放光般若经卷第八

    西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

    摩诃般若波罗蜜功德品第三十九

    佛告释提桓因：“若有善男子、善女人教一阎浮提其中众生使立十善。于拘翼意云何，其福宁多不？”

    释提桓因白佛言：“甚多，甚多！世尊！”

    佛言：“拘翼！不如是善男子！善女人持般若波罗蜜经卷授与他人，使书持讽诵解其中事，得其功德甚倍多也。何以故？是般若波罗蜜中广说无漏之法？使诸善男子？善女人皆得而学。甫当来者亦复得学等至于道。求罗汉、辟支佛道者皆于是得，甫当求者亦于是得，求菩萨道者皆于中得，甫当求者皆悉当于中得，已成阿惟三佛者皆于中得，甫当求阿惟三佛者亦当于是中得。拘翼！何等为无漏之法？谓三十七品、空及三脱门、四谛，内外空及有无空，佛十种力，无量佛法使善男子、善女人得成阿惟三佛。甫当求者亦当得成阿惟三佛。拘翼！教一阎浮提众生皆立于十善，不如使一人得须陀洹道。何以故？虽教一阎浮提众生使行十善，未脱三恶趣；教一人得须陀洹者，已离三恶趣故。拘翼！若教一阎浮提其中众生使行十善，尽得须陀洹，不如教一人使得辟支佛，得福甚多。拘翼！尽教一阎浮提人立于十善，皆得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，不如教一人使发阿耨多罗三耶三菩意，其德甚多。何以故？使一人发阿耨多罗三耶三菩意，为续佛种，佛种不断故。拘翼！须陀洹至辟支佛及佛，皆从菩萨生。是故当知，善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，授与他人，所得甚多。何以故？诸广大之法皆来入般若波罗蜜故。因是便知有刹利、梵志、长者大姓，因知有四天王上至无思想无思想慧天，因知有三十七品至萨云若，知有须陀洹上至三耶三佛。拘翼！置是一阎浮提众生，及四天下至小千天下、中千天下、三千大千国土，及如恒边沙国土满中众生，悉教立于十善故。不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜，教他人使书持经卷讽诵解说，得其功德甚多甚多。

    “复次，拘翼！善男子、善女人教一阎浮提满中众生，令立四禅、四等及四空定，得五神通，其人得福宁为多不？”

    释提桓因白佛言：“甚多，甚多！世尊！”

    佛言：“故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人，使书持经卷讽诵解说，得其福多。何以故？拘翼？般若波罗蜜者，所说极广远故。拘翼！置是一阎浮提，四天下、小千国土、中千国土、三千大千国土，及如十方恒边沙国土满中众生，悉教令得四禅、四等及四空定，得五神通，其功德宁多不？”

    释提桓因白佛言：“甚多，甚多！世尊！”

    佛言：“故不如是善男子、善女人书持般若波罗蜜授与他人，使书持讽诵解说中事，得其功德甚多甚多。

    “复次，拘翼！受持般若波罗蜜者，不以二事亦非不二；受行五波罗蜜，亦不以二道亦非不二；亦不以二事念内外空及有无空；亦不以二事道行三十七品；亦不以二事道行萨云若。

    “复次，拘翼！若善男子、善女人以无央数方便持般若波罗蜜，教化众生，使学受持讽诵解说广演其义，不以二事观般若波罗蜜，亦不以相亦，不以无相，亦不合亦不散，亦不应非不应，亦不举亦不下，亦不著亦不断，亦不生亦不灭，亦不持非不持，亦不处非不处，亦不实亦不虚，亦不垢亦不净，亦不信非不信，亦不法非不法，亦不如非不如，亦不真际非不真际。如是，拘翼！善男子、善女人受持般若波罗蜜，授与他人使讽诵学，事事分别解说其义章句分明，持是教人所得功德，胜自讽诵守行其事。若善男子、善女人自学般若波罗蜜，讽诵解说身自供养，复教他人，令讽诵学为解中义分别其慧明了具足者，是善男子、善女人所得功德最倍益多。”

    释提桓因白佛言：“世尊！是善男子、善女人受学般若波罗蜜者，当具足受解其句义。”

