- 卷下
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发觉净心经卷下隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！世间人聚集言话，乃有如此多浊过患，无有功德和合。此世间言话者，但增长诸烦恼，于白法中当作虚妄。世尊！何有智者菩萨求功德者，闻此世间过患语已，当不乐独行。世尊！云何菩萨乐于多言复观诸患？菩萨若观时乐择真义，后更无悔。”佛言：“弥勒！于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十？弥勒！乐多话者当无敬心，以多闻故；我慢放逸，于语言思惟当染著；当失本念，无有自正念；所作事当不正威仪，不能伏身心；所行之处身不周正，失于法忍；身心刚强难可回屈；远离于奢摩他、毗婆舍那；所作语言不知时节，语言秽浊；当贪饮食；不得圣智；诸天龙等所不敬重；所得辩者常恒轻贱；后当常悔；不住于正，行当轻躁；不能灭断诸疑行，行之时犹如那吒唯随逐声；当顺诸欲功德，识随顺流；谤正法，以不观如实故；所望之处数数发起，动处不动不动处动，应得供养而复不得，以心不调伏故；随他所牵，以不穿法界故；随诸烦恼所牵，诸根不调伏故。弥勒！乐多言菩萨有此等二十诸患，唯信知音声，不观正义者。”尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：“多闻如醉无敬心， 劳乱言语依倚住，忘失正念无正智， 乐于多言如是患。于内思惟甚为远， 身无寂定心亦然，行动俯仰不屈伸， 乐于多言如是患。正法思惟忘失意， 唯有干鞕无润心，禅定止观皆远离， 乐于多言如是患。尊者胜边无敬意， 恒常乐于诤竞言，住处不坚颠倒意， 乐于多言如是患。于诸天众不恭敬， 诸龙夜叉不念彼，于后无有诸辩才， 乐于多言如是患。有诸智者恒呵责， 所有应当证身者，彼寿虚然无有利， 乐于多言如是患。彼痴命终时有悔， 我被虚诳今何言，彼当记说有众苦， 乐于多言如是患。轻躁犹如风吹草， 有诸疑心不能决，彼无坚意不能定， 乐于多言如是患。犹如那吒在戏场， 说他猛健诸功德，彼时亦复如那吒， 乐于多言如是患。彼于耳闻乐染心， 彼爱音声离正智，如有思惟不正道， 乐于多言如是患。彼当谄曲最无望， 数数还发诤竞事，于诸圣行最为远， 乐于多言如是患。动作有为念无势， 他问圣德恒轻动，犹如猕猴躁扰心， 乐于多言如是患。彼人痴者被他使， 自智无有正定意，被诸烦恼随顺助， 乐于多言如是患。彼当乱眼及耳鼻， 舌身及意亦复乱，诸根一切皆乱行， 乐于多言如是患。无智虽求多言语， 求于诸法意不倦，彼当不受喜乐法， 然心不喜于一念。甘蔗茎干皮不坚， 然彼心中味最上，不以压皮令有味， 其味不离于甘蔗。如皮多言既如是， 如汁思义亦复然，是故多言乐远离， 思惟正义莫放逸。义味法味胜于众， 解脱之味亦为妙，此是味中最上味， 何故智者不独行？如是多言觉知已， 如是最胜义功德，若有智者欲学道， 于彼真义应思惟。是故远离无利言， 欲求真如胜义者，应须亲近最胜法， 当住于此证胜道。”尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！乃能善说多言过患。世尊！思惟正义有大功德。世尊！若欲求坚义者，菩萨欲著刀铠甲仗，于虚伪语言应不乐习。世尊！菩萨云何乐于睡眠？当观诸患，菩萨观时应舍睡眠，勤发精进，不生疲倦。”弥勒作如是语已，佛告弥勒菩萨云：“弥勒！于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十？弥勒！夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒堕，身体沉重，肤皮不净；皮肉粗涩；诸大秽浊；威德薄少；饮食不消；体生创疱；多有懈怠；增长痴网；知慧羸弱；善欲疲倦；当趣黑闇；人不恭敬；禀质愚痴；多诸烦恼；心向诸使；于善法中而不生欲；一切白法能令减少；恒行惊怖之中；见精进者而毁辱之；至于大众被他轻贱。弥勒！菩萨乐于睡眠，有如是等二十诸患。若菩萨观时，当乐发精进。”尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：“身体沉重无寂定， 懒堕懈怠形不端，皮肤秽恶不清净， 若乐睡眠随顺行。涕唾风等及黄癊， 彼于身体多饶有，诸界撩乱不平等， 若乐睡眠随顺行。彼食饮食不成熟， 身体粗大无光泽，彼于音声而嘶破， 若乐睡眠随顺行。身体多有诸疮疱， 昼夜随顺睡眠者，其于身体多生苦， 若乐睡眠随顺行。多有懈怠离精进， 诸乐甚远无财分，恒常睡醉无正意， 若乐睡眠随顺行。恒常增长痴罗网， 诸见颠倒甚难治，彼无正念意所夺， 若乐睡眠随顺行。彼有智慧甚羸弱， 诸法损减无禅定，远离智慧及正住， 若乐睡眠随顺行。知彼懈怠不勤学， 恒为非人夺威德，住在兰若常恐怖， 若乐睡眠随顺行。恒常蒙愦失正念， 彼有读诵不能住，所说正法常忘失， 若乐睡眠随顺行。彼常护助烦恼等， 恒乱迷惑性轻躁，彼于后时生悔心， 若乐睡眠随顺行。彼有多业灭尽者， 追忆求时生恼悔，增是诸使烦恼地， 若乐睡眠随顺行。于诸善事无求欲， 于诸法中无求心，数数行于非法中， 若乐睡眠随顺行。即是远离菩提道， 一切功德悉减少，灭于白净至黑闇， 若乐睡眠随顺行。无有无畏严炽心， 彼不尝生欢喜念，睡眠所执宽慢行， 若乐睡眠随顺行。彼自知己懈怠处， 妒他住于精进力，彼于精进说非善， 若乐睡眠随顺行。智者若见如是患， 谁当喜乐共睡眠？一向生痴多见网， 无欲正法灭功德，智者谁不乐精进？ 若能灭苦净诸闇，未来恶道皆悉尽， 诸乐根本得甘露。世间所有诸才艺， 及出世间诸能处，能发精进不为难， 智者何不力精进？若欲真住胜菩提， 彼等当知睡眠患，精进无怠不放逸， 我于如是发觉彼。故无放逸与恐怖， 发于精进禅定心，舍于诸患离睡眠， 守护菩提及种子。”尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！如来为诸菩萨应当见，若闻如是多睡眠诸患已，然当不能断，亦不能生厌离心。世尊！何者菩萨欲当学信心，当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠？为求善法故，于如是多功德中，虽复闻已，不能发于精进已行，当欲满足菩提分故。如来已善说多睡眠诸患，及发精进诸功德。世尊！云何菩萨当观乐造诸业诸患，菩萨若观已，当少欲知足。”佛告弥勒：“于中菩萨于乐作业，当观二十种诸患。何等为二十？弥勒！所谓凡菩萨乐作诸业，当乐欲世间法，即住一切最下业中；所有读诵勤劬者当被他轻贱；所有独行禅定勤劬者当被他戏弄；乃至无际生死流转以来当发造业不休；所有信心诸长者，不能为作福田；常有贪欲；爱诸物心，向行于中；以勤劬力常忧家业；违他善法；施以法教而不顺从；多有思念染著诸味；所得精妙之事，即不爱乐；常造作相害恶业；向诸知识新旧恒常忆念饮食；恒常乐知他人是非长短之事；恒常乐不合语议；诸梵行者所教不受；常观他过，不观于己；速被他轻贱；合真议语中恒常减少。弥勒！若菩萨乐造诸业者，当有如是等二十诸恶过患。”尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：“恒常住于下贱业， 胜上之业彼最远，此教法中无广大， 营事业者有斯患。好乐读诵诸比丘， 为彼轻贱不欣仰，禅定之人去舍彼， 营事业者有斯患。生死业中常勤劳， 解脱处远住诸缚，凡所受食不净食， 营事业者有斯患。恒常趣于诸业等， 受取诸物无不乐，于诸受物常贪欲， 营事业者有斯患。