佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第二十二

    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译

    坚固义品第二十七

    尔时，尊者舍利子谓尊者须菩提言：“若菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者，是行坚固义。”

    须菩提言：“如是，如是！舍利子！菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者是行坚固义。”

    尔时，有欲界千天子众作如是念：“菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，行此甚深般若波罗蜜多。虽复了诸法相、入诸法性，而不安住声闻、缘觉所证实际，以是缘故所应敬礼。”

    尔时，尊者须菩提知其念，即谓言：“诸天子！菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多，而不证彼声闻、缘觉实际者，亦未足为难。何以故？若菩萨摩诃萨被精进铠，欲度无量无数无边众生，普令安住大般涅槃，斯为难事。所以者何？众生毕竟离故无所有，以无所有故不可得众生相，是故众生不可得度。诸天子！若菩萨欲度众生者为欲度虚空。何以故？虚空离故众生亦离，虚空无所有故众生亦无所有，毕竟无有众生可得。诸菩萨摩诃萨为欲度者，是为难事。诸天子！如人与彼虚空共斗，佛说众生相不可得亦复如是。何以故？众生离故色亦离，众生离故受、想、行、识亦离，众生离故乃至一切法亦离。诸天子！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没者，当知是为行般若波罗蜜多。”

    尔时，世尊告尊者须菩提言：“何因缘故，菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没耶？”

    须菩提言：“一切法离故不没。何以故？世尊！没者不可得，没法不可得，而所没处亦不可得。以是因缘，菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没。”

    佛言：“须菩提！如是，如是！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没者，是行般若波罗蜜多。”

    须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨修行是般若波罗蜜多者，常得大梵天王、帝释天主、大自在天并余欲界诸天子众，尊重恭敬顶礼称赞。”

    佛言：“须菩提！非但大梵天王、帝释天主、大自在天并余欲界诸天子众，尊重恭敬顶礼称赞，所有梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，如是等天上诸天子众，亦常尊重恭敬顶礼称赞是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。又，十方无量阿僧祇世界诸佛如来．应供．正等正觉现住说法者，常以佛眼观察是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，又复以佛威神常所护念。须菩提！是菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，诸恶魔众伺不得便。须菩提！假使三千大千世界所有众生，一一皆化作诸恶魔，是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。又，须菩提！且置是三千大千世界。如前所说，假使如兢伽沙数世界一切众生，一一皆化作诸恶魔，是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。须菩提！当知修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，成就二法，不为诸魔伺得其便。何等为二？所谓观一切法空，不舍一切众生，是为二法。须菩提！复有二法，菩萨摩诃萨能成就故，不为诸魔伺得其便。何等为二？所谓如说能行，诸佛称赞，是为二法。又，须菩提！若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多者，有诸天子常来其所，瞻礼恭敬作如是言：‘善男子！汝速修行是般若波罗蜜多，速证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善男子！汝修行是般若波罗蜜多故，能与无依众生而作依怙，无救众生而为救度，无归众生为作所归，无舍众生为作住舍，无趣众生而为作趣，无洲众生而为作洲，不识毕竟道者为示毕竟道，不识正道者为示正道，在黑闇者为作光明。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者，成就如是功德。’须菩提！又菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多者，现在十方无量阿僧祇世界诸佛世尊，与彼菩萨、声闻大众围绕演说法时，常所称赞是菩萨所有功德，及其名字族氏色相威力。须菩提！如我今时集会说法，常所称赞阿閦佛刹中宝幢菩萨，及彼刹中余诸菩萨修梵行者，所有功德名字族氏色相威力。须菩提！诸佛刹中亦复如是，彼彼佛会演说法时，亦常称赞我刹土中修行般若波罗蜜多者，及余菩萨修梵行者，所有功德名字族氏色相威力。”

    须菩提白佛言：“世尊！诸佛世尊演说法时，普皆称赞诸菩萨摩诃萨所有功德名字族氏色相威力耶？”

    佛言：“不也，须菩提！诸佛世尊演说法时，于诸菩萨摩诃萨有称赞者、有不称赞者。”

    须菩提言：“何等菩萨是称赞者？”

    佛言：“须菩提！所有住不退转菩萨摩诃萨，诸佛世尊常所称赞。”

    须菩提言：“若未住不退转者，诸佛世尊所称赞不？”

    佛言：“须菩提！有菩萨摩诃萨虽未安住不退转地，诸佛世尊亦常称赞。彼复云何？所谓菩萨摩诃萨，若学阿閦如来本为菩萨时所行道法者，是菩萨虽未安住不退转地，亦为诸佛常所称赞。又，须菩提！若菩萨摩诃萨学宝幢菩萨所行道法者，是菩萨虽未安住不退转地，亦为诸佛常所称赞。又，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多故，信解一切法无生，而未能证得无生法忍，又信解一切法寂静，而于不退转地中，未能自在得一切法寂静，是菩萨亦为诸佛常所称赞。又，须菩提！若菩萨摩诃萨得诸佛世尊共所称赞者，必当安住不退转地，远离声闻、缘觉之心，决定得授阿耨多罗三藐三菩提记。何故菩萨摩诃萨得彼诸佛共称赞耶？为菩萨摩诃萨能行是般若波罗蜜多故。