    佛言：“如是，如是！拘翼！善男子、善女人受学般若波罗蜜者，当具足受解其句义。如是受学者是善男子、善女人，得无央数不可计善本之德。若有善男子、善女人尽其形寿供养十方诸佛如来，随其所乐。其人殖福宁为多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！”

    佛言：“故不如是善男子、善女人以无央数方便持般若波罗蜜，授与他人，使学守行具足解慧了其句义者，所得功德福最甚多。何以故？过去当来现在诸佛本行菩萨道时，皆于般若波罗蜜中学，成得阿惟三佛；其有学者亦当复成阿惟三佛。

    “复次，拘翼！善男子、善女人于阿僧祇劫行檀波罗蜜，不如是善男子、善女人受持般若波罗蜜，广教众生而无所猗。拘翼！菩萨行檀波罗蜜若有所猗，生意念言：‘我施与彼，作如是者。’为住布施，不成檀波罗蜜。言：‘我持戒，是我所戒。’便住于戒，不成尸波罗蜜。言：‘我忍辱，以是故忍。’便住于忍，为不成羼波罗蜜。言：‘我精进，有所为进。’便住于精进，为不成惟逮波罗蜜。言：‘我行禅，有所为禅。’便住于禅，为不成禅波罗蜜。言：‘我行智，便念于智。’以住于智，为不成般若波罗蜜。拘翼！善男子、善女人作是行者，不成六波罗蜜。”

    释提桓因白佛言：“菩萨摩诃萨作何等行，当成六波罗蜜？”

    佛告释提桓因言：“菩萨布施，亦不自有，亦不有所施，亦不有受者，是为行檀波罗蜜。至般若波罗蜜，亦不有亦不得，是为菩萨具足行六波罗蜜。拘翼！若善男子、善女人行六波罗蜜及其义解，当作是知。何以故？后当来世当有善男子、善女人发意欲得阿耨多罗三耶三菩，住于般若波罗蜜，不具足闻般若波罗蜜及其义解，或不成阿耨多罗三耶三菩；是故当为是辈人具足解说般若波罗蜜中慧。”

    释提桓因白佛言：“何等为人说般若波罗蜜？”

    佛告释提桓因言：“若有善男子、善女人说般若波罗蜜，说已当复说。”

    释提桓因白佛言：“云何善男子、善女人说般若波罗蜜，说已当复说？”

    佛语释提桓因言：“若善男子、善女人新入般若波罗蜜者，当为说般若波罗蜜。为说已，当复说。为新入者说色无常，当为作如是说：‘如是行者，为行般若波罗蜜。如是说者，为念五阴无常。’善男子、善女人作如是说五阴无常者，为欲初向行般若波罗蜜；说十二衰无常、苦、空，行六波罗蜜；说十八性无常、苦、空，行六波罗蜜；说五阴苦、空，行六波罗蜜；说四禅、四等、四空定无常、苦、空，行六波罗蜜；说三十七品、十八法至萨云若，说无常教，非常、苦、空。作如是说，作如是解，是为教新发意者行般若波罗蜜。拘翼！新学初发意者当作是行。

    “复次，拘翼！若善男子、善女人深入学者说般若波罗蜜时，当语是新学初发意者言：‘汝当受念六波罗蜜，受已当住第一菩萨地，从第一至第二至十住。作是想，有著想、有猗想，作是念般若波罗蜜。’拘翼！是为新发意行般若波罗蜜者。

    “复次，拘翼！是善男子、善女人复作是教言：‘汝当作是念般若波罗蜜，作是念已出过罗汉、辟支佛上。’是为新发意者行。

    “复次，拘翼！有行菩萨道者，当语新学者言：‘当受是般若波罗蜜，当得无所从生法忍。得是忍已，便住神通，从一佛国至一佛国，礼事恭敬诸佛世尊。’

    “复次，拘翼！深入学者当教新学初发意者言：‘善男子、善女人，汝当作是受学般若波罗蜜，作是持念。作是念已，汝便当得不可计无量之功德善福。’是为教新发意者行。

    “复次，拘翼！深入学者当教新学者言：‘善男子、汝当学过去当来今现在诸佛所行善本、所作功德，当一心念至得阿耨多罗三耶三佛。’是为教新学者行。”

    释提桓因白佛言：“作是念说已，当复云何教新学者乎？”

