摩诃般若波罗蜜经卷第八

    后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

    幻听品第二十八(丹本作幻人听法品)

    尔时诸天子心念：“应用何等人听须菩提所说法？”

    须菩提知诸天子心所念，语诸天子言：“如幻化人听法，我应用如是人。何以故？如是人无闻无听、无知无证故。”

    诸天子语须菩提：“是众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化耶？”

    “如是，如是！诸天子！众生如幻，听法者亦如幻；众生如化，听法者亦如化。诸天子！我如幻如梦，众生乃至知者、见者亦如幻如梦。诸天子！色如幻如梦，受想行识如幻如梦，眼乃至意触因缘生受如幻如梦。内空乃至无法有法空、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，如幻如梦。诸天子！四念处乃至十八不共法如幻如梦，须陀洹果如幻如梦，斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，如幻如梦。诸天子！佛道如幻如梦。”

    尔时诸天子问须菩提：“汝说佛道如幻如梦，汝说涅槃亦复如幻如梦耶？”

    须菩提语诸天子：“我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。何以故？诸天子！是幻梦、涅槃不二不别。”

    尔时慧命舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、富楼那弥多罗尼子、摩诃迦叶，及无数千菩萨，问须菩提：“般若波罗蜜如是甚深，难见难解难知、寂灭微妙。谁当受者？”

    尔时阿难语诸大弟子及诸菩萨：“阿惟越致诸菩萨摩诃萨，能受是甚深难见难解难知、寂灭微妙般若波罗蜜；正见成就人，漏尽阿罗汉所愿已满亦能信受。复次，善男子、善女人，多见佛于诸佛所，多供养，种善根，亲近善知识，有利根，是人能受，不言是法非法。”

    须菩提言：“不以空分别色，不以色分别空，受想行识亦如是。不以无相、无作分别色，不以色分别无相、无作，受想行识亦如是。不以无生无灭、寂灭、离分别色，不以色分别无生无灭、寂灭、离，受想行识亦如是。眼乃至意触因缘生受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、佛、一切智，不以空分别一切智，不以一切智分别空，不以空分别一切种智，不以一切种智分别空，无相、无作、无生无灭、寂灭、离亦如是。”

    须菩提语诸天子言：“是般若波罗蜜甚深，谁能受者？是般若波罗蜜中无法可示、无法可说。若无法可示、无法可说，受人亦不可得。”

    尔时舍利弗语须菩提言：“般若波罗蜜中广说三乘之教及护持菩萨之教。从初发意地乃至十地，檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至十八不共法护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，常化生，不失神通，游诸佛国具足善根，随其所欲供养诸佛即得如愿，从诸佛所听受法教，乃至萨婆若初不断绝，未曾离三昧时。当得捷疾辩、利辩、不尽辩、不可断辩、随应辩、义辩、一切世间最上辩。”

    须菩提言：“如是，如是！如舍利弗言，般若波罗蜜广说三乘之教及护持菩萨之教，乃至菩萨摩诃萨得一切世间最上辩，不可得故。我乃至知者、见者不可得，色受想行识、檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜不可得，内空乃至无法有法空不可得，四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智，亦不可得故。”

    舍利弗语须菩提：“何因缘故，般若波罗蜜中广说三乘而不可得？何因缘故，般若波罗蜜中护持菩萨？何因缘故，菩萨摩诃萨得捷疾辩乃至一切世间最上辩？不可得故。”

    须菩提语舍利弗言：“以内空故，般若波罗蜜广说三乘不可得。外空乃至无法有法空故，广说三乘不可得。内空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩。不可得故。外空乃至无法有法空故，护持菩萨乃至一切世间最上辩。不可得故。”

    摩诃般若波罗蜜经散花品第二十九

    尔时释提桓因及三千大千世界中四天王天乃至阿迦尼吒诸天，作是念：“慧命须菩提为雨法雨。我等宁可化作花，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧、须菩提及般若波罗蜜上。”即时释提桓因及三千大千世界中诸天，化作花，散佛、菩萨摩诃萨、比丘僧及须菩提上，亦供养般若波罗蜜。是时三千大千世界花悉周遍于虚空中，化成花台，端严殊妙。

    须菩提心念：“是诸天子所散花，天上未曾见如是花比，是花是化花、非树生花。是诸天子所散花，从心树生、非树生花。”