    “复次，须菩提！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多，不疑不悔不难不没者，是菩萨摩诃萨，当于阿閦如来．应供．正等正觉所，及彼刹中诸菩萨所，亦得闻是般若波罗蜜多法门，闻已信解，随信解已得不退转。须菩提！若有闻是法门生信解者尚获如是功德，何况若能随所信解，如理安住、如理而行，如如所住住一切智。”

    须菩提白佛言：“世尊！离如无法可得，当以何法于如中住？当以何法得阿耨多罗三藐三菩提？当以何法可说？”

    佛言：“须菩提！如汝所说，离如无法可得，当以何法于如中住？当以何法得阿耨多罗三藐三菩提？当以何法可说者？如是，如是！须菩提！离如无法可得，于如中住如尚不可得，何况有住如者。如中尚无阿耨多罗三藐三菩提，何况有证者，是故无所证、无证者、无所用证法。如中尚无法可得，何况有说法者。”

    尔时，帝释天主白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深。若菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故，若闻是说——无法可住、无法可证、无法可说——于是中不疑不悔不难不没者，当知是菩萨摩诃萨所为甚难。”

    时，尊者须菩提即谓帝释天主言：“憍尸迦！如汝所言，菩萨摩诃萨若闻此甚深法，不疑不悔不难不没是为甚难者。憍尸迦！于一切法空中，有何法可得疑悔难没耶？”

    帝释天主白尊者须菩提言：“尊者有所乐说皆因于空，而于是中亦无所碍，譬如仰射虚空箭去无碍，尊者所说无碍亦然。”

    帝释天主作是说已，即白佛言：“世尊！如我所说，是随如来说、是随法语答不？”

    佛告帝释天主言：“憍尸迦！如是，如是！如汝所说，是随如来说名为正说，是随法语答名为正答。憍尸迦！彼须菩提有所乐说皆因于空，而般若波罗蜜多尚不可得，何况有行般若波罗蜜多者。阿耨多罗三藐三菩提尚不可得，何况有证阿耨多罗三藐三菩提者。一切智尚不可得，何况有证一切智者。真如尚不可得，何况有住如者。无生法尚不可得，何况有证无生者。菩萨尚不可得，何况有求菩提者。十力尚不可得，何况有具是力者。四无所畏尚不可得，何况有成就无所畏者。法尚不可得，何况有说法者。憍尸迦！彼须菩提如是乐行一切法远离，行一切法无所得行。须菩提行如是行，比诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多行，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分不及一，算分、数分及譬喻分，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。憍尸迦！唯除如来所行，余诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多行者，于一切行中最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等，非一切声闻、缘觉而能等比。是故，憍尸迦！若善男子、善女人，欲于一切众生中，最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等者，当学菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多。”

    散华缘品第二十八之一

    尔时，复有三十三天诸天子众，各各持以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，来诣佛所而散是华。即时会中有六万苾刍俱从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬住立佛前。时，诸苾刍以佛威神力故，各各掌中自然盈满曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，即以此华散于佛上。华散佛已，咸作是言：“世尊！我等皆修是般若波罗蜜多，皆行如是无上胜行。”

    尔时，世尊即从口门放大光明，所谓青黄赤白等种种色光，遍照无量无边佛刹乃至梵界，普遍照耀已，其光旋还绕佛三匝，却从世尊顶门而入。

    尔时，尊者阿难即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛作如是言：“何因何缘放斯光明？若无因缘，如来．应供．正等正觉不放光明。”

