大哀经卷第五

    西晋月氏三藏竺法护译

    知众生本行品第十七

    佛告族姓子。如来见已及他众生。知于往古不可称计本所行业。一世十世百世千世百千世无数世不可计载。百千亿世天地成败劫立劫尽。亦不可计无能限量天地及劫之反数也。而悉知之靡不彻了。本于某处名字种姓。居止饮食颜色形容寿命长短。所更苦乐善恶之事。于某处没生于某处。于某处没复生彼处。言语学问音辞章句。而悉说之。己身本末一切众生。皆以了了为众生讲。如来咸知。众生因所从来本末根源。所更苦乐随其应时。察其本末而为说法。识其过去心所执怀心所抱缘使其挂碍。或无朽废所因兴缘。本为何从而有是心。如来皆知。其一人心所行如是。因其行而起阴蔽。如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末。亦复观察一切十方众生心之本末等无差特。说其本际当来亦然。心之所缘如来所睹。而演本无有过于此而无穷极。是为如来知其往古过去众生之心不可思议不可称量。佛之圣智不可称计。如来察于众生之行。心怀恐惧扰扰不安。周旋生死。某在某处。某从某来。本殖德本志在佛道。或为声闻缘觉之乘。缘其种德承佛圣慧。悉识念之。是为如来而知众人所殖德本因缘之报。应其根源而为说法。而令听者立不退转。各从本行心所信乐。使得其所。是为如来第八之业。佛于是颂曰。

    其劫之数　　无底亿垓　　世之锭燎

    悉识往古　　又察己身　　及知众生

    所观了了　　如掌中珠　　名字种姓

    颜像亦然　　住此终没　　所周旋处

    因何所缘　　而受其身　　其平等乘

    演说彼法　　其有过去　　无量无底

    众人之心　　所想念法　　所可由从

    而其发心　　最胜大慧　　而皆知之

    其中间心　　从古过去　　因人所行

    安住悉知　　恒河沙劫　　称量本末

    咨嗟讲说　　不得涯底　　当来无底

    本际之源　　而为颁宣　　往古所行

    其无俦疋　　慧不可尽　　世尊如是

    圣慧如海　　若有众生　　立德求佛

    设于过去　　奉敬最胜　　住佛神足

    力无所畏　　悉念于此　　前世所作

    世尊皆知　　众生所念　　如其往本

    所种众德　　悉识于此　　住三乘者

    成不退转　　解脱净道　　安住别识

    过世善行　　一切众生　　无能思议

    是为大圣　　第八之业　　以化众生

    所度无底

    彻视品第十八

    佛告族姓子。如来至真。以净天眼过于凡俗。皆见众生生者死者微妙瑕秽善恶祸福好颜丑姿趣安趣苦。如其众生所兴祸福报应之果。如其本末悉知斯实。其人如是。身行恶口言恶心念毒害。谤毁贤圣坠于邪见。以此邪见所行事业。寿尽身坏堕于恶趣危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善。发口言善。心所念善。不谤贤圣随其正见。则因正见所行快事。寿尽身散。便趣安处快乐世生。如来于彼则以天眼。如其方面观诸佛土。等如空界无边无际。思其法界而不可得。亦无所著。超过一切诸所句迹。其有众生受形类者。敢有现世皆见终没而复生者。其诸佛土今现在者。皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众。悉复睹此尽终没。来就其生而复出家。或复所现坐于树下。成最正觉转于法轮。舍其寿命而取灭度。声闻解脱灭度。皆复见此缘觉之法。显示神足而为众生作祐。或有众生形不现者。外道异学五通仙人明所不睹。声闻缘觉及诸菩萨所不能逮。如来至真。则以天眼悉睹此类。如来见于众生所有微神。根如车轮多于三千大千世界。其不现者不可称载。众生之界如是无量。浩浩昊昊无有崖底。如来天眼巍巍如兹。悉睹一切诸佛国土众生种类本末源界。何许众生。佛所应化而随律者。从其人本修行佛戒。寻立其前便化其人。余人在边犹不见知。是为如来第九之业。佛于是颂曰。

