大方广佛华严经卷第三十七

    于阗国三藏实叉难陀奉　制译

    十地品第二十六之四

    第六地

    菩萨既闻诸胜行，　　其心欢喜雨妙华，

    放净光明散宝珠，　　供养如来称善说。

    百千天众皆欣庆，　　共在空中散众宝，

    华鬘璎珞及幢幡，　　宝盖涂香咸供佛。

    自在天王并眷属，　　心生欢喜住空中，

    散宝成云持供养，　　赞言：“佛子快宣说！”

    无量天女空中住，　　共以乐音歌赞佛，

    音中悉作如是言：　　“佛语能除烦恼病。

    法性本寂无诸相，　　犹如虚空不分别，

    超诸取著绝言道，　　真实平等常清净。

    若能通达诸法性，　　于有于无心不动。

    为欲救世勤修行，　　此佛口生真佛子。

    不取众相而行施，　　本绝诸恶坚持戒，

    解法无害常堪忍，　　知法性离具精进，

    已尽烦恼入诸禅，　　善达性空分别法，

    具足智力能博济，　　灭除众恶称大士。”

    如是妙音千万种，　　赞已默然瞻仰佛。

    解脱月语金刚藏：　　“以何行相入后地？”

    尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：

    “佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无成故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。

    “佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，作是念：‘世间受生皆由著我，若离此著，则无生处。’复作是念：‘凡夫无智，执著于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪道；罪行、福行、不动行，积集增长，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有；有生已，于诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变为老，终殁为死。于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名：无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。’佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名：生，生熟为老，老坏为死。’

    “佛子！此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。

    “佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。佛子！此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；前后际分别灭三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。无明灭行灭者，是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。

    “佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有、尽观故：

    “佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。

    “佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故，作是念：‘一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。’佛子！菩萨如是观察有为多诸过患，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名：无障碍智光明。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘而不住有为中，虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。

    “佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。

    “佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。

    “佛子！菩萨以此心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法如实相随顺无违故。

    “佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍。又得诸佛甚深法藏，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毗琉璃宝数数磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧，随逐观察，转更明净，转复寂灭，无能映蔽。譬如月光，照众生身，令得清凉，四种风轮所不能坏；此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。

    “佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属；若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”

    尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：

    “菩萨圆满五地已，　　观法无相亦无性，

    无生无成本清净，　　无有戏论无取舍，

    体相寂灭如幻等，　　有无不二离分别，

    随顺法性如是观，　　此智得成入六地。

    明利顺忍智具足，　　观察世间生灭相，

    以痴闇力世间生，　　若灭痴闇世无有。

    观诸因缘实义空，　　不坏假名和合用，

    无作无受无思念，　　诸行如云遍兴起。

    不知真谛名无明，　　所作思业愚痴果，

    识起共生是名色，　　如是乃至众苦聚。

    了达三界依心有，　　十二因缘亦复然，

    生死皆由心所作，　　心若灭者生死尽。

    无明所作有二种，　　缘中不了为行因，

    如是乃至老终殁，　　从此苦生无有尽。

    无明为缘不可断，　　彼缘若尽悉皆灭，

    愚痴爱取烦恼支，　　行有是业余皆苦。

    痴至六处是行苦，　　触受增长是苦苦，

    所余有支是坏苦，　　若见无我三苦灭。

    无明与行为过去，　　识至于受现在转，

    爱取有生未来苦，　　观待若断边际尽。

    无明为缘是生缚，　　于缘得离缚乃尽，

    从因生果离则断，　　观察于此知性空。

    随顺无明起诸有，　　若不随顺诸有断，

    此有彼有无亦然，　　十种思惟心离著。

    有支相续一心摄，　　自业不离及三道，

    三际三苦因缘生，　　系缚起灭顺无尽。

    如是普观缘起行，　　无作无受无真实，

    如幻如梦如光影，　　亦如愚夫逐阳焰。

    如是观察入于空，　　知缘性离得无相，

    了其虚妄无所愿，　　唯除慈愍为众生。

    大士修行解脱门，　　转益大悲求佛法，

    知诸有为和合作，　　志乐决定勤行道。

    空三昧门具百千，　　无相无愿亦复然，

    般若顺忍皆增上，　　解脱智慧得成满。

    复以深心多供佛，　　于佛教中修习道，

    得佛法藏增善根，　　如金琉璃所磨莹。

    如月清凉被众物，　　四风来触无能坏；

    此地菩萨超魔道，　　亦息群生烦恼热。

    此地多作善化王，　　化导众生除我慢，

    所作皆求一切智，　　悉已超胜声闻道。

    此地菩萨勤精进，　　获诸三昧百千亿，

    亦见若干无量佛，　　譬如盛夏空中日。

    甚深微妙难见知，　　声闻独觉无能了，

    如是菩萨第六地，　　我为佛子已宣说。”

