大方广佛华严经卷第五十

    于阗国三藏实叉难陀奉　制译

    如来出现品第三十七之一

    尔时，世尊从眉间白毫相中放大光明，名：如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界，右绕十匝，显现如来无量自在，觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。时，此道场一切大众身心踊跃，生大欢喜，作如是念：“甚奇希有！今者如来放大光明，必当演说甚深大法。”

    尔时，如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说颂言：

    “正觉功德大智出，　　普达境界到彼岸，

    等于三世诸如来，　　是故我今恭敬礼。

    已升无相境界岸，　　而现妙相庄严身，

    放于离垢千光明，　　破魔军众咸令尽。

    十方所有诸世界，　　悉能震动无有余，

    未曾恐怖一众生，　　善逝威神力如是。

    虚空法界性平等，　　已能如是而安住，

    一切含生无数量，　　咸令灭恶除众垢。

    苦行勤劳无数劫，　　成就最上菩提道，

    于诸境界智无碍，　　与一切佛同其性。

    导师放此大光明，　　震动十方诸世界，

    已现无量神通力，　　而复还来入我身。

    决定法中能善学，　　无量菩萨皆来集，

    令我发起问法心，　　是故我今请法王。

    今此众会皆清净，　　善能度脱诸世间，

    智慧无边无染著，　　如是贤胜咸来集。

    利益世间尊导师，　　智慧精进皆无量，

    今以光明照大众，　　令我问于无上法。

    谁于大仙深境界，　　而能真实具开演？

    谁是如来法长子？　　世间尊导愿显示！”

    尔时，如来即于口中放大光明，名：无碍无畏，百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方尽虚空等法界一切世界，右绕十匝，显现如来种种自在，开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普贤菩萨身及师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。

    尔时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜，不可思议，世莫能知，是何瑞相？”普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！我于往昔见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖，今现此相，当说其法。”说是语时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。

    时，性起妙德菩萨问普贤菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法？愿为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就，到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法；具如是等无量功德，皆已来集。佛子！汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛秘密之处，知诸佛法，断众疑惑，为诸如来神力所加，知众生根，随其所乐为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸，有如是等无量功德。善哉佛子！愿说如来、应、正等觉出现之法，身相、言音、心意境界，所行之行，成道转法，乃至示现入般涅槃，见闻亲近所生善根；如是等事，愿皆为说！”

    时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：

    “善哉无碍大智慧，　　善觉无边平等境，

    愿说无量佛所行，　　佛子闻已皆欣庆！

    菩萨云何随顺入，　　诸佛如来出兴世？

    云何身语心境界？　　及所行处愿皆说！

    云何诸佛成正觉？　　云何如来转法轮？

    云何善逝般涅槃？　　大众闻已心欢喜。

    若有见佛大法王，　　亲近增长诸善根，

    愿说彼诸功德藏，　　众生见已何所获？

    若有得闻如来名，　　若现在世若涅槃，

    于彼福藏生深信，　　有何等利愿宣说！

    此诸菩萨皆合掌，　　瞻仰如来仁及我，

    大功德海之境界，　　净众生者愿为说！

    愿以因缘及譬谕，　　演说妙法相应义，

    众生闻已发大心，　　疑尽智净如虚空。

    如遍一切国土中，　　诸佛所现庄严身，

    愿以妙音及因谕，　　示佛菩提亦如彼。

    十方千万诸佛土，　　亿那由他无量劫，

    如今所集菩萨众，　　于彼一切悉难见。

    此诸菩萨咸恭敬，　　于微妙义生渴仰，

    愿以净心具开演，　　如来出现广大法！”

    尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：

    “佛子！此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子！如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。佛子！譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就，以无量缘、无量事，方乃得成。所谓：兴布大云，降霔大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切诸处所故；四名：庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界，法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事，而得成就；以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓：曾于过去佛所听闻受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。何等为四？一者念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法云雨故；二者出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；四者出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是，无生无作而得成就。佛子！是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰：洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名：成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子！是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。佛子！是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生，无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主——摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱；唯除一切世间主——菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子！是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！譬如大云降雨之时，有大云雨，名为：能灭，能灭火灾；有大云雨，名为：能起，能起大水；有大云雨，名为：能止，能止大水；有大云雨，名为：能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为：分别，分别三千大千世界。佛子！如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名为：能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为：能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为：能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为：能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为：分别，分别一切众生心乐。佛子！是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！譬如大云雨一味水，随其所雨，无量差别。如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法，无量差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。佛子！如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子！譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界；生大莲华，名：如来出现功德宝庄严，遍覆水上，光照十方一切世界。时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子！尔时，其中有风轮起，名：善净光明，能成色界诸天宫殿。有风轮起，名：净光庄严，能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名：坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起，名：胜高，能成须弥山王。有风轮起，名：不动，能成十大山王。何等为十？所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起，名为：安住，能成大地。有风轮起，名为：庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起，名：无尽藏，能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名：普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名：坚固根，能成一切诸如意树。佛子！大云所雨一味之水，无有分别；以众生善根不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。佛子！如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放于无上大智光明，名：不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记：当成正觉出兴于世。佛子！如来出现复有无上大智光明，名：清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名：普照，能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名：持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名：迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名：一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明，名：出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明，名：普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名：不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名：种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名：不可坏，能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子！如来大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子！一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛子！汝等应知，如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德，众生念言：‘此是如来神力所造。’佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子！是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！如依虚空起四风轮，能持水轮。何等为四？一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一切众生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子！诸佛世尊，大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “复次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是，种种饶益无量众生。所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：‘如来出现，饶益一切无量众生。’佛子！是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。

