大哀经卷第七

    西晋月氏三藏竺法护译

    八总持品二十三

    时有菩萨名师子英。在会中坐。问总[敖/力]王菩萨。唯族姓子。菩萨所立。于何总持而皆受持。诸佛所说所演经典不可穷尽。则以善教悦可众生。靡不忽然如冥睹明。总[敖/力]王菩萨。报师子英。菩萨所住此八总持。悦可众生使得开达。其慧无穷。何谓为八有总持。一名净光音。二名无尽法藏。三名无量退进。四名海印意。五名莲华严。六名入。无碍印。七名入分别辩。八名建立佛庄严。是为八。菩萨住此有所畅说。悦可众生。时师子英。复问总[敖/力]王菩萨。仁族姓子。宁可屈意垂哀一切。复重解此八总持谊广演其旨。设诸菩萨闻此总持。所得辩才必当勤学。总[敖/力]王曰。族姓子听。今为仁说八总持谊广散所归。何谓净光音。假使菩萨住此总持。其所入门无所挂碍。甚为鲜洁归乎坚要。其意正立而说经典。其音通彻闻一佛国。或二或三或四或五。或十二十三十四十五十诸佛国土。或百或千。其音教告诸佛国土。或十二十三十四十五十百千亿诸佛国土。闻其音教。或复通彻无量无际诸佛国土。从意所乐。欲令音教通乎几何诸佛国土。多少无极悉能堪任。恣意所欲一师子坐。而为十方一切众生。讲说经法。欲令二十里众人得闻。或三十里。或一须弥。或至梵天。从其众生本意应说。处师子床建立其志。为诸众生讲说经法。悦可其心靡不开解。身适处于师子座已。十方诸佛皆现其身。诸佛说法皆得闻之。适闻已后得总持力。悉识念之未曾复忘。以斯法典解达其谊。其所说法诸可听受。无能遏断。入于一文音响之事。皆能演说一切文字。普入诸响诸因缘句。入文字故入无量门。说于诸法无有来相。诸法无处无所住故。诸法自然无反覆故。诸法怀来无所到故。用清净故。诸法无根。用无有处所生无生故。诸法无边无所成故。诸法无尽无所住故。诸法无生无所行故。诸法不起无所作故。诸法不有无因缘故。诸法不乱无等御故。诸法不灭无有生故。诸法无行无所愿故。诸法无戏。无有想念应不应故。诸法无言永入无行故。诸法无教。用有所说而有失故。诸法无嗔无有恨故。诸法无想无所著故。诸法无念无有虚故。诸法无猗无所望故。诸法无诲于空等故。诸法无辞用无思故。诸法无究无师主故。诸法无生无有教故。诸法悉净无有来故。诸法无我我自然故。诸法无人甚清净故。诸法无寿无长存故。诸法无命入于谊故。诸法实空于内寂故。诸法无想。其本际者无有际故。诸法无愿无所受故。诸法无行用无为故。诸法无为。以越所起章句行故。诸法不坚无所依故。诸法无著无所习故。诸法自然用无身故。诸法无作所作净故。诸法无业无所入故。诸法无报无所合故。诸法无合无所坏故。诸法无舍无所取故。诸法无眴不可捉故。诸法无获无所指故。诸法无触无所造故。诸法无漏无流处故。诸法无有志无成故。诸法清净无[番*去]党故。诸法无属无若干故。诸法无色四大无常故。诸法无痛无所遭故。诸法无想越众念故。诸法无行离诸欲故。诸法无识无所慕故。诸法无界如空等故。诸法无舍越诸界故。诸法无境无所由故。诸法无贪无所想故。诸法无像无处所故。诸法无形无所降故。诸法无浊除诸愦故。诸法无忆无所执故。诸法无想无有二故。诸法无岸度界迹故。诸法无怙离所在故。诸法无常缘不诤故。诸法无名无所怪故。诸法无杂各随行故。诸法无住无所存故。诸法无烂无所烧故。诸法无恶离诸恶故。诸法如水洗诸垢故。诸法无灾甚清净故。诸法甚清净不可数故。诸法无计无所著故。诸法无求无有动故。诸法无摇不可震故。诸法无为与空等故。诸法虚无无所为故。诸法无根无所行故。诸法无现无所曜故。诸法无照舍诸明故。诸法无比无有邪故。诸法无偏等慌惚故。诸法无冥无所视故。诸法无晃无部党故。诸法无罪离于衅故。诸法歌颂作善业故。诸法入虚用侵欺故。诸法无进无所立故。诸法无见无有类故。诸法无有尝无有味故。诸法无柔无细滑故。诸法无识无诸法故。诸法无缘离心意识故。诸法无惟道平等故。诸法本净。以灭诸入不复生故。