    如来之天眼　　清净无垢秽

    严治无量劫　　功德威神圣

    睹见于十方　　诸佛土众相

    所有及与无　　诸所可兴衰

    彼所有众生　　有色并无色

    归于善恶趣　　生上下中间

    退没来受胎　　行恶堕苦恼

    积德则安乐　　最胜悉知此

    其诸菩萨众　　一切诸佛土

    游步所作行　　出生弃家去

    若在佛树下　　降伏魔官属

    诸佛皆知此　　天眼悉睹之

    若佛为法王　　逮上最正觉

    所可转法轮　　度脱诸天人

    为作尊佛事　　或复放寿命

    若复现灭度　　佛亦悉睹彼

    其听导师法　　思惟而修行

    致尊清净业　　兴立无恼热

    自闻于经道　　毁呰于生死

    已度至彼岸　　最胜悉见之

    其外道声闻　　缘觉及菩萨

    天眼之所睹　　不究见生界

    如来之天眼　　清净无垢秽

    普见于众生　　微妙身神处

    所现如车轮　　众生细妙身

    多于三千界　　诸天人民形

    生死若干种　　众生界如此

    悉知天人想　　普为现佛道

    如来所开化　　众生根通利

    世雄在前住　　为说尊上法

    余人在其边　　不见如来化

    是为导师业　　天眼之势力

    大哀经诸漏尽品第十九

    佛复告族姓子。如来至真。皆尽诸漏以无漏心而修解脱。以智慧度已证神通而尊其行。生死已断建立梵行。所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧。清净无垢鲜洁显曜。蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。诸声闻众诸漏所尽。而有限碍未至止处。其缘觉者所尽诸漏。若有限碍于大哀行而无辩才。如来至真。所尽诸漏众行普会而悉备足。皆除一切诸所止处执怀大哀辩才勇猛而无所畏。威神巍巍无能谛察。一切世人所不能逮。一心一时而佥平等。如来至真。亦无罪业挂碍止处。威仪礼节亦无缺漏。犹如虚空而本清净。一切诸魔及诸外道所不能当。功德名称。是为如来诸漏尽慧。不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固。为诸尘漏众生之类。讲无漏法。除诸所著而说经典。从不诚思而出生矣。众生由此而成众漏则受阴入。以故汝等观察而审。如来则为兴喻示本。而现其前如应说法。令知尘欲虚伪无实。使知如审以了真谛无受法者。是族姓子。如来至真第十之业。佛于是颂曰。

