- 卷第七
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大乘入楞伽经卷第七大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译偈颂品第十之二若诸修行者 不起于分别不久得三昧 力通及自在修行者不应 妄执从微尘时胜性作者 缘生于世间世从自分别 种种习气生修行者应观 诸有如梦幻恒常见远离 诽谤及建立身资及所住 不分别三有不思想饮食 正念端身住数数恭敬礼 诸佛及菩萨善解经律中 真实理趣法五法二无我 亦思惟自心内证净法性 诸地及佛地行者修习此 处莲花灌顶沈轮诸趣中 厌离于诸有往冢间静处 修习诸观行有物无因生 妄谓离断常亦谓离有无 妄计为中道妄计无因论 无因是断见不了外物故 坏灭于中道恐堕于断见 不舍所执法以建立诽谤 妄说为中道以觉了惟心 舍离于外法亦离妄分别 此行契中道惟心无有境 无境心不生我及诸如来 说此为中道若生若不生 自性无自性有无等皆空 不应分别二不能起分别 愚夫谓解脱心无觉智生 岂能断二执以觉自心故 能断二所执了知故能断 非不能分别了知心所现 分别即不起分别不起故 真如心转依若见所起法 离诸外道过是智者所取 涅槃非灭坏我及诸佛说 觉此即成佛若更异分别 是则外道论不生而现生 不灭而现灭普于诸亿刹 顿现如水月一身为多身 然火及注雨随机心中现 是故说惟心心亦是惟心 非心亦心起种种诸色相 通达皆惟心诸佛与声闻 缘觉等形像及余种种色 皆说是惟心从于无色界 乃至地狱中普现为众生 皆是惟心作如幻诸三昧 及以意生身十地与自在 皆由转依得愚夫为相缚 随见闻觉知自分别颠倒 戏论之所动一切空无生 我实不涅槃化佛于诸刹 演三乘一乘佛有三十六 复各有十种随众生心器 而现诸刹土法佛于世间 犹如妄计性虽见有种种 而实无所有法佛是真佛 余皆是化佛随众生种子 见佛所现身以迷惑诸相 而起于分别分别不异真 相不即分别自性及受用 化身复现化佛德三十六 皆自性所成由外熏习种 而生于分别不取于真实 而取妄所执迷惑依内心 及缘于外境但由此二起 更无第三缘迷惑依内外 而得生起已六十二十八 故我说为心知但有根境 则离于我执悟心无境界 则离于法执由依本识故 而有诸识生由依内处故 有似外影现无智恒分别 有为及无为皆悉不可得 如梦星毛轮如乾闼婆城 如幻如焰水非有而见有 缘起法亦然我依三种心 假说根境我而彼心意识 自性无所有心意及与识 无我有二种五法与自性 是诸佛境界习气因为一 而成于三相如以一彩色 画壁见种种五法二无我 自性心意识于佛种性中 皆悉不可得远离心意识 亦离于五法复离于自性 是为佛种性若身语意业 不修白净法如来净种性 则离于现行神通力自在 三昧净庄严种种意生身 是佛净种性内自证无垢 远离于因相八地及佛地 如来性所成远行与善慧 法云及佛地皆是佛种性 余悉二乘摄如来心自在 而为诸愚夫心相差别故 说于七种地第七地不起 身语意过失第八地所依 如梦渡河等八地及五地 解了工巧明诸佛子能作 诸有中之王智者不分别 若生若不生空及与不空 自性无自性但惟是心量 而实不可得为诸二乘说 此实此虚妄非为诸佛子 故不应分别有非有悉非 亦无刹那相假实法亦无 惟心不可得有法是俗谛 无性第一义迷惑于无性 是则为世俗一切法皆空 我为诸凡愚随俗假施设 而彼无真实由言所起法 则有所行义观见言所生 皆悉不可得如离壁无画 离质亦无影藏识若清净 诸识浪不生依法身有报 从报起化身此为根本佛 余皆化所现不应妄分别 空及以不空妄计于有无 言义不可得凡愚妄分别 德实尘聚色一一尘皆无 是故无境界众生见外相 皆由自心现所见既非有 故无诸外境如象溺深泥 不能复移动声闻住三昧 昏垫亦复然若见诸世间 习气以为因离有无俱非 法无我解脱自性名妄计 