    佛告尊者阿难言：“汝今当知，此六万苾刍，于未来世星宿劫中皆得成佛，同名散华如来．应供．正等正觉，出现世间。是诸如来所有寿量二万劫数皆悉同等，正法住世亦二万劫。是诸佛会有声闻众，彼彼数量亦复相等。阿难！当知此六万苾刍从是已后在在所生，于佛法中出家修道，所向方处王城聚落，悉以正法为人演说，随说法处彼彼世界，常雨五色种种妙华而为供养，是诸苾刍在在处处作大利益，乃至最后得成正觉。是故，阿难！若菩萨摩诃萨乐欲行彼最上行者，应当行是般若波罗蜜多。又复，阿难！若能行是般若波罗蜜多者，当知皆从人间命终，或知足天命终已后而来生此。何以故？人间及知足天，于般若波罗蜜多易所修行故。又复，阿难！若菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多者，当知是菩萨摩萨常得诸佛共所观察。又复，阿难！若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，受持读诵、记念思惟乃至书写已，复为他人如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。如是行者，当知是菩萨摩诃萨于如来．应供．正等正觉所深种善根，非于声闻．缘觉所而种善根。何以故？般若波罗蜜多善根胜故。又复，阿难！若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者，是菩萨摩诃萨常得亲近现在诸佛听受正法。又复，阿难！若菩萨摩诃萨闻此般若波罗蜜多法门，而于是中不违不逆不毁不谤者，当知是菩萨摩诃萨于先佛所已种善根。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故，而能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故，阿难！我今于一切世间天、人、阿修罗众中，以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝，汝当于此般若波罗蜜多正法，忆念受持宣通流布，令得久住而不断灭。阿难！于我所说一切法中，唯除般若波罗蜜多不可忘失。若有人受持此法门时，乃至一字一句错误忘失者，其罪甚重，是人不令我心生喜；若于余法有所忘失，其罪乃轻。何以故？般若波罗蜜多微妙甚深。若人于此法门，不生尊重恭敬、不能瞻礼供养者，当知是人于过去未来现在诸佛世尊，不生尊重恭敬，不能瞻礼供养，是人不令我心生喜。何以故？般若波罗蜜多即是过去未来现在佛母，出生诸佛及一切智。是故，阿难！我今以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝。若此正法欲断灭时，汝当受持宣通流布使不断灭。又复，汝于此法所有文字章句，分明记忆无令忘失，如理作意思惟修习，广为他人解释其义，劝令受持读诵书写。何以故？此般若波罗蜜多即是过去未来现在诸佛法身故。又复，阿难！若人于我生欢喜心、尊重恭敬瞻礼供养者，是人即以此心，当于般若波罗蜜多法门尊重恭敬瞻礼供养，即同供养于我，亦同供养过去未来现在诸佛。又复，阿难！若人于我爱乐不舍者，当于般若波罗蜜多爱乐不舍，忆念受持宣通流布使不断灭。阿难！我今以是嘱累因缘付嘱于汝，但且略说，欲广说者若一劫若过一劫，乃至百千俱胝劫数说不能尽。又复，阿难！所有过去未来现在诸佛世尊，于一切世间天、人、阿修罗众中而为大师。般若波罗蜜多亦复如是，于一切世间天、人、阿修罗众中而为大师。何以故？此般若波罗蜜多有大因缘，能为一切世间天、人、阿修罗等作大利益。又复，阿难！若人不离此般若波罗蜜多法门，能于其中受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者，此即是我所行教化。是人即为不离佛、不离法、不离僧，而能护助过去未来现在诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。何以故？所有诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若波罗蜜多所出生故。阿难！若过去诸佛如来．应供．正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，皆从是般若波罗蜜多生。若未来诸佛如来．应供．正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，亦从是般若波罗蜜多生。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者如来．应供．正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，亦从是般若波罗蜜多生。是故，阿难！若菩萨摩诃萨，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当善学诸波罗蜜多，学是诸波罗蜜多者，即学般若波罗蜜多。何以故？般若波罗蜜多而能出生诸波罗蜜多故。又此般若波罗蜜多是诸菩萨母，而能出生诸菩萨故。而诸波罗蜜多亦能出生阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸波罗蜜多皆从般若波罗蜜多中来，由是般若波罗蜜多所生诸波罗蜜多，亦能助阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当善学诸波罗蜜多。

    “复次，阿难！汝当谛听，我今以是般若波罗蜜多正法第二第三重复嘱累于汝。汝当忆念受持，慎勿忘失。此法若欲灭时，汝可护助宣通流布无令断灭。阿难！此般若波罗蜜多是诸如来应供正等正觉无尽法藏。何以故？所有过去诸佛如来．应供．正等正觉，广为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏，令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛如来．应供．正等正觉，亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏，令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者，诸佛如来．应供．正等正觉，亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏，令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。又复，阿难！若声闻乘人以声闻法，普为三千大千世界一切众生如应宣说，悉令证得阿罗汉果是利不虚。阿难！彼诸阿罗汉所有布施、持戒、修定功德，于汝意云何，是为多不？”

    阿难白佛言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”

    佛言：“阿难！彼福虽多，不如菩萨以此般若波罗蜜多中相应一法普为众生如理宣说，是菩萨摩诃萨得福甚多。又菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，能一日中为余菩萨摩诃萨如理宣说者，得福倍多。阿难！且置一日，若能从旦至于食时；复置从旦至于食时，若能一漏刻间；置是一漏刻间，若能一须臾；置一须臾，若能一罗嚩；置一罗嚩，若能一刹那，如是一刹那间以此般若波罗蜜多法门，为余菩萨摩诃萨如理宣说者，当知是菩萨摩诃萨其所得福亦复倍多。阿难！若菩萨摩诃萨能如是法施众生者，不可以声闻、缘觉善根福德而相等比。何以故？是菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

    佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第二十二