    如是族姓子。菩萨已逮净光音。于诸因缘文字章句。咨嗟其谊。若于一劫复过一劫。颁宣经典。不舍诸缘文字章句。随时所应不以为难。取要言之。一切诸文各各诸字。以一一文为众说法。于彼文字而无穷尽。善住法眼谛演辞谊。其言粲丽。于是菩萨住于总持。究畅清净威仪随时。辩才鲜明其心显曜。遵修慈心。其所布施亦复清净。法施衣食俱无所吝。其戒清净行无缺漏。忍辱清净心不怀害。精进清净造安隐业。一心清净寂然无冥。智慧清净舍于闇昧。广有所照其业清净。无所违失。其目清净三眼无垢。其耳清净得天耳听。闻诸如来所讲说业。其鼻清净。闻于如来戒法之香。其舌清净。无可意味志道法味。其身清净。所生一切不为胎垢之所沾污。其心清净。善权随时普入诸法。其色清净相好庄严。所闻清净。悦耳之音而无乱响。其香清净。戒闻施香所见被熏。其味清净。味味复味成大人相。细滑清净。手脚柔软犹如幼童。其法清净逮法光明。其意清净。所闻经法怀忆不忘。其志清净越魔径路。行步清净。普入深妙无极经典。菩萨已住于此总持。自恣从志告诲教授。几何佛土光明所照。其数亦然。又其光明。演出一切十方诸佛所演法教。以用逮致于此总持。因得殊特无言辞故。是族姓子。净光音总持也。所可演出。若有所入所可称说。不可限量。此净音总持。分别所趣不可思议。言辞无极所决无限。所摇方面旷而无际。入无挂碍。

    佛言族姓子何谓无尽法藏总持。谓色无尽。以色无常故。曰无尽说色无常。以色苦故亦说苦恼。色无我故亦说无我。色寂然故亦说寂然。色恍惚故亦说恍惚。色如沫故亦说聚沫。色如幻故亦复说幻。色如野马故亦说野马。色如水月故亦说水月。色如梦故亦说梦。色如呼响故亦说呼响。色如形影故亦说形影。色如照面像故亦说面像。色无有故亦说无有。色无学故亦说无学。色无究竟故亦说无究竟。其色空故亦说于空。色无想故亦说无想。色无愿故亦说无愿。色无行故亦说无行。色无生故亦说无生。色无起故亦说无起。色本自然故亦说本自然。色用本无故亦说本无。色过去自然故。亦说过去自然。色当来自然故亦说当来自然。色中自然故亦说中自然。色憺怕故亦说澹泊。色静嘿故亦说静嘿。色无游故亦说无游。色无戏故亦说无戏。色不可思议故亦说不可思议。色无貌故亦说无貌。色无体故亦说无体。色无人故亦说无人。色无寿故亦说无寿。色无命故亦说无命。色无养故亦说无养。色愚騃故亦说愚騃。色不仁故亦说不仁。色无神故亦说无神。色如束薪故亦说束薪。色如草木墙壁瓦石之类。故亦说草木墙壁瓦石之类。色如诳相故亦说诳相。色为四大故亦说四大。色无声故亦说无声。色无教故亦说无教。色不可得故亦说不可得。色念净故亦说念净。色缘起故亦说缘起。色无断故亦说无断。色非常故亦说非常。色如屋故亦说如屋。色无痛故亦说无痛。色从罪福生故亦说罪福。色法界苦故亦说法界。色住法界故亦说住法界。色于本际法界而无动故。亦说本际。色无我故亦说无我。色无受故亦说无受。色无载故亦说无载。色无念故亦说无念。色无怯故亦说无怯。色无量故亦说无量。色无边故亦说无边。其色于道本清净故。亦说道净。色空等故亦说空等。色于泥洹本清净故。亦说泥洹清净。举要言之。五阴六衰诸法诸名身形句迹。径路偏章及诸识身。悉入一音之所显曜。说无尽慧。计是四大宝藏之箧。所咨启慧亦不可尽。其宝藏箧圣法经典。亦复游入于无尽慧。所颁宣智。是为无尽法藏之总持也。一切诸所讲说宣传。若于一劫复过一劫。咨嗟此德无尽法藏犹不可尽。