    第七地

    是时天众心欢喜，　　散宝成云在空住，

    普发种种妙音声，　　告于最胜清净者：

    “了达胜义智自在，　　成就功德百千亿，

    人中莲华无所著，　　为利群生演深行。”

    自在天王在空中，　　放大光明照佛身，

    亦散最上妙香云，　　普供除忧烦恼者。

    尔时天众皆欢喜，　　悉发美音同赞述：

    “我等闻斯地功德，　　则为已获大善利。”

    天女是时心庆悦，　　竞奏乐音千万种，

    悉以如来神力故，　　音中共作如是言：

    “威仪寂静最无比，　　能调难调世应供，

    已超一切诸世间，　　而行于世阐妙道。

    虽现种种无量身，　　知身一一无所有，

    巧以言辞说诸法，　　不取文字音声相。

    往诣百千诸国土，　　以诸上供供养佛，

    智慧自在无所著，　　不生于我佛国想。

    虽勤教化诸众生，　　而无彼己一切心；

    虽已修成广大善，　　而于善法不生著。

    以见一切诸世间，　　贪恚痴火常炽然，

    于诸想念悉皆离，　　发起大悲精进力。”

    一切诸天及天女，　　种种供养称赞已，

    悉共同时默然住，　　瞻仰人尊愿闻法。

    时解脱月复请言：　　“此诸大众心清净，

    第七地中诸行相，　　唯愿佛子为宣说！”

    尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：

    “佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道。何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、嗔、痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地；入已，此行常现在前，名为：住第七远行地。

    “佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业，入无量世界网，入无量诸佛清净国土，入无量种种差别法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智，入无量众生差别信解，入无量诸佛示现种种名色身，入无量众生欲乐诸根差别，入无量诸佛语言音声令众生欢喜，入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成就，入无量诸佛说甚深智慧门令趣入，入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念：‘如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用无分别心成就圆满。’

    “佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍；行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不舍于如是想念。此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名：檀那波罗蜜；能灭一切诸烦恼热，是名：尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名：羼提波罗蜜；求胜善法，无有厌足，是名：毗梨耶波罗蜜；一切智道常现在前，未尝散乱，是名：禅那波罗蜜；能忍诸法无生无灭，是名：般若波罗蜜；能出生无量智，是名：方便波罗蜜；能求上上胜智，是名：愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名：力波罗蜜；如实了知一切法，是名：智波罗蜜。佛子！此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。”

    尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：“佛子！菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足？”

    金刚藏菩萨言：“佛子！菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。佛子！菩萨于初地中，缘一切佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，从第八地乃至第十地，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。”

    解脱月菩萨言：“佛子！此七地菩萨，为是染行？为是净行？”

    金刚藏菩萨言：

    “佛子！从初地至七地，所行诸行皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位；若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。佛子！菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。

    “佛子！菩萨住此第七地，以深净心，成就身业，成就语业，成就意业。所有一切不善业道——如来所诃，皆已舍离；一切善业——如来所赞，常善修行。世间所有经书、技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。此菩萨于三千大千世界中为大明师，唯除如来及八地已上其余菩萨，深心妙行无与等者，诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱皆得现前。然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修习方便智力及一切菩提分法，转胜圆满。

    “佛子！菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、分别义藏三昧、如实分别义三昧、善住坚固根三昧、智慧神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、种种义藏生死涅槃门三昧，入如是等具足大智神通门百万三昧，净治此地。是菩萨得此三昧，善治净方便慧故，大悲力故，超过二乘地，得观察智慧地。

    “佛子！菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光明。”

    解脱月菩萨言：“佛子！菩萨从初地来所有无量身、语、意业，岂不超过二乘耶？”