    “佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；知成就无量行故，则知广大；知周遍十方故，则知无来去；知离生住灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虚空故，则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知遍一切刹无有尽故，则知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来智无有对故，则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。”

    尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

    “十力大雄最无上，　　譬如虚空无等等，

    境界广大不可量，　　功德第一超世间。

    十力功德无边量，　　心意思量所不及，

    人中师子一法门，　　众生亿劫莫能知。

    十方国土碎为尘，　　或有算计知其数；

    如来一毛功德量，　　千万亿劫无能说。

    如人持尺量虚空，　　复有随行计其数，

    虚空边际不可得，　　如来境界亦如是。

    或有能于刹那顷，　　悉知三世众生心，

    设经众生数等劫，　　不能知佛一念性。

    譬如法界遍一切，　　不可见取为一切；

    十力境界亦复然，　　遍于一切非一切。

    真如离妄恒寂静，　　无生无灭普周遍；

    诸佛境界亦复然，　　体性平等不增减。

    譬如实际而非际，　　普在三世亦非普；

    导师境界亦如是，　　遍于三世皆无碍。

    法性无作无变易，　　犹如虚空本清净；

    诸佛性净亦如是，　　本性非性离有无。

    法性不在于言论，　　无说离说恒寂灭；

    十力境界性亦然，　　一切文辞莫能辩。

    了知诸法性寂灭，　　如鸟飞空无有迹，

    以本愿力现色身，　　令见如来大神变。

    若有欲知佛境界，　　当净其意如虚空，

    远离妄想及诸取，　　令心所向皆无碍。

    是故佛子应善听，　　我以少譬明佛境，

    十力功德不可量，　　为悟众生今略说。

    导师所现于身业，　　语业心业诸境界，

    转妙法轮般涅槃，　　一切善根我今说。

    譬如世界初安立，　　非一因缘而可成，

    无量方便诸因缘，　　成此三千大千界。

    如来出现亦如是，　　无量功德乃得成，

    刹尘心念尚可知，　　十力生因莫能测。

    譬如劫初云澍雨，　　而起四种大风轮，

    众生善根菩萨力，　　成此三千各安住。

    十力法云亦如是，　　起智风轮清净意，

    昔所回向诸众生，　　普导令成无上果。

    如有大雨名洪澍，　　无有处所能容受，

    唯除世界将成时，　　清净虚空大风力。

    如来出现亦如是，　　普雨法雨充法界，

    一切劣意无能持，　　唯除清净广大心。

    譬如空中澍大雨，　　无所从来无所去，

    作者受者悉亦无，　　自然如是普充洽。

    十力法雨亦如是，　　无去无来无造作，

    本行为因菩萨力，　　一切大心咸听受。

    譬如空云澍大雨，　　一切无能数其滴，

    唯除三千自在王，　　具功德力悉明了。

    善逝法雨亦如是，　　一切众生莫能测，

    唯除于世自在人，　　明见如观掌中宝。

    譬如空云澍大雨，　　能灭能起亦能断，

    一切珍宝悉能成，　　三千所有皆分别。

    十力法雨亦如是，　　灭惑起善断诸见，

    一切智宝皆使成，　　众生心乐悉分别。

    譬如空中雨一味，　　随其所雨各不同，

    岂彼雨性有分别，　　然随物异法如是。

    如来法雨非一异，　　平等寂静离分别，

    然随所化种种殊，　　自然如是无边相。

    譬如世界初成时，　　先成色界天宫殿，

    次及欲天次人处，　　乾闼婆宫最后成。

    如来出现亦如是，　　先起无边菩萨行，

    次化乐寂诸缘觉，　　次声闻众后众生。

    诸天初见莲华瑞，　　知佛当出生欢喜；

    水缘风力起世间，　　宫殿山川悉成立。

    如来宿善大光明，　　巧别菩萨与其记；

    所有智轮体皆净，　　各能开示诸佛法。

    譬如树林依地有，　　地依于水得不坏，

    水轮依风风依空，　　而其虚空无所依。

    一切佛法依慈悲，　　慈悲复依方便立，

    方便依智智依慧，　　无碍慧身无所依。

    譬如世界既成立，　　一切众生获其利，

    地水所住及空居，　　二足四足皆蒙益。

    法王出现亦如是，　　一切众生获其利，

    若有见闻及亲近，　　悉使灭除诸惑恼。

    如来出现法无边，　　世间迷惑莫能知，

    为欲开悟诸含识，　　无譬谕中说其譬。

    “佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？

    “佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍一切处见于如来。佛子！譬如虚空遍至一切色、非色处，非至、非不至。何以故？虚空无身故。如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