    佛告族姓子。何谓无量退进总持。于彼回旋断绝计常。而反其流。十二缘起从无明缘而自致行。从行致识。从识致名色。从名色致六入。从六入致更。从更致爱。从爱致痛。从痛致受。从受致有。从有致生。从生致老病死。从死致于哀泣忧戚所不可意。从致五阴大恼之患已除无明。行识名色六入更爱痛受有生老病死啼哭愁戚。不可阴意大患永除。彼从无量宣无限门入于无底。是故名曰无量退进之总持也。亦受亦舍故曰回旋。无受无舍此之谓也。亦起亦灭所以回旋。不起不灭此之谓也。与尘劳合而致诤讼。所以回旋。反本清净无著放逸。此之谓也。于一切法而有所行。受应不应念与不念。所以回反。无想无念无应不应。此之谓也。因缘诸见所以回反。断因缘见此之谓也。名之与色所以回反。无名无色此之谓也。有为无为所以回反。净于三场此之谓也。有内有外所以回反。不住于识此之谓也。罪福报应所以回反。无罪福报此之谓也。善与不善所以回反。永无所行不处善恶。此之谓也。有漏无漏所以回反。无有二事此之谓也。殃衅所蔽尘劳之冥所以回反。本净自然此之谓也。计我不我所以回反。其际清净此之谓也。生死泥洹所以回反。诸法泥洹其源静然此之谓也。是族姓子。说无量总持进退无底。若有菩萨。住是无量进退总持。志无所生达法无起。于无央数百千劫中。讲说经典不能究尽。总持之慧其谊微妙。此无量退进总持。若入中慧有所宣畅。则能觉了清净道门。照曜幽冥靡不亘然。

    佛告族姓子。何谓海印意总持。犹族姓子。诸四方域世界之中。诸有形色。又其像貌山谷树木。诸所生草众药之类所有形貌日月光明明珠水曜焰电。诸有像貌。州城大邦郡国县邑居舍屋宅。所有像貌。园观浴池川流泉源。入流行色生活之业。自睹形像好丑善恶。中上下貌一切诸色。及与归之。皆依大海而不别异。是谓大海。菩萨若住此海印意总持。等印一切众生之身。亦复等演文字之教。以等心印而印众生。十力诸佛。口演所宣无极大法。此典皆从菩萨口出。佛印见印。所说法者忻而无限。讲诸法印。慧无所印。所可讲说。悉如来印分别众谛。其无印者。永无所行心。自然寂。其离印者。得离欲法清净之行。其度印者。所演究竟靡所不通。其号印者。皆宣名物各各畅了。其乐印者。除去欲贪放逸恩爱。其十印者。具足十力。其被恐印者净除诸意。其烧咤印者舍于烧热。其六印者成六神通。其左披印者弃捐左道。其审印者说于真谛。其如印者所行如实。其哆印者蠲除一切诸所根本。其迦印者离所作业。其娑印者宣畅至诚。其现势力故。其生印者度生老死故。其志印者谓意清净故。其界印者不坏法界故。其寂印者具足憺怕故。其虚印者。虚静空无无不可尽故。其尽印者。消化尽想慧无起故。其立印者觉意谛住故。其知印者。别知一切众生类故。其普印者。而悉颁宣诸所兴衰。其有印者。觉了分别所有无有。其贪印者。消除贪淫嗔恚愚痴之忌难也。其己印者。己身已通而成正觉。其自印者身自解故。其旦印者。旦自释舍诸所猗相。其数印者灭遣根源。其处印者。则于处处如有悉知。其无印者无有若干。其果印者逮得果证。其阴印者除诸阴盖。其疾印者离邪疾故。其施印者。得成施戒香熏故。其坚印者。已逮断坚刚强性故。其究印者。究畅文字摅其根源。如是族姓子。菩萨说法演若干文。悉知一切文字印说。是为海印入总持门。