    释提桓因知须菩提心所念，语须菩提言：“大德！是花非生花亦非意树生。”

    须菩提语释提桓因言：“憍尸迦！汝言是华非生花亦非意树生。憍尸迦！是花若非生法，不名为花。”

    释提桓因语须菩提言：“大德！但是花不生，色亦不生，受想行识亦不生。”

    须菩提言：“憍尸迦！非但是花不生，色亦不生。若不生，是不名为色。受想行识亦不生，若不生是不名为识。六入、六识、六触，六触因缘生诸受亦如是。檀那波罗蜜不生，若不生，是不名檀那波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生，若不生，是不名般若波罗蜜。内空不生，若不生，是不名内空。乃至无法有法空不生，若不生，是不名无法有法空。四念处不生，若不生，是不名四念处。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切种智不生，若不生，是不名一切种智。”

    尔时释提桓因心念：“是慧命须菩提，其智甚深，不坏假名而说诸法相。”

    佛知释提桓因心所念，语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法相。”

    释提桓因白佛言：“世尊！大德须菩提云何不坏假名而说诸法相？”

    佛告释提桓因：“色但假名，须菩提不坏假名而说诸法相。受想行识但假名，须菩提亦不坏假名而说诸法相。所以者何？是诸法相无坏不坏故，须菩提所说亦无坏不坏。眼乃至意触因缘生诸受亦如是。檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法亦如是。须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道、菩萨道、佛道，一切智、一切种智，亦如是。须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛佛是但假名，须菩提不坏假名而说诸法相。何以故？是诸法相无坏不坏故，须菩提所说亦无坏不坏。如是，憍尸迦！须菩提不坏假名而说诸法相。”

    须菩提语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！如佛所说，诸法但假名。菩萨摩诃萨当作是知，诸法但假名。应如是学般若波罗蜜。憍尸迦！菩萨摩诃萨作如是学，为不学色、不学受想行识。何以故？不见色当可学者，不见受想行识当可学者。菩萨摩诃萨如是学，为不学檀那波罗蜜。何以故？不见檀那波罗蜜当可学者。乃至不学般若波罗蜜。何以故？不见般若波罗蜜当可学者。如是学，为不学内空乃至无法有法空。何以故？不见内空乃至无法有法空当可学者。如是学，为不学四念处乃至十八不共法。何以故？不见四念处乃至十八不共法当可学者。如是学，为不学须陀洹果乃至一切种智。何以故？不见须陀洹果乃至一切种智当可学者。”

    尔时释提桓因语须菩提言：“菩萨摩诃萨何因缘故，不见色乃至不见一切种智？”

    须菩提言：“色色空乃至一切种智一切种智空。憍尸迦！色空不学色空，乃至一切种智空不学一切种智空。憍尸迦！若如是不学空，是名学空，以不二故。是菩萨摩诃萨学色空，以不二故，乃至学一切种智空，不二故。若学色空不二故，乃至学一切种智空不二故，是菩萨摩诃萨能学檀那波罗蜜，不二故。乃至能学般若波罗蜜，不二故。能学四念处，不二故。乃至能学十八不共法，不二故。能学须陀洹果，不二故。乃至能学一切种智，不二故。是菩萨能学无量无边阿僧祇佛法，若能学无量无边阿僧祇佛法，是菩萨不为色增学不为色减学。乃至不为一切种智增学，不为一切种智减学。若不为色增减学，乃至不为一切种智增减学，是菩萨不为色受学，不为色灭学，亦不为受想行识受学，亦不为灭学。乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学。”

    舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学，不为受色学，不为灭色学。乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学。”

    须菩提言：“菩萨摩诃萨若如是学，不为受色学，不为灭色学。乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学。须菩提！何因缘故，菩萨摩诃萨不为受色学，不为灭色学？乃至一切种智，亦不为受学，亦不为灭学？”

    须菩提言：“是色不可受亦无受色者，乃至一切种智不可受亦无受者，内外空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨一切法不受故，能到一切种智。”

    是时舍利弗语须菩提：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种智耶？”

    须菩提言：“菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，能到一切种智，一切法不受故。”

    舍利弗语须菩提：“若菩萨摩诃萨于一切法不受不灭学者，菩萨摩诃萨云何能到一切种智？”