    其导师者　　为无漏慧　　明阐广普

    清净无量　　所以十方　　以势超殊

    堪任于此　　笃信遵道　　诸漏尽慧

    谓声闻众　　不除止处　　缚在挂碍

    人中之上　　为众导师　　已除止处

    独无限碍　　其得缘觉　　亦复如是

    无有大哀　　及与辩才　　有佛世尊

    诸漏已尽　　以无尽慈　　辩才无量

    清净尊人　　住无尽慧　　知其众人

    诸漏所因　　缘其好此　　而与众生

    不能晓了　　其应真迹　　最胜则为

    愍哀此三　　讲无常法　　苦空非身

    今此诸法　　本从无出　　了是若干

    致尊佛道　　亦无有人　　及与寿命

    号名为人　　所作亦然　　一切众生

    猗此若干　　世尊兴愍　　故说解脱

    又其安住　　不以懈惓　　亦复未曾

    减损佛智　　以故最胜　　常怀殷勤

    心恒怜伤　　颁宣经道　　佛业如是

    伦匹若兹　　是为十方　　降伏外道

    十力所住　　建立势强　　转无称量

    殊胜法轮

    大哀经四无畏品第二十

    佛告族姓子。如来至真。有四无畏谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉。自了如此。诸天世人沙门梵志魔王释梵。不能障塞如来之法。言不晓了。成最正觉未之有也。何故如来名等正觉。了一切法悉为平等无有偏党。其凡夫法及与佛法。则悉平等故成正觉。其所学法及不学法缘觉之法。与菩萨法。至诸佛法悉亦等之。故曰正觉。其计世俗及于度世。有罪无罪有漏无漏。有为无为。有数无数。此二诸法亦悉等之。故成正觉。彼何故等以空故等。故曰为等。诸见自然以无想等。想自然故。以无愿等。三界自然故。以无想等。所想自然故。以无行等。行自然故。以无起等。所起自然故。以无依等。所依自然故。能如审等。三世自然故。以慧等。无明恩爱自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族姓子。如来至真。于一切法如是平等。故成正觉。是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉。如是建立住于大哀。便为众生。若干方便种种因缘。各为如应而分别说。则归命法因法而生。寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师。不尊称尊。未成正觉自谓正觉。是故如来于此俦类独无所畏。超绝无侣而无伦匹。是为如来十一之业。佛于是颂曰。

    于诸法平等　　由已成正觉

    是故平等觉　　如来而普现

    其凡夫之法　　佛法则亦等

    所学不学法　　及诸缘觉乘

    诸有世俗法　　及与度世法

    诸善不善行　　泥洹一等类

    解空及无相　　弃捐于诸愿

    无生无所行　　等见于此事

    等明如是业　　所说亦如兹

    因此度众生　　是为大仙法

    佛复告族姓子。如来自知诸漏已尽。彼诸天人天上世间。无能讥谤如来至真敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者。如来已脱爱欲之源。心解诸欲无所挂碍。又佛心者已度诸漏。蠲除一切尘劳之行无所挂碍。是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世。以贤圣慧第一真谛。无敢当前能遮蔽法雨。当令除灭秽修之行使其造证。以故曰尽。无有不尽。未曾生尽。以此名为尽。如来所尽。谓真谛者无所复尽。已无所尽此则无为。其已无为彼则无受。无在不在。此无处所。是谓兴立。成诸如来住无所生。是诸法住如法界住。此为应慧。如是应者。则无所应亦不灭度亦无所成。如是像法则不可得。诸漏形色亦不除漏。如来大哀住权方便。皆为众生而演经典使除诸漏。是为如来十二之业。佛于是颂曰。

    最胜已尽诸漏欲　　未曾复有贪挂碍

    人尊皆脱诸生死　　已断瑕秽无有余

    安住皆弃诸无明　　未曾可得愚痴冥

    人中师子诸余见　　是故无碍无欲尘

    安住所说随其时　　皆尽诸漏无死生

    究察诸法无所有　　岂能使尽复令长

    其所尽者无伴党　　若已尽者假名尽

    其有尽者二有为　　计彼又无于三相

    住于此界无取作　　佛以圣慧度彼岸

    晓了是以应说法　　是为安住十二法

    佛复告族姓子。如来悉了蔽碍尘欲诸挂惑法而无挂碍。天上世间诸天人民。无能堪任毁于如来言不应法。于彼何谓废退于法。又有一事令法废退。何言毁于如来为不为一。谓心愦乱不能专精。复有二法。一曰不惭。二曰无愧。复有三法。一曰身行恶行。二曰口出粗辞。三曰意念毒害。复有四法。二行于四至不可至。一曰[怡-台+龍]悷。二曰嗔恚。三曰触忌。四曰愚痴。复有五法。一曰杀生。二曰盗窃。三曰贪淫。四曰妄言。五曰醉酒。复有六法。一曰无恭恪心。二曰秘惜经典。三曰轻毁禁戒。四曰不随定意。五曰不怀法念。六曰憍慢法师。复有七法。一曰自大。二曰甚慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰过诸贡高。七曰无能及我。复有八法。一曰邪见。二曰邪念。三曰邪言。四曰邪业。五曰邪活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。复有九法。谓九害恼。一曰我所敬者而轻蔑之。二曰今现轻蔑。三曰将来党侵。四曰我所憎者而敬爱之。五曰今现钦敬。六曰将来钦敬。七曰曾侵毁我。八曰今现侵我。九曰将来侵我。缘是之故起恼害心。复有十法。谓十恶业。一曰杀生。二曰盗窃。三曰淫侄。四曰妄言。五曰两舌。六曰恶口。七曰绮语。八曰无明。九曰斗诤。十曰邪见。是为所行从不顺念。见应顺法而不爱乐。堕于颠倒立在阴盖。依倚邪见恩爱之弊。则失正法违远妨废。身口心行如来悉知。如其所知知诸蔽碍。所说如审。如是法者致于蔽碍。当除此法。已能除去故为说法。令诸众生去诸阴盖超然则出。是为如来十三之业。佛于是颂曰。