    佛告释提桓因言：“深入学者当复教新学者言：‘善男子！当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜者，莫观五阴无常。何以故？五阴所有自空，五阴所有者无所有也，无所有者非五阴。般若波罗蜜中五阴无有常与无常，般若波罗蜜中尚不见五阴，何况当有常无常耶？’拘翼！善男子、善女人作如是说，为不教新学著者。当复教新学著者：‘汝当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜于诸法莫有所过、莫有所住。何以故？般若波罗蜜者亦无有法可过者、有住者。何以故？法自空。有空者无所有，无所有者般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可应不应者，亦无有生与不生法。’善男子、善女人作如是说，是为不教新学著者。拘翼！善男子、善女人说般若波罗蜜中义当如是。善男子、善女人作如是教，所得功德多于前者。

    “复次，拘翼！善男子、善女人教一阎浮提众生令得须陀洹道。其福多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”

    佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持为解说其义。得其功德甚多甚多。教是善男子、善女人般若波罗蜜，随其上教习学守行。何以故？诸须陀洹道者皆从般若波罗蜜出生故。

    “复次，拘翼！置是阎浮提诸、四天下及三千大千国土。东方如恒边沙国土，满中众生，尽教令得须陀洹道。其福宁多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”

    佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵行习解说其慧，得其功德甚多甚多。何以故？须陀洹道皆从般若波罗蜜出生故。

    “复次，拘翼！若阎浮提满中众生，尽教令得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。其福宁多不？”

    释提桓因白佛言：“甚多，甚多！世尊！”

    佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，如其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。何以故？须陀洹道至阿罗汉皆从般若波罗蜜出生故。

    “复次，拘翼！置是一阎浮提及三千大千国土。如恒边沙国土满中众生，尽教令得须陀洹道至阿罗汉。其福多不？”

    释提桓因白佛言：“甚多，甚多！”

    佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，随其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。

    “复次，拘翼！一阎浮提满中众生，尽教令得辟支佛道。其福多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”

    佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，随其中教解说慧义，得其功德甚多甚多。何以故？诸辟支佛皆从般若波罗蜜出生故。

    “复次，拘翼！置是阎浮提及三千大千国土。如恒边沙国土众生，尽教令得辟支佛道。福多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”

    佛言：“不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，使学书持讽诵奉行，随其中教为解慧义，得其功德甚多甚多。何以故？诸辟支佛皆从般若波罗蜜中出生故。

    “复次，拘翼！若有善男子、善女人教一阎浮提及恒边沙满中众生，劝助令发阿耨多罗三耶三菩意。不如是善男子、善女人以般若波罗蜜授与他人，教使书持讽诵奉行，为解慧义，其德甚多。语其人言：‘受般若波罗蜜，当随中教。随是教已，当得萨云若利。得是利已，便具足般若波罗蜜，汝便当成阿耨多罗三耶三菩。何以故？初发意菩萨皆从般若波罗蜜出生故。’

    “复次，拘翼！若有善男子、善女人教一阎浮提及恒边沙满中众生、教令立于阿惟越致。其福宁多不？”

    释提桓因言：“甚多，甚多！世尊！”

    佛言：“拘翼！不如是善男子！善女人持般若波罗蜜经卷，授与他人解说中事，及其义慧使宣行之。语其人言：‘受持是般若波罗蜜经卷，如上所教皆习奉行，汝便当得诸法之利，至得阿耨多罗三耶三菩。何以故？菩萨摩诃萨阿惟越致地皆从般若波罗蜜出故。’

    “复次，拘翼！尽一阎浮提其中众生，悉为阿耨多罗三耶三菩不复转还。若善男子、善女人为是辈人说般若波罗蜜及其义解而为说之。若有一人言：‘我欲疾成阿耨多罗三耶三菩。’若有善男子、善女人为是一人说般若波罗蜜，具足其义分别解说，其福最多。”

    释提桓因白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨务欲成阿耨多罗三耶三菩者，务当教是菩萨令行六波罗蜜，当教内外空及有无空，三十七品、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法。当以是法教是辈人，给其所须衣服真越所有供养。以是二事法，供养是辈菩萨摩诃萨。世尊！是善男子、善女人所得福最尊，胜前所作者。所以者何？世尊！菩萨摩诃萨教人行六波罗蜜当如是，教人行内外空及有无空，三十七品乃至佛十八法，亦当如是。”