    须菩提言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见色生不见色灭，不见色受不见色不受，不见色垢不见色净，不见色增不见色减。何以故？舍利弗！色色性空故，受想行识亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见垢亦不见净，亦不见增亦不见减。何以故？识识性空故。乃至一切种智，亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见垢亦不见净，亦不见增亦不见减。何以故？一切种智一切种智性空故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨为一切法不生不灭、不受不舍、不垢不净、不合不散、不增不减故，学般若波罗蜜，能到一切种智。无所学、无所到故。”

    尔时释提桓因语舍利弗：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求？”

    舍利弗言：“菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于〈须菩提品〉中求。”

    释提桓因语须菩提：“是汝神力使舍利弗言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于〈须菩提品〉中求。’？”

    须菩提语释提桓因：“非我神力。”

    释提桓因语须菩提：“是谁神力？”

    须菩提言：“是佛神力。”

    释提桓因言：“一切法皆无受处，何以故言：‘是佛神力。’？离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。”

    须菩提语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！离无受处相，如来不可得；离如，如来亦不可得。无受处相中如来不可得，如中如来不可得。色如中如来如不可得，如来如中色如不可得。色法相中如来法相不可得，如来法相中色法相不可得。受想行识法相中，乃至一切种智如法，亦如是。憍尸迦！如来色如中不合不散，受想行识如中不合不散。如来离色如不合不散，离受想行识如不合不散。乃至一切种智亦如是。如来色法相中不合不散，受想行识法相中不合不散。如来离色法相中不合不散，离受想行识法相中不合不散。乃至一切种智亦如是。憍尸迦！如是等一切法中不合不散，是佛神力用无所受法故。如憍尸迦言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于何处求？’憍尸迦！不应色中求般若波罗蜜，亦不应离色求般若波罗蜜。不应受想行识中求，亦不应离受想行识求。何以故？是般若波罗蜜、色受想行识，是一切法皆不合不散、无色无形无对，一相所谓无相。乃至一切种智中不应求般若波罗蜜，亦不应离一切种智求般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜、一切种智，是一切法皆不合不散、无色无形无对、一相所谓无相。何以故？般若波罗蜜非色亦非离色，非受想行识亦非离受想行识，乃至非一切种智亦非离一切种智。般若波罗蜜非色如亦非离色如，非受想行识如亦非离受想行识如。般若波罗蜜非色法亦非离色法，非受想行识法亦非离受想行识法，乃至非一切种智如亦非离一切种智如。般若波罗蜜非一切种智法亦非离一切种智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆无所有、不可得。以无所有、不可得故，般若波罗蜜非色亦非离色，非色如亦非离色如，非色法亦非离色法，乃至非一切种智亦非离一切种智，非一切种智如亦非离一切种智如，非一切种智法亦非离一切种智法。”

    释提桓因语须菩提：“是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜；无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸须陀洹须陀洹果，从是般若波罗蜜中学成。乃至诸阿罗汉阿罗汉果、诸辟支佛辟支佛道、诸菩萨摩诃萨，皆从是般若波罗蜜中学成。能成就众生、净佛国土；得阿耨多罗三藐三菩提，皆从是学成。”

    须菩提语释提桓因言：“如是，如是！憍尸迦！是摩诃波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜、无边波罗蜜，是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中学成须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、诸菩萨摩诃萨，从是般若波罗蜜中学成。能成就众生、净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提——已得、今得、当得。憍尸迦！色大故，般若波罗蜜亦大。何以故？是色前际不可得、后际不可得、中际不可得。受想行识大故，般若波罗蜜亦大。何以故？受想行识前际不可得、后际不可得、中际不可得。乃至一切种智亦如是。以是因缘故，憍尸迦！是摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。憍尸迦！色无量故，般若波罗蜜无量。何以故？色量不可得故。憍尸迦！譬如虚空量不可得，色亦如是，量不可得。虚空无量故，色无量。色无量故，般若波罗蜜无量。受想行识乃至一切种智无量故，般若波罗蜜无量。何以故？一切种智量不可得。譬如虚空量不可得，一切种智亦如是，量不可得。虚空无量故，一切种智无量。一切种智无量故，般若波罗蜜无量。以是因缘故，憍尸迦！是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦！色无边故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故？憍尸迦！是色前际不可得、后际不可得、中际不可得。受想行识无边故，般若波罗蜜无边。何以故？受想行识前际、后际、中际皆不可得故。乃至一切种智无边故，般若波罗蜜无边。何以故？一切种智前、后、中际皆不可得故。以是因缘故，憍尸迦！是般若波罗蜜无边，色无边，乃至一切种智无边。复次，憍尸迦！缘无边故，般若波罗蜜无边。”