缘起是依他真如是圆成 我经中常说心意及与识 分别与表示本识作三有 皆心之异名寿及于暖识 阿赖耶命根意及与意识 皆分别异名心能持于身 意恒审思虑意识诸识俱 了自心境界若实有我体 异蕴及蕴中于彼求我体 毕竟不可得一一观世间 皆是自心现于烦恼随眠 离苦得解脱声闻为尽智 缘觉寂静智如来之智慧 生起无穷尽外实无有色 惟自心所现愚夫不觉知 妄分别有为不知外境界 种种皆自心愚夫以因喻 四句而成立智者悉了知 境界自心现不以宗因喻 诸句而成立分别所分别 是为妄计相依止于妄计 而复起分别展转互相依 皆因一习气此二俱为客 非众生心起安住三界中 心心所分别所起似境界 是妄计自性影像与种子 合为十二处所依所缘合 说有所作事犹如镜中像 翳眼见毛轮习气覆亦然 凡夫起妄见于自分别境 而起于分别如外道分别 外境不可得如愚不了绳 妄取以为蛇不了自心现 妄分别外境如是绳自体 一异性皆离但自心倒惑 妄起绳分别妄计分别时 而彼性非有云何见非有 而起于分别色性无所有 瓶衣等亦然但由分别生 所见终无有无始有为中 迷惑起分别何法令迷惑 愿佛为我说诸法无自性 但惟心所现不了于自心 是故生分别如愚所分别 妄计实非有异此之所有 而彼不能知诸圣者所有 非愚所分别若圣同于凡 圣应有虚妄以圣治心净 是故无迷惑凡愚心不净 故有妄分别如母语婴儿 汝勿须啼泣空中有果来 种种任汝取我为众生说 种种妄计果令彼爱乐已 法实离有无诸法先非有 诸缘不和合本不生而生 自性无所有未生法不生 离缘无生处现生法亦尔 离缘不可得观实缘起要 非有亦非无非有无俱非 智者不分别外道诸愚夫 妄说一异性不了诸缘起 世间如幻梦我无上大乘 超越于名言其义甚明了 愚夫不觉知声闻及外道 所说皆悭吝令义悉改变 皆由妄计起诸相及自体 形状及与名攀缘此四种 而起诸分别计梵自在作 一身与多身及日月运行 彼非是我子具足于圣见 通达如实法善巧转诸想 到于识彼岸以此解脱印 永离于有无及离于去来 是我法中子若色识转灭 诸业失坏者是则无生死 亦无常无常而彼转灭时 色处虽舍离业住阿赖耶 离有无过失色识虽转灭 而业不失坏令于诸有中 色识复相续若彼诸众生 所起业失坏是则无生死 亦无有涅槃若业与色识 俱时而灭坏生死中若生 色业应无别色心与分别 非异非不异愚夫谓灭坏 而实离有无缘起与妄计 展转无别相如色与无常 展转生亦尔既离异非异 妄计不可知如色无常性 云何说有无善达于妄计 缘起则不生由见于缘起 妄计则真如若灭妄计性 是则坏法眼便于我法中 建立及诽谤如是色类人 当毁谤正法彼皆以非法 灭坏我法眼智者勿共语 比丘事亦弃以灭坏妄计 建立诽谤故若随于分别 起于有无见彼如幻毛轮 梦焰与干城彼非学佛法 不应与同住以自堕二边 亦坏他人故若有修行者 观于妄计性寂静离有无 摄取与同住如世间有处 出金摩尼珠彼虽无造作 而众生受用业性亦如是 远离种种性所见业非有 非不生诸趣如圣所了知 法皆无所有愚夫所分别 妄计法非无若愚所分别 彼法非有者既无一切法 众生无杂染以有杂染法 无明爱所系能起生死身 诸根悉具足若谓愚分别 此法皆无者则无诸根生 彼非正修行若无有此法 而为生死因愚夫不待修 自然而解脱若无有彼法 凡圣云何别亦则无圣人 修行三解脱诸蕴及人法 自共相无相诸缘及诸根 我为声闻说惟心及非因 诸地与自在内证净真如 我为佛子说未来世当有 身著于袈裟妄说于有无 毁坏我正法缘起法无性 是诸圣所行妄计性无物 计度者分别未来有愚痴 揭那诸外道说于无因论 恶见坏世间妄说诸世间 从于微尘生而彼尘无因 九种实物常从实而成实 从德能生德真法性异此 毁谤说言无若本无而生 世间则有始生死无前际 是我之所说三界一切物 本无而生者驼驴狗生角 亦应无有疑眼色识本无 而今有生者衣冠及席等 应从泥团生如叠中无席 蒲中亦无席何不诸缘中 