    佛告族姓子。何谓莲华严总持。菩萨大士若入众会。在所住处辄为说经。设有所宣。于时于彼即生莲华。其色殊妙。菩萨适坐于莲华。逮虚空中则雨莲华。又诸莲华各各演出若干种音。讲说经法唯说深谊。无有杂句严饰之教。攀引典喻正典上要。分别谊归。十二部经。一曰闻经。二曰得经。三曰听经。四曰分别经。五曰现经。六曰应时经。七曰生经。八曰方等经。九曰未曾有经。十曰譬喻经。十一曰住解经。十二曰行经。其所演法。若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进。不释常定。于时莲华所演经典。适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔。悉出光明化为莲华。诸莲华上各化菩萨。诣于十方不可涯底无数佛土。奉现诸佛。是族姓子。名曰莲华严入总持门。佛复告族姓子。何谓入无碍总持门。假使不舍一言辞已。至二三四乃至乎千。所生之处常不忘之。或亿百千种种之说悉能识念。为众宣畅世世不忽。诸根和悦颜色殊绝。与众超异悦可众人。无有恨乱或能所说闻于。无量江河沙等诸佛刹土。或能通畅如佛国尘诸佛国土。于是所演诸法门者。随时方便。又彼法门。一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也。或二三四。或五至十百千无量。所说应声亦无所著。则无所住。其音柔和合众人心。辞美随时其谊雅妙不失其节。莫不忻豫入无碍门。

    佛复告族姓子。何谓入分别总持。晓了其谊。所宣旨慧而不可尽。分别法者。所宣正慧亦不可想。随时分别。所说明慧亦不可穷。分别辩者。所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者。其于东方所有众生。悉能合会集在一处。各各随意言语各异音声若干。从其宜便所知多少。来难菩萨悉能发遣申畅其谊。南方西方北方。四隅上下亦复如是。来难菩萨各各问谊。一时各各尽为发遣。随音清浊若干种言。悉得开解。各随本心而得入道。各闻其言音不错乱。则以一音入无数音。以无数音则入一音。是为名曰分别庄严总持。

    佛告族姓子。何谓建立佛想总持。若有菩萨得此总持。处大法座在于众中。常于虚空。值其顶上变交露帐化佛处上。紫磨金色三十二相众好严身。自承其德顶近如来右手所在。化佛举手适著头上。应时菩萨。其身即变成为佛形庄严相好。建立其口言辞如佛。被蒙其意亦如佛意。适能成就建如是法。则入一切众会心念。从其本行而为宣法。一日二日至乎五日。半月一月半岁一岁五百千岁。从意自恣至乎无穷不可计岁。离于饮食。为诸众生而讲说经。所宣经典而无有穷尽。其身不懈心亦不怠。悉是如来之所建立。圣感所接。彼则成致于四大慧。何谓四。一曰慧解一切众生志操。二曰分别章句靡不通畅。三曰则以圣智所宣无穷。四曰则从其人本。而所学乘。了其意归而解说法。是族姓子。如来相建立总持。所入门者。有所宣说。又此总持可演谊。不可称载。无有边际。通佛境界。尔时总[敖/力]王菩萨。睹于如来说如斯谊。以赞颂曰。