    诸最胜晓了法　　其习此不得脱

    著心怀不能舍　　谓不知羞惭者

    身口意亦如是　　初未能将护斯

    贪嗔恚痴恐惧　　犯杀生偷窃人

    犯人妻妄语醉　　六失行七憍慢

    说于八邪脱门　　皆妨废解脱迹

    若不能制其意　　乃及十不善句

    由不舍不顺念　　是等类未解脱

    见随逐颠倒著　　而依猗放逸谊

    不当习如是法　　可成兹人中尊

    佛复告族姓子。如来晓了贤圣所行。寻造平等尽苦恼。众生习善因是得生。若造平等便灭患害。假使诸天世间人民。不能障蔽如来正法。谓于至尊。不应众圣之所宗奉不任大道。佛永无畏。何谓所宗。谓一乘道净众生。有二法。一曰寂然。二曰所愿。复有三法。一曰空。二曰无想。三曰无愿。复有四法。谓四意止。一曰身意。二曰痛痒意。三曰思想意。四曰法意。复有五法。一曰信根。二曰精进根。三曰意根。四曰定根。五曰智根。复有六法。一曰念佛。二曰念法。三曰念众。四曰念施。五曰念戒。六曰念天。复有七应法。一曰意觉意。二曰法觉意。三曰精进觉意。四曰欢悦觉意。五曰信觉意。六曰定觉意。七曰护觉意。复有八应法。一曰正见。二曰正念。三曰正言。四曰正业。五曰正活。六曰正便。七曰正意。八曰正定。复有九应法。一曰第一禅。二曰第二禅。三曰第三禅。四曰第四禅。五曰虚空慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八曰有想无想而为正受。九曰灭于一切诸痛思想正受。复有十应法。一曰离杀生。二曰离盗窃。三曰离贪淫。四曰离妄言。五曰离两舌。六曰离恶口。七曰离詈骂。八曰离绮语。九曰离嗔恚。十曰无邪见住于正业。是谓应行。离于所生。是为诸善三十七品。合集戒品成于定品合于慧品究竟解品。通达度知见品成贤圣谛离于所生。复次所谓离于所生。谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者。彼无法品若二不二有权无权。有进或退若生不生无受无舍。道所越度诸不平等二事之行。诸法无二。则如审慧修所依生。如来以此无所生行。为众生说。若能行此众生归斯寻尽苦恼。是为如来第十四业。佛于是颂曰。