一一皆生席彼命者与身 若本无而生我先已说彼 皆是外道论我先所说宗 为遮于彼意既遮于彼已 然后说自宗恐诸弟子众 迷著有无宗是故我为其 先说外道论迦毗罗恶慧 为诸弟子说胜性生世间 求那所转变诸缘无有故 非已生现生诸缘既非缘 非生非不生我宗离有无 亦离诸因缘生灭及所相 一切皆远离世间如幻梦 因缘皆无性常作如是观 分别永不起若能观诸有 如焰及毛轮亦如寻香城 常离于有无因缘俱舍离 令心悉清净若言无外境 而惟有心者无境则无心 云何成唯识以有所缘境 众生心得起无因心不生 云何成惟识真如及惟识 是众圣所行此有言非有 彼非解我法由能取所取 而心得生起世间心如是 故非是唯心身资土影像 如梦从心生心虽成二分 而心无二相如刀不自割 如指不自触而心不自见 其事亦如是无有影像处 则无依他起妄计性亦无 五法二心尽能生及所生 皆是自心相密意说能生 而实无自生种种境形状 若由妄计生虚空与兔角 亦应成境相以境从心起 此境非妄计然彼妄计境 离心不可得无始生死中 境界悉非有心无有起处 云何成影像若无物有生 兔角亦应生不可无物生 而起于分别如境现非有 彼则先亦无云何无境中 而心缘境起真如空实际 涅槃及法界一切法不生 是第一义性愚夫堕有无 分别诸因缘不能知诸有 无生无作者无始心所因 惟心无所见既无无始境 心从何所生无物而得生 如贫应是富无境而生心 愿佛为我说一切若无因 无心亦无境心既无所生 离三有所作因瓶衣角等 而说兔角无是故不应言 无彼相因法无因有故无 是无不成无有待无亦尔 展转相因起若依止少法 而有少法起是则前所依 无因而自有若彼别有依 彼依复有依如是则无穷 亦无有少法如依木叶等 现种种幻相众生亦如是 依事种种现依于幻师力 令愚见幻相而于木叶等 实无幻可得若依止于事 此法则便坏所见既无二 何有少分别分别无妄计 分别亦无有以分别无故 无生死涅槃由无所分别 分别则不起云何心不起 而得有惟心意差别无量 皆无真实法无实无解脱 亦无诸世间如愚所分别 外所见皆无习气扰浊心 似影像而现有无等诸法 一切皆不生但惟自心现 远离于分别说诸法从缘 为愚非智者心自性解脱 净心圣所住数胜及露形 梵志与自在皆堕于无见 远离寂静义无生无自性 离垢空如幻诸佛及今佛 为谁如是说净心修行者 离诸见计度诸佛为彼说 我亦如是说若一切皆心 世间何处住何因见大地 众生有去来如鸟游虚空 随分别而去无依亦无住 如履地而行众生亦如是 随于妄分别游履于自心 如鸟在虚空身资国土影 佛说惟心起愿说影惟心 何因云何起身资国土影 皆由习气转亦因不如理 分别之所生外境是妄计 心缘彼境生了境是惟心 分别则不起若见妄计性 名义不和合远离觉所觉 解脱诸有为名义皆舍离 此是诸佛法若离此求悟 彼无觉自他若能见世间 离能觉所觉是时则不起 名所名分别由见自心故 妄作名字灭不见于自心 则起彼分别四蕴无色相 彼数不可得大种性各异 云何共生色由离诸相故 能所造非有异色别有相 诸蕴何不生若见于无相 蕴处皆舍离是时心亦离 见法无我故由根境差别 生于八种识于彼无相中 是三相皆离意缘阿赖耶 起我我所执及识二执取 了知皆远离观见离一异 是则无所动离于我我所 二种妄分别无生无增长 亦不为识因既离能所作 灭已不复生世间无能作 及离能所相妄计及惟心 云何愿为说自心现种种 分别诸形相不了心所现 妄取谓心外由无智觉故 而起于无见云何于有性 而心不生著分别非有无 故于有不生了所见惟心 分别则不起分别不起故 转依无所著则遮于四宗 谓法有因等此但异名别 所立皆不成应知能作因 亦复不成立为遮于能作 说因缘和合为遮于常过 说缘是无常愚夫谓无常 而实不生灭不见灭坏法 而能有所作何有无常法 而能有所生天人阿修罗 鬼畜阎罗等众生在中生 我说为六道由业上中下 于中而受生守护诸善法 而得胜解脱佛为诸比丘 说于所受生念念皆生灭 