    “复次，佛子！譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别亦无戏论。何以故？从本已来，一切执著、一切戏论皆永断故。佛子！是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

    “复次，佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。所谓：破闇作明，变湿令燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何以故？日轮普放无量光故。佛子！如来智日亦复如是，以无量事普益众生。所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱；令其增长根、力、觉分；令生深信，舍离浊心；令得见闻，不坏因果；令得天眼，见殁生处；令心无碍，不坏善根；令智修明，开敷觉华；令其发心，成就本行。何以故？如来广大智慧日身，放无量光普照耀故。佛子！是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

    “复次，佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：‘我先照此，后照于彼。’但以山地有高下故，照有先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：‘我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。’但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。佛子！譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧亦复如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

    “复次，佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适离众患故。如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。佛子！如来有光明，名：积集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清净自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切语言法令他欢喜；有光明，名：示现永断一切疑自在境界；有光明，名：无住智自在普照；有光明，名：永断一切戏论自在智；有光明，名：随所应出妙音声；有光明，名：出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。种种刹中种种佛所诸菩萨众，其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔软调伏，堪修念智；地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。佛子！彼诸众生不觉不知，以何因缘、以何神力而来生此？彼生盲者作如是念：‘我是梵天！我是梵化！’是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。’彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

    “复次，佛子！譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四？一者，映蔽一切星宿光明；二者，随逐于时示现亏盈；三者，于阎浮提澄净水中影无不现；四者，一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。佛子！如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法。何等为四？所谓：映蔽一切声闻、独觉、学、无学众；随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减；一切世界净心众生菩提器中，影无不现；一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，随所应化令见佛身，而如来身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟。佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

    “复次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在己前，而此梵王亦不分身、无种种身。佛子！诸佛如来亦复如是，无有分别，无有戏论，亦不分身，无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

    “复次，佛子！譬如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世诸善根力、大明咒力，为方便故，众生见者病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：‘我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。’是时，医王合药涂身，明咒力持，令其终后身不分散、不萎不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差。佛子！如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其身清净无有思虑、无有动用，一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子！是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

    “复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝，名：集一切光明毗卢遮那藏；若有众生触其光者，悉同其色；若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为：安乐，令诸众生离苦调适。佛子！诸如来身亦复如是，为大宝聚一切功德大智慧藏；若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐。佛子！如来法身无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。佛子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。

    “复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名：一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足；然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦复如是，名为：能令一切众生皆悉欢喜，若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏；若有众生因见佛身便种善根乃至成熟，为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。以其心无量遍十方故，所行无碍如虚空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。”

    尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：

    “譬如虚空遍十方，　　若色非色有非有，

    三世众生身国土，　　如是普在无边际。

    诸佛真身亦如是，　　一切法界无不遍，

    不可得见不可取，　　为化众生而现形。

    譬如虚空不可取，　　普使众生造众业，

    不念：‘我今何所作，　　云何我作为谁作？’

    诸佛身业亦如是，　　普使群生修善法，

    如来未曾有分别：　　‘我今于彼种种作。’

    譬如日出阎浮提，　　光明破闇悉无余，

    山树池莲地众物，　　种种品类皆蒙益。

    诸佛日出亦如是，　　生长人天众善行，

    永除痴闇得智明，　　恒受尊荣一切乐。

    譬如日光出现时，　　先照山王次余山，

    后照高原及大地，　　而日未始有分别。

    善逝光明亦如是，　　先照菩萨次缘觉，

    后照声闻及众生，　　而佛本来无动念。

    譬如生盲不见日，　　日光亦为作饶益，

    令知时节受饮食，　　永离众患身安隐。

    无信众生不见佛，　　而佛亦为兴义利，

    闻名及以触光明，　　因此乃至得菩提。

    譬如净月在虚空，　　能蔽众星示盈缺，

    一切水中皆现影，　　诸有观瞻悉对前。

    如来净月亦复然，　　能蔽余乘示修短，

    普现天人净心水，　　一切皆谓对其前。

    譬如梵王住自宫，　　普现三千诸梵处，

    一切人天咸得见，　　实不分身向于彼。

    诸佛现身亦如是，　　一切十方无不遍，

    其身无数不可称，　　亦不分身不分别。

    如有医王善方术，　　若有见者病皆愈，

    命虽已尽药涂身，　　令其作务悉如初。

    最胜医王亦如是，　　具足方便一切智，

    以昔妙行现佛身，　　众生见者烦恼灭。

    譬如海中有宝王，　　普出无量诸光明，

    众生触者同其色，　　若有见者眼清净。

    最胜宝王亦如是，　　触其光者悉同色，

    若有得见五眼开，　　破诸尘闇住佛地。

    譬如如意摩尼宝，　　随有所求皆满足，

    少福众生不能见，　　非是宝王有分别。

    善逝宝王亦如是，　　悉满所求诸欲乐，

    无信众生不见佛，　　非是善逝心弃舍。

    大方广佛华严经卷第五十