    安住已宣说　　于八总持行

    此乘所宣获　　分别得解畅

    说亿载经典　　辞不得边际

    其谊所分别　　说者无所损

    佛音甚柔和　　其声微妙快

    宣告江河沙　　无量千佛土

    众生得听闻　　逮成得灭度

    此总持清净　　所畅音无际

    讲说无数劫　　其法无穷尽

    一句之言辞　　宣布不可说

    一切诸文藻　　智者得随时

    是为法箧藏　　觉意无涯底

    皆弃诸非受　　其行甚清净

    亦不著中间　　不随退转界

    斯勇普惟法　　专精而奉行

    其逮得总持　　蠲除众根源

    其于四域界　　诸所有形类

    一切悉等印　　江海无思惟

    其有逮得此　　海印之总持

    彼行者印门　　所说无思议

    若在中众会　　大人讲说法

    逮于虚空中　　广雨诸莲华

    又诸莲华者　　演亿千法教

    莲华严总持　　清净德若兹

    一音所演句　　二三及五六

    诸音各各闻　　声而不错乱

    千亿百那术　　言辞不可尽

    有逮得总持　　所觉无挂碍

    其所宣辩才　　法谊说应时

    十方众生来　　各各共难问

    悉为发遣之　　决了所疑律

    其逮得总持　　意所觉如此

    其大人正士　　若坐于高床

    诸佛以右手　　而摩著顶上

    其人得辩才　　如佛无有异

    用逮此佛化　　妙上总持故

    假使此菩萨　　逮成总持者

    彼意所怀德　　无际不可念

    讲说亿千劫　　犹如江河沙

    咨嗟其功德　　境界不可尽

    如莲华自然　　踊处于三世

    坚住如须弥　　所部无能动

    假使有逮得　　无上之总持

    其慧则普流　　周遍于三世

    若在众会中　　勇猛如师子

    调御诸外学　　降伏令成就

    假使有逮得　　此上之总持

    在所游行处　　悉弃诸恐惧

    其光逾大明　　所照而随时

    其行若如水　　洗除众垢秽

    其行亦如火　　无相无有念

    其行亦如风　　不著诸境界

    其行亦如医　　疗治诸疾厄

    随时给法药　　汤火而救济

    其有逮得者　　极上妙总持

    彼慧无嗔恨　　随根而解说

    其行如月明　　能除夜众冥

    心等光明正　　而演大晖曜

    其有逮得此　　总持最无觉

    众生来观瞻　　视之无厌极

    其行喻日光　　照曜于闇冥

    开三界众生　　使得其悟解

    若逮得于此　　最上之总持

    枯竭于众庶　　爱欲尘劳源

    其行亦如王　　典领其国土

    如息意王教　　以法施所闻

    其有逮得此　　最上之总持

    一切无所受　　不著于诸有

    其行犹如龙　　意强有神变

    兴云雨众生　　亦复出电焰

    其有逮得此　　最上之总持

    此放诸法雨　　消灭众恼热

    其行如天帝　　不为诸容色

    而见所迷惑　　心广而思法

    其有逮得此　　最上之总持

    诸来众会者　　悉瞻戴其颜

    其慈之所行　　等游如梵天

    一切无等伦　　来生于此世

    其有逮得此　　最上之总持

    彼生于梵天　　所在常清净

    则成大五通　　常与众超异

    游百千佛土　　难计无思议

    其有逮得此　　最上之总持

    彼供养十方　　无央数诸佛

    诸佛所咨嗟　　随所止方面

    悉共愍哀之　　念之如一子

    其有逮得此　　最上之总持

    计如是不久　　当逮佛功勋

    其辩甚广远　　所演无穷尽

    说种种微妙　　无数诸经典

    其有逮得此　　最上之总持

    严行如华鬘　　辩才如流泉

    在众意坚强　　所觉而通畅

    其慧无涯底　　所行如虚空

    其有逮得此　　最上之总持

    彼则无憍慢　　离谀谄自大

    其智慧善权　　所游而自恣

    能精进奉行　　当修慈愍哀

    其有逮得此　　最上之总持

    一切皆蠲除　　有为之瑕秽

    知众生言辞　　所说之善恶

    了众人所好　　一切诸根行

    其有逮得此　　最上之总持

    本所可宣畅　　其谊不可尽

    精勤神定意　　诸根及五力

    觉意路如是　　其寂然最上

    其有逮得此　　最上之总持

    彼则观诸法　　所获甚清净

    于诸度无极　　已逮至彼岸

    意强而明达　　慧了诸四思

    其逮得于此　　最上之总持

    其人自然解　　安住诸所行

    寂然成澹泊　　仁和无放逸

    威仪礼节行　　分别住安谛

    其有逮得此　　最上之总持

    其人未曾有　　不与诸尘劳

    以成如法幻　　志性离瑕秽

    所在胎生处　　不能垢所染

    其有逮得此　　最上之总持

    则住于莲华　　立在诸佛前

    其人身口意　　威神无缺漏

    普兴一切慧　　周流归众生

    其有逮得此　　最上之总持

    诸佛所建化　　说法而自立

    已成大智慧　　为众生行道

    于无数劫中　　叹德不可穷

    其有逮得此　　最上之总持

    若有欲叹誉　　无能得源际

    于是世尊。赞总[敖/力]王菩萨。善哉善哉。仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者。此法自然无所依怙。不仰他人。入已曾往过去诸佛。更问深妙总持门故。以是之故。汝族姓子。当作斯观。等无有异。

    大哀经卷第七