    金刚藏菩萨言：“佛子！彼悉超过，然但以愿求诸佛法故，非是自智观察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜一切臣众，但以王力，非是自力；若身长大，艺业悉成，乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超过一切声闻、独觉；今住此地，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。佛子！菩萨住此第七地，得甚深远离无行、常行身语意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际而不作证。”

    解脱月菩萨言：“佛子！菩萨从何地来，能入灭定？”

    金刚藏菩萨言：

    “佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为：成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。

    “佛子！此菩萨得如是三昧智力，以大方便，虽示现生死，而恒住涅槃；虽眷属围绕，而常乐远离；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以方便力而还炽然，虽然不烧；虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法；所有一切庄严之事，出过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之所有者，而不舍离乐法之心。

    “佛子！菩萨成就如是智慧，住远行地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。于彼佛所，以广大心、增胜心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所恭敬听法，闻已受持，获如实三昧智慧光明，随顺修行。于诸佛所护持正法，常为如来之所赞喜，一切二乘所有问难无能退屈，利益众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，所有善根转更增胜。譬如真金，以众妙宝间错庄严，转更增胜，倍益光明，余庄严具所不能及；菩萨住此第七地所有善根亦复如是，以方便慧力转更明净，非是二乘之所能及。佛子！譬如日光，星月等光无能及者，阎浮提地所有泥潦悉能干竭；此远行地菩萨亦复如是，一切二乘无有能及，悉能干竭一切众生诸惑泥潦。此菩萨，十波罗蜜中，方便波罗蜜偏多；余非不行，但随力随分。

    “佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地，多作自在天王，善为众生说证智法，令其证入。布施、爱语、利行、同事——如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”

    尔时，金刚藏菩萨欲重宣此义而说颂曰：

    “第一义智三昧道，　　六地修行心满足，

    即时成就方便慧，　　菩萨以此入七地。

    虽明三脱起慈悲，　　虽等如来勤供佛，

    虽观于空集福德，　　菩萨以此升七地。

    远离三界而庄严，　　灭除惑火而起焰，

    知法无二勤作业，　　了刹皆空乐严土，

    解身不动具诸相，　　达声性离善开演，

    入于一念事各别，　　智者以此升七地。

    观察此法得明了，　　广为群迷兴利益，

    入众生界无有边，　　佛教化业亦无量。

    国土诸法与劫数，　　解欲心行悉能入，

    说三乘法亦无限，　　如是教化诸群生。

    菩萨勤求最胜道，　　动息不舍方便慧，

    一一回向佛菩提，　　念念成就波罗蜜。

    发心回向是布施，　　灭惑为戒不害忍，

    求善无厌斯进策，　　于道不动即修禅，

    忍受无生名般若，　　回向方便希求愿，

    无能摧力善了智，　　如是一切皆成满。

    初地攀缘功德满，　　二地离垢三诤息，

    四地入道五顺行，　　第六无生智光照，

    七住菩提功德满，　　种种大愿皆具足，

    以是能令八地中，　　一切所作咸清净。

    此地难过智乃超，　　譬如世界二中间，

    亦如圣王无染著，　　然未名为总超度。

    若住第八智地中，　　尔乃逾于心境界，

    如梵观世超人位，　　如莲处水无染著。

    此地虽超诸惑众，　　不名有惑非无惑，

    以无烦恼于中行，　　而求佛智心未足。

    世间所有众技艺，　　经书词论普明了，

    禅定三昧及神通，　　如是修行悉成就。

    菩萨修成七住道，　　超过一切二乘行，

    初地愿故此由智，　　譬如王子力具足。

    成就甚深仍进道，　　心心寂灭不取证；

    譬如乘船入海中，　　在水不为水所溺。

    方便慧行功德具，　　一切世间无能了，

    供养多佛心益明，　　如以妙宝庄严金。

    此地菩萨智最明，　　如日舒光竭爱水，

    又作自在天中主，　　化导群生修正智。

    若以勇猛精勤力，　　获多三昧见多佛，

    百千亿数那由他，　　愿力自在复过是。

    此是菩萨远行地，　　方便智慧清净道，

    一切世间天及人，　　声闻独觉无能知。”

    大方广佛华严经卷第三十七