    须菩提语释提桓因言：“善哉，善哉！拘翼！乃劝助是善男子、善女人求菩萨道者乃尔。如卿为佛作贤弟子之法，当益于菩萨摩诃萨，以持法施及供养施护养菩萨，劝助使成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸佛及弟子众皆从是二事施中出。若菩萨不发阿耨多罗三耶三菩意者，是菩萨终不能学六波罗蜜及佛十八法。若菩萨不学六波罗蜜及佛十八法者，终不成阿耨多罗三耶三菩，亦不知有罗汉、辟支佛。以菩萨学六波罗蜜及佛十八法故，得成阿耨多罗三耶三菩；三恶趣便断，世间乃知有刹利、梵志、长者大姓种，便知有四天王及无思想无思想慧天，便知有六波罗蜜，从内外空及有无空，三十七品、佛十八法，世间便知有声闻、辟支佛乘。”

    摩诃般若波罗蜜劝助品第四十

    尔时弥勒菩萨摩诃萨语须菩提：“菩萨摩诃萨所作劝助福祐之像，与众生共，为阿耨多罗三耶三菩，无所希望，出过众生。诸声闻、辟支佛所作劝助福祐者，上一切众生。发声闻、辟支佛乘者，所作布施福祐之像，持戒自守一心福像。不如是菩萨摩诃萨劝助之福与众生俱，共为阿耨多罗三耶三菩，其福最尊为最第一，具足无有过上者，所作劝助皆为众生成阿耨多罗三耶三菩。何以故？罗汉、辟支佛所作布施之福持戒自守，但欲自调、但欲自净、但欲自度。念三十七品、念三脱门，但以自调而欲自度。菩萨但欲调众生、欲净众生、欲度众生，劝助众生为阿耨多罗三耶三菩。”

    须菩提白弥勒菩萨摩诃萨：“是菩萨摩诃萨于东方无央数诸佛刹土，无央数般泥洹佛，从发意至阿耨多罗三耶三佛，至般泥洹乃至法灭尽，从其中间所作善本应六波罗蜜。及诸声闻、缘觉所作布施功德持戒自守及诸无漏之戒、从行戒至无戒善本、乃至诸佛净戒之福、三昧之福、智慧之福、解脱之福、见解脱慧之福，及大慈大悲，无量阿僧祇佛所说法。从其法中所闻受者，有得须陀洹至得阿罗汉、辟支佛、上至菩萨及诸般泥洹佛所作功德、都计之合之，劝助为尊最为无上最为具足。我亦复持是功德，如是劝助功德福，是为作阿耨多罗三耶三菩中劝助，是便为成阿耨多罗三耶三菩。是善男子、善女人为菩萨道者，或当作是念：‘如过去诸佛世尊所作功德，使我得是意、使我发是意行、使我得是想念。’”

    弥勒菩萨告须菩提：“善男子、善女人发菩萨意者，不以是因缘，不以是像，不作是想于阿耨多罗三耶三菩。”

    须菩提语弥勒菩萨：“若不以是得、若不以是因缘，诸佛世尊何以故于想十方世界从十方佛，从初发意至于法尽，诸善本及发声闻乘，我所从戒至无戒功德，尽计之合之，而求阿耨多罗三耶三菩。应无有想，将无作颠倒想，无常谓有常，用想颠倒、用意颠倒、用见颠倒，不净谓净，苦言有乐，无我谓我。用想颠倒、用意颠倒、用见颠倒，其事虚空亦如，因缘亦如，道意亦尔，六波罗蜜亦尔，乃至十八法亦尔。若如事者亦如，道意、六波罗蜜亦如是，五阴六情亦如是，内外空及有无空，三十七品，及十种力、佛十八法，何等为事、何等为因缘、何等为道、何等为诸善本、何等为劝助意、何等为劝助对意，所可求阿耨多罗三耶三菩者？”