    “须菩提！云何缘无边故，般若波罗蜜无边？”

    须菩提言：“缘一切无边法故，般若波罗蜜无边。”

    “云何缘一切无边法故，般若波罗蜜无边？”

    须菩提言：“缘无边法性故，般若波罗蜜无边。复次，憍尸迦！缘无边如故，般若波罗蜜无边。”

    释提桓因言：“云何缘无边如故，般若波罗蜜无边？”

    须菩提言：“如无边故，缘亦无边；缘无边故，如亦无边。以是因缘故，诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次，憍尸迦！众生无边故，般若波罗蜜无边。”

    释提桓因问须菩提：“云何众生无边故，般若波罗蜜无边？”

    须菩提言：“于意云何，何等法名众生？”

    释提桓因言：“无有法名众生，假名故为众生。是名字本无有法亦无所趣，强为作名。”

    “憍尸迦！于汝意云何，是般若波罗蜜中说众生有实不？”

    释提桓因言：“无也。”

    “憍尸迦！若般若波罗蜜实不说众生，无边亦不可得。憍尸迦！于汝意云何，佛如恒河沙劫寿说众生众生名字。颇有众生法有生有灭不？”

    释提桓因言：“不也。”

    “何以故？众生从本已来常清净故。以是因缘故，憍尸迦！众生无边故，当知般若波罗蜜亦无边。”

    摩诃般若波罗蜜经三叹品第三十(丹本作顾视品)

    尔时诸天王及诸天、诸梵王及诸梵天、伊赊那天及诸神仙并诸天女，同时三反称叹：“快哉，快哉！慧命须菩提所说法，皆是佛出世间因缘恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，我辈视是人如佛。何以故？是般若波罗蜜中虽无法可得——所谓色受想行识乃至一切种智；而有三乘之教——所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘。”

    尔时佛告诸天子：“如是，如是！诸天子！如汝所言，是般若波罗蜜中虽无法可得——所谓色受想行识乃至一切种智；而有三乘之教——所谓声闻乘辟支佛乘佛乘。诸天子！若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，视是人当如佛。以无所得故。何以故？是般若波罗蜜中广说三乘之教，所谓声闻、辟支佛、佛乘。檀那波罗蜜中佛不可得，离檀那波罗蜜佛亦不可得。乃至般若波罗蜜中佛不可得，离般若波罗蜜佛亦不可得。内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切种智亦如是。”

    佛语诸天子：“菩萨摩诃萨若能学是一切法，所谓檀那波罗蜜乃至一切种智，以是事故，当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子！我昔于然灯佛时，花严城内四衢道头见佛闻法，即得不离那波罗蜜行，不离尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜行。不离内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分。不离四禅、四无量心、四无色定、一切三昧门、一切陀罗尼门。不离四无所畏、佛十力、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，及余无量诸佛法行。无所得故。是时然灯佛记我当来世过一阿僧祇劫当作佛，号释迦牟尼多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀．毗侈遮罗那．修伽度．路伽惫．无上士．调御丈夫．天人师．佛世尊。”

    尔时诸天子白佛言：“世尊！甚希有是般若波罗蜜，能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若，于色不取不舍故，于受想行识不取不舍故，乃至一切种智不取不舍故。”

    尔时佛观四众和合——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——及诸菩萨摩诃萨，并四天王天乃至阿迦尼吒诸天皆会坐。普观是已，佛告释提桓因言：“憍尸迦！若菩萨摩诃萨、若比丘、若比丘尼、若优婆塞、若优婆夷、若诸天子、若诸天女，是般若波罗蜜，若听受持亲近读诵、为他说正忆念、不离萨婆若心，诸天子！是人，魔若魔民不能得其便。何以故？是善男子、善女人，谛了知色空，空不能得空便，无相不能得无相便，无作不能得无作便。谛了知受想行识空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便。乃至谛了知一切种智空，空不能得空便，乃至无作不能得无作便。何以故？是诸法自相性不可得，无事可得便，谁受恼者？