贪著朋友同行者， 杂行共亲更相染，犹如飞鸟被笼罩， 营事业者有斯患。于诸家业恒常忧， 心意愁戚未曾乐，凡所出言无人受， 营事业者有斯患。有人教德不随顺， 顺法教者而不受，彼有戒行不具足， 营事业者有斯患。恒常忧愁心不安， 于诸俗业勤劳意，智慧寂静彼不欲， 营事业者有斯患。彼恒多有诸业事， 杂种诸味为彼缚，在在处处不知足， 营事业者有斯患。于他集聚恒欢欣， 智者不乐共言语，爱乐猥浊犹如驴， 营事业者有斯患。心常嗔恨无润泽， 增长诸业常无尽，被彼爱染坚系缠， 营事业者有斯患。彼不依倚诸尊者， 依倚俗家相佐助，见有住戒者诽谤， 营事业者有斯患。昼夜无有别思念， 饮食衣服及卧具，略说功德不欲受， 营事业者有斯患。好问世间业功德， 勤营语业彼欢欣，勤劳胜德彼不恭， 营事业者有斯患。耽著营作共亲友， 用己力势调伏彼，所有恶业彼便作， 营事业者有斯患。恒常好观他过失， 己所过恶不自知，见彼德者常调弄， 营事业者有斯患。每至被他所轻贱， 来者请法为我说，意智不周无方便， 营事业者有斯患。如是诸患当观已， 诸有菩萨乐是业，应当作彼最胜业， 所作诸业皆无失。舍于千钱取一钱， 有智之者应呵责，如是之者被他嫌， 若乐作彼贱业者。是故智者有方便， 下贱之业弃舍已，智者知已作上业， 一切诸佛所赞叹。”尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！彼诸菩萨，缺少智慧心意狭劣，正等勤劳，舍最胜法，而作小业。”佛言：“弥勒！我今告汝，我今敕汝。彼等菩萨不依佛教出家故，即不能灭，无禅定，无有读诵，不求多闻。复次，弥勒！诸如来教灭智行作智智，具足勤劳故能辩知，不可以俗业校量而知。此非勤劳者，乐闻生死流转者，所谓检挍世间所造作世间财购，于中菩萨不得慕羡。“弥勒！假使检挍勤劳菩萨，作七宝塔满此三千大千世界，不能令我欢欣，非供养我，非承事我。弥勒！若有菩萨。乃至一四句偈，受持诵习与波罗蜜相应者，彼当令我欢欣，当供养我，当承事我。所以者何？弥勒！以多闻故，诸如来菩提不取诸物故。“弥勒！若有菩萨勤劳事业者，于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者，令修事业多致罪障无有福聚。所以者何？三种胜福皆因智起，以是故勤劳事业菩萨，于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒！譬如阎浮提营事业者皆满于中，其数无量；于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中，应当给事一禅定者。我如是说彼等菩萨善能给事，彼人已作无量福聚。所以者何？是最为得所谓第一义智慧相应，证知无有上故，一切世间最上最胜最高。弥勒！以是故欲取当禅定精进者，应习智业应，当求生般若住处。”尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！已为诸菩萨说乐世间言话诸患，乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊！菩萨当云何观乐戏论，如所观已，当趣寂静行？”佛言：“弥勒！其戏论者，略说有二十种过，应当观察；若广说者则有无边。何等二十？弥勒！多戏论菩萨现见法中多不乐行，于忍辱中而复减少，熏习嗔恚，未生善根能令不生，已生善根能令减损。当有诤斗怨仇，当得短命，趣不端正，言语吃涩。若他教法于心不住，未说经法而不现前。诸善知识皆悉远离，于恶知识当速和合。当入苦道，于一切时闻不戏言，所生之处恒堕疑网，近于八难，白净法中勤求学处多有障碍。弥勒！如是等比说二十种诸患，为多戏论菩萨。”尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：“现法得苦心不乐， 远于忍辱助嗔恚，彼彼怨家常欢欣， 行戏论者有斯患。