    弥勒菩萨语须菩提：“若有菩萨行六波罗蜜，见过去佛，供养承事诸佛，与善知识相得。若已自学身空，是辈之人不以事像，不以是因缘，不以是佛善本之相，不以劝助功德，不以是诸福作，想求阿耨多罗三耶三菩。当复更作是意求，令不堕二法亦不不二，亦不以想亦不以无想，亦无所猗亦非不猗，亦不以著亦不以断，亦不以生亦不以灭。若是菩萨不学六波罗蜜，若不供事诸佛，若无诸善之本，若不与善知识相得，若不自学空，便以是事、以是因缘、以是劝助功德、以是诸事起想，求阿耨多罗三耶三菩。是故，须菩提！不当为初发意菩萨前说六波罗蜜，及内外空、有无空及诸法空；不当为新学菩萨说之。何以故？若新学者，或亡所信、或亡所乐，所有恭敬皆悉亡失，便坏诸善本；当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久与善知识相随者亦可与说。从前过去于诸佛所作功德者，当与是辈人可说空相法。是人闻是，不恐不怖亦不畏惧。菩萨摩诃萨当作如是劝助，所可劝助意、所可求阿耨多罗三耶三菩，是意已灭尽无所复有。所可作者及诸因缘所作功德，亦复灭尽。何等为劝助意、何等为众事、何等因缘、何等为善本功德，而求阿耨多罗三耶三菩者，持意有所求耶？意无两对，如意之性而无所求。若有菩萨行般若波罗蜜，至六波罗蜜亦无所有，至于五阴亦无所有，至道亦无所有。若有菩萨求阿耨多罗三耶三菩，当作是知、当作是求、当作是劝助、当作是善本。如是求，为求阿耨多罗三耶三菩。”

    弥勒菩萨语长老须菩提言：“新学菩萨闻是将无恐怖。当云何作诸善本功德而有所求？云何劝助及诸功德持作阿耨多罗三耶三菩？”

    须菩提语弥勒菩萨：“新学菩萨行般若波罗蜜，受持六波罗蜜，无所猗受而无所想，当解内外空及有无空，解三十七品、佛十八法，常与善知识相得，得六波罗蜜及其义趣，教授令不离六波罗蜜，至得菩萨道不离佛法；教语魔事，闻魔事已，不增不减。何以故？至得菩萨道，常念诸法、不离诸佛，于中作功德受持诸菩萨宗，至得阿耨多罗三耶三菩不离是功德。新学菩萨于诸十方无央数佛如来．无所著．等正觉及诸弟子所作功德，及诸刹利、梵志大姓，及四天王、首陀会诸天所作功德，皆劝助之，持是劝助功德求阿耨多罗三耶三菩，其功德最上无过者。”

    是时弥勒菩萨语须菩提言：“若有新学菩萨念诸佛及弟子所有劝助功德，持无上无比劝助无央数劝助功德求阿耨多罗三耶三菩，于想念见而不颠倒。”

    须菩提言：“虽念诸佛及弟子众，于中无佛想、亦无弟子众想、亦无诸善本想，意有所求亦无意想。菩萨作如是求，于想不倒、于念不倒、于见不倒。若菩萨念诸佛及众僧功德，念所作善本，持想求阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨想倒、念倒、见倒。菩萨虽有是念，念佛及众、念诸善本，虽有是念，当知是念尽灭无所有。所可尽者无所求，意有所求是意之法，所可求法亦是其法，虽作是求，是为正求不为邪求。菩萨摩诃萨当作是求，是为过去当来今现在诸佛及诸弟子所作功德，下至凡夫所作功德、所听受法，及诸天、阿须伦、真陀罗、摩睺勒所作功德，及诸刹利、梵志、大姓长者所作功德，及四天王上至首陀会天所作功德、所听受法，所可发意求阿耨多罗三耶三菩，都卢合之聚之计之称之，是所作功德皆劝助之，持是劝助功德求阿耨多罗三耶三菩。若当知是，法已尽已灭，无所复有所可求法，亦复尽空。若作是求，为求阿耨多罗三耶三菩。当作是知，法不求法。何以故？诸法皆自空故。作是求者，为求阿耨多罗三耶三菩。菩萨如是行六波罗蜜者，于想不倒、于念见亦不倒。何以故？不入所求故。于诸善本及其道意，不见当有所入处故，是为菩萨无上之求。菩萨摩诃萨于诸功德寂而无所生，于五阴、十八性及六衰至六波罗蜜亦寂无所生，于内外空及有无空、佛十八法亦寂而无所知。菩萨如是知寂无所得者，是为求阿耨多罗三耶三菩。若菩萨摩诃萨知劝助功德劝助功德寂无所生，佛寂及佛事寂，诸善本事善本事寂，诸道意事道意事寂，诸所求事所求事寂，诸菩萨事菩萨事寂，六波罗蜜事六波罗蜜事寂，乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩萨当寂净行般若波罗蜜，是为菩萨行般若波罗蜜。诸过去佛所作善本有所求索尽般泥洹，菩萨摩诃萨亦当作是求，所作善本及于所求当如泥洹。意有所索、意与所求适等无异，作如是求、作如是知，是为求阿耨多罗三耶三菩。作如是求者，想不颠倒、念不颠倒、见不颠倒。若复菩萨以想行般若波罗蜜，以想念诸佛功德，是为不求阿耨多罗三耶三菩。过去诸佛亦不有想亦不无想，若复作念、若复作想，如是为不求阿耨多罗三耶三菩，是为想颠倒、念颠倒、见颠倒。若复不念诸佛善本，诸所有发意亦不作知、亦不作想，是则为求阿耨多罗三耶三菩，是为菩萨想不颠倒，念、见不颠倒。”