    “复次，憍尸迦！是善男子、善女人，人非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切众生中善修慈心，悲、喜、舍心，以无所得故。憍尸迦！是善男子、善女人，终不横死。何以故？是善男子、善女人行檀那波罗蜜，于一切众生等心供给故。

    “复次，憍尸迦！三千大千世界四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天，是诸天中有发阿耨多罗三藐三菩提心者，未闻是般若波罗蜜、未受持亲近，是诸天子今应闻受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心。

    “复次，憍尸迦！诸善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心，是诸善男子、善女人，若在空舍、若在旷野、若人住处，终不怖畏。何以故？是善男子、善女人明于内空，以无所得故。明于外空乃至无法有法空，以无所得故。”

    尔时三千大千世界中诸四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，乃至首陀婆诸天，白佛言：“世尊！是善男子、善女人能受持般若波罗蜜，亲近读诵、正忆念、不离萨婆若心者，我等常当守护。何以故？世尊！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道、断天人贫、断诸灾患疾病饥饿。以菩萨因缘故，便有十善道现于世间，四禅、四无量心、四无色定，檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、那波罗蜜、般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至一切种智。以菩萨因缘故，世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、诸王及转轮圣王，四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩萨因缘故，有须陀洹须陀洹果乃至阿罗汉阿罗汉果、辟支佛辟支佛道。以菩萨因缘故，有成就众生、净佛国土，便有诸佛出现于世，便有转法轮，知有佛宝、法宝、比丘僧宝。世尊！以是因缘故，一切世间诸天及人、阿修罗，应守护是菩萨摩诃萨。”

    佛语释提桓因：“如是，如是！憍尸迦！以菩萨摩诃萨因缘故，断三恶道乃至三宝出现于世。以是故，诸天及人、阿修罗，常应守护供养、恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨。憍尸迦！供养恭敬尊重赞叹是菩萨摩诃萨，即是供养我。以是故，是诸菩萨摩诃萨，诸天及人、阿修罗，常应守护供养、恭敬尊重赞叹。憍尸迦！若三千大千世界满中声闻、辟支佛，譬如竹苇稻麻丛林。若有善男子、善女人供养恭敬、尊重赞叹。不如供养恭敬尊重赞叹初发心菩萨摩诃萨不离六波罗蜜所得福德。何以故？不以声闻、辟支佛因缘故，有菩萨摩诃萨及诸佛出现于世。以有菩萨摩诃萨因缘故，有声闻、辟支佛、诸佛出现于世。以是故，憍尸迦！是诸菩萨摩诃萨，一切世间诸天及人、阿修罗，常应守护供养恭敬尊重赞叹。”

    摩诃般若波罗蜜经灭诤品第三十一(丹本名为现功德品)

    尔时释提桓因白佛言：“世尊！甚奇希有。诸菩萨摩诃萨，是般若波罗蜜若闻受持、亲读诵、为他说、正忆念时，得如是今世功德。亦成就众生、严净佛国土。从一佛国至一佛国供养诸佛，所欲供养之具随意即得。从诸佛闻法，至得阿耨多罗三藐三菩提终不中忘。亦得家成就、母成就、生成就、眷属成就、相成就、光明成就、眼成就、耳成就、三昧成就、陀罗尼成就。是菩萨以方便力故，变身如佛，从一国至一国到无佛处，赞檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，赞四禅、四无量心、四无色定，赞四念处乃至十八不共法，以方便力而为说法，以三乘法度脱众生，所谓声闻、辟支佛、佛乘。世尊！快哉希有。受持般若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜乃至十八不共法，亦摄须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道，一切智、一切种智。”

    佛告释提桓因：“如是，如是！憍尸迦！持般若波罗蜜，为已总摄五波罗蜜乃至一切种智。复次，憍尸迦！是般若波罗蜜受持亲近读诵、为他说、正忆念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心谛听。”

    释提桓因言：“唯然，世尊！受教。”