恶黑魔罗为彼喜， 魔家眷属亦复然，所有善处皆弃舍， 行戏论者有斯患。所欲作彼诸善行， 彼以放逸故不住，彼以放逸向恶道， 行戏论者有斯患。以无信故心难伏， 生下贱家常被轻，彼之舌根常蹇吃， 行戏论者有斯患。为其说法而不住， 是故彼法不现前，诸善知识皆离彼， 行戏论者有斯患。于诸恶业恒和合， 于诸乘中极难净，闻于法言意不乐， 行戏论者有斯患。彼于诸善多障碍， 于诸行中多怨仇，彼发勤时多有障， 行戏论者有斯患。如是诸患智者知， 一切戏论应当舍，戏论行者道难得， 是故不应住戏论。走避由旬复由旬， 所有戏论及诤竞，我今不能独住此， 须臾之间烦恼处。我今出家求利德， 莫作诤竞生恶心，无有田地及商估， 为何事故起诤斗。妻与儿子及奴婢， 无有家宅诸财等，彼无奴仆自在处， 既出家已莫诤竞。既著袈裟衣服已， 寂静诸仙所印可，汝等具足是功德， 舍於戏论当生忍。心如毒蛇及罗刹， 当生地狱鬼畜生，戏论行者得不难， 故于解脱生精进。所有诸苦害缚处， 怨仇呵责打缚等，和合聚集相诤论， 世间所有皆住此。若有和合怨难得， 和合之者增名闻，和合之者得相爱， 何有智者不和合。伺求过者不得便， 眷属不曾相破坏，彼诸朋友不离散， 远离戏论得顺教。安乐乘中当得净， 得脱业障无有余，降伏魔罗及军众， 被他诽毁当生忍。若有戏论多诸患， 无戏论者德难量，我能示现如是等， 欲得菩提当生忍。”尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！乃至如来说此发觉诸烦恼。世尊！颇有此等诸菩萨，于后闻此如是发觉诸烦恼，当作厌以不？于烦恼行中当能断以不？”佛告弥勒菩萨言：“弥勒！于未来世当少有菩萨乘行富伽罗，若于后五百世时，当断烦恼行，多有刚强，心体无敬我慢自高，作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来，在彼等前作如是破坏：‘此等修多罗，他家文章，非是如来所说。所以者何？于此修多罗所说诸功德无有彼我。’然彼徒众被破已，如来所说诸修多罗中，当作疑惑，当起诤竞，不肯受持，亦不为他说，亦不修习。然彼等痴人不作如是知，此是诸业果报，我等当不能证如是功德。”尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊！如来叹阿弥多如来十种发心，于中各随念发，若念当欲生彼，当即得生彼。世尊！何者是十种发心于彼处生？”佛告弥勒言：“彼等发心非少智者，有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者，当为一切众生发慈悲心，不生嗔恨，当生阿弥陀如来佛刹。为一切众生生慈悲心故当生彼处。离于杀害受持正法，发此心故当生彼处。舍于身命发心，不著一切诸法故当生于彼处。发甚深忍行清净信，发此心故当生彼处。不染名闻利养一切智宝，发此心故当生彼处。为一切众生生贵敬，发心不忘失故当生彼处。不惊不怖不爱凡言语，发此心故当生彼处。入菩提分种种善根，发此心故当生彼处。然不离念佛，发此心故当生彼处；远离诸相故。弥勒！此十种发心，若菩萨各发念一具足者，当往生彼阿弥陀佛刹中，若不生者无有是处。”尔时长老阿难白佛言：“希有，世尊！乃至如来说此法本，为诸菩萨发觉。”尔时世尊，赞长老阿难言：“善哉，善哉！阿难！是故菩萨于此法本发觉，当如是持。”佛说此经时，弥勒菩萨及长老阿难，欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等，皆悉灭彼业障，欢喜奉行作礼而去。发觉净心经卷下
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