    弥勒菩萨语须菩提：“云何菩萨有所求而无有想？”

    须菩提言：“菩萨欲得沤和拘舍罗，当于般若波罗蜜中学。不求般若波罗蜜，终不得诸善本功德。何以故？诸佛世尊亦不于般若波罗蜜中现，及诸善本亦不见众事、亦不见意可作阿耨多罗三耶三菩。所作已灭，众事亦灭，我但以自起是诸想、诸善功德及诸发意。诸佛世尊亦无想求，亦无有是劝助，亦无是知。何以故？用想求无所得故。若想有可得者，我及诸佛所作分别想，当有所得。是故菩萨功德、菩萨有所求，亦不当作想，亦不当有所倚。诸佛世尊不称誉倚想求者。何以故？想求者为杂毒。譬如净洁美食与毒相得，色虽香美故为杂毒。若有愚痴之人欲得食之，虽为当时贪其色好香可口，久后不便其身。作如是受，不谛观、不谛知，不知讽诵，倒解中义、自不能解，为他人说言：‘善男子！是教是过去当来今现在佛从发意以来至得阿耨多罗三耶三菩，于有余泥洹至无余泥洹乃至法尽，于其中间行般若波罗蜜所作功德及六波罗蜜，所可行三十七品、四禅、四等及四空定，十种力、十八法所作善本，及净佛国、教授众生。诸佛戒品、三昧品、智慧品、解脱品、见解脱慧品、萨云若慧、无所亡法、常等行，于声闻中所作功德；诸佛世尊所记辟支佛，诸天尊神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所作功德，都卢合聚此诸功德，持求阿耨多罗三耶三菩。’倚想求三耶三佛，是则譬如杂毒之食。有倚想者终无所成。何以故？有倚有想而有形貌有杂毒求，为谤如来，亦不受如来教、亦不受法。善男子、善女人行菩萨道者，当作是念：‘过去当来今现在诸佛世尊，从发意以来至得佛，云何有所作求？及诸弟子至萨云，若中事所作，上亦如是，当云何有所作而求阿耨多罗三耶三菩？’善男子、善女人求菩萨道，不欲高下如来者，当作是求：‘如诸佛世尊所知识，以辩才慧、诸善本之相与法相应者，我持是劝助，我所求阿耨多罗三耶三菩者，皆是诸佛所知。’诸善男子、善女人求菩萨道者，不倚诸善本功德求阿耨多罗三耶三菩。如是求者，为不高下如来，是为信佛、信法菩萨。如是行者，为不杂毒，所求为无有毒。若善男子、善女人求菩萨道行般若波罗蜜者，所为功德当作是求。五阴亦不著，欲界、色界、无色界亦不著，过去当来今现在六波罗蜜亦不著，三界亦不著，去来今内外空及有无空、三十七品、佛十种力及十八法亦不著，三界亦不著，去来今如及尔、法生、法灭、真际、不思议性、戒、忍、智、解脱、解脱见慧、萨云若、无所亡法、常等行亦不著。三界不著三界者，亦无去来今。何以故？以无所入故。有所求者亦无所入，所可求法亦复无所著，是人亦复无所著，诸佛世尊亦复无所著，诸余善本亦无所著，声闻、辟支佛诸善本亦无所著；诸无所著者亦非去来今。若有菩萨行般若波罗蜜，知五阴不著，三界亦非去来今，亦不可以倚想、有所求。何以故？不见有所生者。诸无所生者亦无所有，无所有者不能有所为，六波罗蜜乃至无所亡法及常等行亦不著。三界亦非去来今，非去来今者亦不可以倚想、有所为。何以故？是所生不可得故。诸所生者为无所有，无所有者亦不能有所为；是为菩萨不杂毒求。若有善男子、善女人求菩萨道有倚想者则为邪求，所作善本倚想求者是为邪求。诸有邪求者，诸佛世尊所不称誉。佛所不称誉者，为不具足六波罗蜜。不具足六波罗蜜者，则不具足三十七品，则不具足内外空及有无空，佛十种力及十八法则不具足。不具足十八法者，则不能净佛国土，则不能教授众生，终不成阿耨多罗三耶三菩。所以者何？有杂毒求故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，当作是念：‘如诸佛所知善本功德法求，如所求为求阿耨多罗三耶三菩，我亦当以是法求阿耨多罗三耶三菩。’”