    佛告释提桓因言：“憍尸迦！若有外道诸梵志、若魔若魔民、若增上慢人，欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心。是诸人适生此心，即时灭去，终不从愿。何以故？憍尸迦！菩萨摩诃萨长夜行檀那波罗蜜，行尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜。以众生长夜贪诤故，菩萨悉舍内外物，安立众生于檀那波罗蜜中。以众生长夜破戒故，菩萨悉舍内外法，安立众生于戒。以众生长夜斗诤故，菩萨悉舍内外法，安立众生于忍辱。以众生长夜懈怠故，菩萨悉舍内外法，安立众生于精进。以众生长夜乱心故，菩萨悉舍内外法，安立众生于禅那。以众生长夜愚痴故，菩萨悉舍内外法，安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故流转生死，是菩萨摩诃萨以方便力断众生爱结，安立众生于四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，空、无相、无作三昧。安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德、后世功德，得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮，所愿满足入无余涅槃。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨后世功德。

    “复次，憍尸迦！善男子、善女人，是般若波罗若闻受持亲近读诵、为他说、正忆念，其所住处，魔若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲轻毁难问破坏般若波罗蜜，终不能成。其人恶心转灭，功德转增，闻是般若波罗蜜故，渐以三乘道得尽众苦。譬如，憍尸迦！有药名摩只。有蛇饥行索食，见虫欲啖。虫趣药所，药气力故，蛇不能前，即自还去。何以故？以是药力能胜毒故。憍尸迦！摩只药有如是力。是善男子、善女人，是般若波罗蜜若闻受持亲近读诵、为他说、正忆念，若有种种斗诤起，欲来破坏者，以般若波罗蜜威力故，随所起处即疾消灭。其人即生善心增益功德。何以故？是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法？所谓淫、怒、痴、无明乃至大苦聚、诸盖结使缠。我见、人见、众生见，断见常见、垢见净见、有见无见。如是一切诸见，悭贪犯戒、嗔恚懈怠、乱意无智，常想乐想净想我想，如是等爱行，著色著受想行识，著檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，著内空、外空、内外空乃至无法有法空，著四念处乃至十八不共法，著一切智、一切种智，著涅槃。是一切法诤乱，尽能消灭不令增长。