    近斯清净　　至不可量　　人所依猗

    逮到清净　　最胜普闻　　而悉知之

    已知经典　　乐说甘露　　至乎众善

    无数诸法　　道品清净　　为佛世尊

    勇猛习此　　而得解脱　　十力所演

    无有所处　　如应顺念　　灭尽尘劳

    方便等法　　无忧丰茂　　不依于法

    不猗非法　　逮平等脱　　精进平均

    其缘善德　　不依道法　　慌惚虚无

    如空无念　　犹如幻化　　如梦所见

    彼则得度　　生死所趣　　是为十力

    所行之业　　人所获致　　于所周旋

    是以大哀　　而度脱之　　兴隆慈愍

    故无等伦

    大哀经十八不共法品第二十一之一

    佛复告族姓子。如来至真。而无缺漏。智者愚者。得未误失所行正法。所以者何。如来至真身行无阙。则为至真平等之觉。威神巍巍端正殊绝。威仪礼节视瞻举动。顺于等行。被服法衣手执应器。行步进止往来周旋。经行坐立猗卧出入。郡国州城大邦县邑聚落。足不蹈地。千辐相文自然轮现。柔软殊妙香洁莲华而现乎地。如来之足践于其上。其有虫蚁含血之类。遇如来足昼夜七日而得安隐。寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+親]其体。随蓝之风不能动衣。其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。又族姓子。如来至真。有所演辞未曾有短。智者愚者。不能得便求瑕阙者。所以者何。如来至真所言以时。演辞至诚如实无虚。应谊合法顺如律教。所言平等言行相应。语无违失应不应时口所说者。皆悦一切众生之心。无有复重。谊理美要成就庄严。口演一音。悉应众生志性所念。各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。

    又族姓子。如来至真心之所念亦无误失。而令智者及与愚者求得便者。心念法失。所以者何。如来常定无有不寂。怀众生类得其心本。除诸误失而为说法。是为如来十五诸业。佛于是颂曰。

    其尊大人　　无有阙漏　　身行口言

    胜心所念　　其世吼护　　无短无罪

    愍哀入中　　怜伤等现　　欲求佛失

    一切悉无　　以此经法　　示人令寂

    使皆弃此　　诸瑕阙行　　是为最胜

    十五之业

    佛复告族姓子。如来至真。无有粗教。所宣音响而令诸魔及与官属。并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声。离诸猗著。如来难说一切众生。咸皆启受不以有为。亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅。口言无短而今所行。人得其便不与世诤。是故如来无有音响。常顺空行。如来无我亦无所受。复无贪业离一切趣。是故如来无有诤讼。设无音响。因此蠲除众生音响。而为说法。是为如来十六之业。佛于是颂曰。

    若闻咨嗟　　不以动悦　　若闻毁呰

    亦不愁戚　　除诸所著　　亦无猗望

    本修善行　　行无所著　　最胜谛修

    常顺空行　　无我无受　　彼无憎爱

    如其所住　　讲说经法　　是为至诚

    所说尊业

    佛复告族姓子。如来常念未曾忽忘亦无愦乱。意不迷慌而违远法也。如来常定为一切智诸通之慧。则以脱门定意正受以无能忘。普见一切众生心行之所住处。观察其本。便以应谊而为说法。不违法谊辩才开明。随顺无逆。其不忘者。去来今慧无所挂碍。咸见三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十方一切众生。亦复如是。殷勤念济而为说法。是为如来第十七业。佛于是颂曰。

    导师所念　　未曾忽忘　　顺从法禅

    脱门为行　　一切众生　　志性所行

    应其所之　　而为说法　　所分别了

    未曾忘失　　达于三世　　应无所犯

    设无所忘　　应其说法　　是诸大圣

    所行之业

    佛复告族姓子。如来至真。心常静然无有不定。坐起行步卧寐饮食言辞寂然常以一心。如来至真三昧微妙所度无极。越乎彼岸。禅思一心初无阴蔽。普察众生诸有形类。行定者不定者。永无敢睹察如来思惟念所见心也。除其如来神圣所建。作其威灵乃能见耳。设如大圣常定一心三昧亦然。不可上下为人说法不复观察。所以者何。常见一切众生心故。佛之圣慧巍巍如是。不可攀逮。玄如虚空无有表里靡不通达。是为如来第十八业。佛于是颂曰。

    佛无进退　　心常永定　　行步住止

    坐卧寝食　　言辞寂然　　无能乱者

    最胜常定　　莫敢迷惑　　八方上下

    终无得便　　亦无敢知　　其心所定

    因其所定　　为人说法　　常演道谊

    是最胜业

    大哀经卷第五