    是时佛赞叹须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！乃作世尊之行，能为诸菩萨说所为所求之法。无想、无所倚、无所出，亦不断亦不著，亦不有亦不无，应空相、应法性、应如行。”

    佛告须菩提：“假令三千大千刹土中众生，悉得十善之利，悉得四禅，四等，四空定及五通，尽得是利。于须菩提意云何，是众生所得福宁多不？”

    须菩提白佛言：“甚多，甚多！世尊！”

    佛言：“不如是善男子、善女人于诸善本无所生无所著，以为阿耨多罗三耶三菩，是功德最为尊化、无上正真之化、具足之化。

    “复次，须菩提！若三千大千刹土中众生，尽得须陀洹上至罗汉、辟支佛。若有善男子、善女人尽其寿命供养是辈罗汉、辟支佛、随其所安饮食、衣被、床卧之具，病瘦医药，尽诸所有敬之养之。于须菩提意云何，其福宁多不？”

    须菩提言：“甚多，甚多！”

    佛言：“不如是善男子、善女人住无所生、无所著，于善本之德无所求，其福最尊最上。

    “复次，须菩提！假令三千大千刹土众生，尽发阿耨多罗三耶三菩，十方恒边沙刹土中众生，一一众生供养是菩萨，尽恒边沙劫，随其所安饮食、衣服、床卧、医药，瞻视恭敬承事。于须菩提意云何，其福宁多不？”

    须菩提言：“甚多，甚多！世尊！其福多不可计！不可数！不可以譬喻为比。若使福德当有形者，十方虚空所不能受。”

    佛告须菩提：“虽作尔所福德，不如是善男子、善女人所作善本无所生、无所著，于善本之德无所求。是善男子、善女人之功德，最尊最上无比无上之化。是无所生、无所著之功德，与前功德，百千亿万倍不相比。何以故？是善男子、善女人有倚有想，于十善事及四禅、四等、四空定、五通尽具足。何以故？是善男子、善女人以倚想供养诸声闻、辟支佛上至菩萨故。”

    尔时四王天上二万天子皆叉手礼佛足，白佛言：“世尊！菩萨所施为沤和拘舍罗，甚善快哉！所作已应无倚无著，应空、无相，所施善本为阿耨多罗三耶三菩，所施为不二入。”

    是时释提桓因与无央数忉利诸天及诸天子，持天杂花香捣香泽香、缯彩花盖、天衣天幔、杂色幢幡，鼓天伎乐，来至佛所，供养散佛，皆赞叹言：“菩萨所施为沤和拘舍罗，甚善快哉！所作已应无所倚无所著，应空、无想，所施善本为阿耨多罗三耶三菩，所施为不二入。”

    上至梵迦夷天无央数百千，亦复叹誉菩萨沤和拘舍罗，皆复如是。阿迦腻吒天与无央数亿百千诸天，来至佛所为佛作礼，俱发大音声言：“世尊！甚奇大哉！于般若波罗蜜行沤和拘舍罗所作善本，其德胜前过去善男子、善女人之所作为。”