    “复次，憍尸迦！三千大千世界中诸四天王天、诸释提桓因、诸梵天王乃至阿迦尼吒天，常守护是善男子、善女人能闻受持般若波罗蜜，供养读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。十方现在诸佛亦共拥护是善男子、善女人能闻受持、供养读诵、为他说、正忆念般若波罗蜜者。是善男子、善女人，不善法灭，善法转增。所谓檀那波罗蜜转增，以无所得故。乃至般若波罗蜜转增，以无所得故。内空转增，乃至无法有法空转增，以无所得故。四念处乃至十八不共法转增，以无所得故。诸三昧门、诸陀罗尼门、一切智、一切种智转增，以无所得故。是善男子、善女人所说，人皆信受。亲友坚固。不说无益之语，不为嗔恚所覆，不为憍慢、悭贪、嫉妒所覆。是人自不杀生，教人不杀生，赞叹不杀生法，亦欢喜赞叹不杀生者。自远离不与取，亦教人远离不与取，赞远离不与取法，亦欢喜赞叹远离不与取者。自不邪淫，教人不邪淫，赞不邪淫法，亦欢喜赞叹不邪淫者。自不妄语，教人不妄语，赞不妄语法，亦欢喜赞叹不妄语者。两舌、恶口、无利益语亦如是。自不贪，教人不贪，赞不贪法，亦欢喜赞叹不贪者。不嗔恼、不邪见亦如是。自行檀那波罗蜜，教人行檀那波罗蜜，赞檀那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行檀那波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜，教人行尸罗波罗蜜，赞尸罗波罗蜜法，亦欢喜赞叹行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜，教人行羼提波罗蜜，赞羼提波罗蜜法，亦欢喜赞叹行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜，教人行毗梨耶波罗蜜，赞毗梨耶波罗蜜法，亦欢喜赞叹行毗梨耶波罗蜜者。自行禅那波罗蜜，教人行禅那波罗蜜，赞禅那波罗蜜法，亦欢喜赞叹行禅那波罗蜜者。自行般若波罗蜜，教人行般若波罗蜜，赞般若波罗蜜法，亦欢喜赞叹行般若波罗蜜者。自修内空，教人修内空，赞内空法，亦欢喜赞叹修内空者。乃至自修无法有法空，教人修无法有法空，赞无法有法空法，亦欢喜赞叹修无法有法空者。自入一切三昧中，教人入一切三昧中，赞一切三昧法，亦欢喜赞叹行一切三昧者。自得陀罗尼，教人得陀罗尼，赞陀罗尼法，亦欢喜赞叹得陀罗尼者。自入初禅，教人入初禅，赞初禅法，亦欢喜赞叹入初禅者。二禅、三禅、四禅亦如是。自入慈心中，教人入慈心，赞慈心法，亦欢喜赞叹入慈心者。悲、喜、舍心亦如是。自入无边空处，教人入无边空处，赞无边空处法，亦欢喜赞叹入无边空处者。无边识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。自修四念处，教人修四念处，赞四念处法，亦欢喜赞叹修四念处者。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分亦如是。自修空、无相、无作三昧，教人修空、无相、无作三昧，赞空、无相、无作三昧法，亦欢喜赞叹修空、无相、无作三昧者。自入八背舍，教人入八背舍，赞八背舍法，亦欢喜赞叹入八背舍者。自入九次第定，教人入九次第定，赞九次第定法，亦欢喜赞叹入九次第定者。自修佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，亦如是。自行无谬错法，自行常舍法，教人行无谬错法、常舍法，赞无错谬法、常舍法法，亦欢喜赞叹行无错谬法、常舍法者。自得一切种智，教人得一切种智，赞一切种智法，亦欢喜赞叹得一切种智者。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，所有布施与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。所有持戒忍辱精进禅定智慧，与众生共已，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无所得故。是善男子、善女人，如是行六波罗蜜时，作是念：‘我若不布施，当生贫穷家，不能成就众生、净佛国土，亦不能得一切种智。我若不持戒，当生三恶道中，尚不得人身，何况能成就众生、净佛国土、得一切种智。我若不修忍辱，则当诸根毁坏色不具足，不能得菩萨具足色身，众生见者必至阿耨多罗三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就众生、净佛国土、得一切种智。我若懈怠，不能得菩萨道，亦不能得成就众生、净佛国土、得一切种智。我若乱心，不能得生诸禅定，不能以此禅定成就众生、净佛国土、得一切种智。我若无智，不能得方便智，以方便智过声闻、辟支佛地，成就众生、净佛国土、得一切种智。’是菩萨复如是思惟：‘我不应随悭贪故，不具足檀那波罗蜜。不应随犯戒故，不具足尸罗波罗蜜。不应随嗔恚故，不具足羼提波罗蜜。不应随懈怠故，不具足毗梨耶波罗蜜。不应随乱意故，不具足禅那波罗蜜。不应随痴心故，不具足般若波罗蜜。若不具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，我终不成就一切种智。’如是善男子、善女人，是般波罗蜜受持亲近读诵、为他说、正忆念，亦不离萨婆若心，得是今世后世功德。”

    释提桓因白佛言：“世尊！希有。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若心故亦为不高心故。”

    佛告释提桓因言：“憍尸迦！云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若心故亦为不高心故？”

    释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨，若行世间檀那波罗蜜，布施诸佛、辟支佛、声闻及诸贫穷乞丐行路人。是菩萨无方便故，生高心。若行世间尸罗波罗蜜，言：‘我行尸罗波罗蜜，我能具足尸罗波罗蜜。’无方便故，生高心。言：‘我行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜，我行般若波罗蜜，我修般若波罗蜜。’以是世间般若波罗蜜无方便故，生高心。世尊！菩萨修世间四念处时，自念言：‘我修四念处，我具足四念处。’无方便力故，生高心。‘我修四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。’自念言：‘我修空、无相、无作三昧。我修一切三昧门，当得一切陀罗尼门。我修佛十力、四无所畏、十八不共法，我当成就众生，我当净佛国土，我当得一切种智。’著吾我，无方便力故，生高心。世尊！如是菩萨摩诃萨行世间善法，著吾我故，生高心。世尊！若菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜，不得施者、不得受者、不得施物。如是菩萨摩诃萨行出世间檀那波罗蜜。为回向萨婆若故，亦不生高心。行尸罗波罗蜜，尸罗不可得。行羼提波罗蜜，羼提不可得。行毗梨耶波罗蜜，毗梨耶不可得。行禅那波罗蜜，禅那不可得。行般若波罗蜜，般若不可得。修四念处，四念处不可得。乃至修十八不共法，十八不共法不可得。修大慈大悲，大慈大悲不可得。乃至修一切种智，一切种智不可得。世尊！如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为回向萨婆若故亦为不生高心故。”

    摩诃般若经卷第八