    于是佛告四天王及阿迦腻吒诸天子言：“假令三千大千刹土所有众生，尽作阿耨多罗三耶三菩，复代过去当来今现在诸如来．无所著．等正觉代其欢喜，及弟子众从初发意至般泥洹乃至法尽，于其中间所作诸善之本代其欢喜，声闻、辟支佛所作诸善之本代其欢喜，及众生所作诸善之本，行檀波罗蜜至般若波罗蜜代其欢喜，诸贤圣所有戒品、三昧品、智慧品、解脱品、解脱见慧品代其欢喜，余无量佛法都卢计校合聚，是上诸功德皆代其欢喜，倚是代欢喜功德为阿耨多罗三耶三菩。若复有善男子、善女人欲发阿耨多罗三耶三菩，代过去当来今现在诸如来．无所著．等正觉及罗汉、辟支佛，从发意至成阿耨多罗三耶三菩，从其中间行六波罗蜜，及余无央数佛法功德代其欢喜，而无所希望亦不二入，已应无相、应无所著、应空，是为最第一代其欢喜，为无上代欢喜也。持是代欢喜功德，为阿耨多罗三耶三菩，而无所倚者，其功德福祐胜于前善男子、善女人所为代欢喜，比其功德，百倍千倍巨亿万倍，是为菩萨摩诃萨最上代欢喜之所为也。”

    尔时须菩提白佛言：“如世尊所说，合集是善男子、善女人功德，于诸功德中无过代欢喜者。代欢喜之德无过是德。”

    须菩提言：“世尊！云何为最上？云何为最尊？”

    佛告须菩提言：“若善男子、善女人于当来过去今现在法，无所取无所舍、亦不贡高亦不不贡高、亦不有所倚亦不无所倚，于是法亦无有生亦无有灭、亦无著亦无断，于是法中亦不见增亦不见减、亦无往亦无反、亦不道亦不俗，如去来今法，如反尔法、所住法、所灭法，我亦复代欢喜，持是代欢喜功德为阿耨多罗三耶三菩，施菩萨摩诃萨。作如是施为，代其欢喜，最为第一，无过是代欢喜者。须菩提！作如是代欢喜，比余代欢喜之德，百倍千倍巨亿万倍，不及是代欢喜者。

    “复次，须菩提！善男子、善女人行菩萨道者，欲代去来今诸佛及诸声闻、辟支佛，从初发意至于成佛，于其中间作诸善本，行六波罗蜜及余无数佛法善本。若欲代欢喜者，复欲代一切众生所作善本，当作是代欢喜，是代欢喜为最等。六波罗蜜与脱等；脱与五阴等；其脱之事与内外空等；解脱之事与有无空等；三十七品与解脱等；十力与解脱等；解脱与解脱见慧等；去来今法与解脱等；解脱则是过去当来今现在解脱，如诸佛世尊之所施为；解脱如诸佛弟子；诸佛弟子亦如解脱；解脱者与声闻、辟支佛泥洹等；解脱事与诸佛世尊法等；解脱者亦如罗汉、辟支佛；解脱亦如诸法之法。我于是无缚无脱之法，我于无著如无污染清净之法，不生无所生不灭无所灭之法，我所施为于阿耨多罗三耶三菩者，亦如是上诸法，无所缚法、无所败法、无所坏法。”

    佛告须菩提：“是为菩萨摩诃萨无上代欢喜最为第一。”

    佛言：“菩萨摩诃萨具足作代如是欢喜者，疾逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。

    “复次，须菩提！若有善男子、善女人行菩萨道者，尽其形寿供养十方恒边沙佛及众弟子，随其所安饭食、衣被、床卧、医药，尽诸佛形寿，般泥洹已后，昼夜奉事舍利，幢幡花盖伎乐以为供养、常念行六波罗蜜而有所倚。复有善男子、善女人欲成阿耨多罗三耶三菩，行六波罗蜜沤和拘舍罗而无所倚，持是功德无所希望于阿耨多罗三耶三菩。比其善本功德，百倍千倍巨亿万倍，不及是代欢喜福德最尊最上。须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜，以沤和拘舍罗无所倚功德，为阿耨多罗三耶三菩而无所倚。”

    放光般若波罗蜜经卷第八