请为我宣说色色不暂停 心心亦生灭我为弟子说 受生念迁谢色色中分别 生灭亦复然分别是众生 离分别非有我为此缘故 说于念念生若离取著色 不生亦不灭缘生非缘生 无明真如等二法故有起 无二即真如若彼缘非缘 生法有差别常等与诸缘 有能作所作是则大牟尼 及诸佛所说有能作所作 与外道无异我为弟子说 身是苦世间亦是世间集 灭道皆悉具凡夫妄分别 取三自性故见有能所取 世及出世法我先观待故 说取于自性今为遮诸见 不应妄分别求过为非法 亦令心不定皆由二取起 无二即真如若无明爱业 而生于识等邪念复有因 是则无穷过无智说诸法 有四种灭坏妄起二分别 法实离有无远离于四句 亦离于二见分别所起二 了已不复生不生中知生 生中知不生彼法同等故 不应起分别愿佛为我说 遮二见之理令我及余众 恒不堕有无不杂诸外道 亦离于二乘诸佛证所行 佛子不退处解脱因非因 同一无生相迷故执异名 智者应常离法从分别生 如毛轮幻焰外道妄分别 世从自性生无生及真如 性空与真际此等异名说 不应执为无如手有多名 帝释名亦尔诸法亦如是 不应执为无色与空无异 无生亦复然不应执为异 成诸见过失以总别分别 及遍分别故执著诸事相 长短方圆等总分别是心 遍分别为意别分别是识 皆离能所相我法中起见 及外道无生皆是妄分别 过失等无异若有能解了 我所说无生及无生所为 是人解我法为破于诸见 无生无住处令知此二义 故我说无生佛说无生法 若是有是无则同诸外道 无因不生论我说惟心量 远离于有无若生若不生 是见应皆离无因论不生 生则著作者作则杂诸见 无则自然生佛说诸方便 正见大愿等一切法若无 道场何所成离能取所取 非生亦非灭所见法非法 皆从自心起牟尼之所说 前后自相违云何说诸法 而复言不生众生不能知 愿佛为我说得离外道过 及彼颠倒因惟愿胜说者 说生及与灭皆离于有无 而不坏因果世间堕二边 诸见所迷惑惟愿青莲眼 说诸地次第取生不生等 不了寂灭因道场无所得 我亦无所说刹那法皆空 无生无自性诸佛已净二 有二即成过恶见之所覆 分别非如来妄计于生灭 愿为我等说积集於戏论 和合之所生随其类现前 色境皆具足见于外色已 而起于分别若能了知此 则见真实义若离于大种 诸物皆不成大种既惟心 当知无所生此心亦不生 则顺圣种性勿分别分别 无分别是智分别于分别 是二非涅槃若立无生宗 则坏于幻法亦无因起幻 损减于自宗犹如镜中像 虽离一异性所见非是无 生相亦如是如干城幻等 悉待因缘有诸法亦如是 是生非不生分别于人法 而起二种我此但世俗说 愚夫不觉知由愿与缘集 自力及最胜声闻法第五 而有罗汉等时隔及灭坏 胜义与递迁是四种无常 愚分别非智愚夫堕二边 德尘自性作以取有无宗 不知解脱因大种互相违 安能起于色但是大种性 无大所造色火乃烧于色 水复为烂坏风能令散灭 云何色得生色蕴及识蕴 惟此二非五余但是异名 我说彼如怨心心所差别 而起于现法分析于诸色 惟心无所造青白等相待 作所作亦然所生及性空 冷热相所相有无等一切 妄计不成立心意及余六 诸识共相应皆因藏识生 非一亦非异数胜及露形 计自在能生皆堕有无宗 远离寂静义大种生形相 非生于大种外道说大种 生大种及色于无生法外 外道计作者依止有无宗 愚夫不觉知清净真实相 而与大智俱但共心相应 非意等和合若业皆生色 则违诸蕴因众生应无取 无有住无色说名为无者 众生亦应无无色论是断 诸识不应生识依四种住 无色云何成内外既不成 识亦不应起众生识若无 自然得解脱必是外道论 妄计者不知或有随乐执 中有中诸蕴如生于无色 无色云何有无色中之色 彼非是可见无色则违宗 非乘及乘者识从习气生 与诸根和合八种于刹那 取皆不可得若诸色不起 诸根则非根是故世尊说 根色刹腻迦云何不了色 而得有识生云何识不生 而得受生死诸根及根境 圣者了其义愚痴无智者 妄执取其名不应执第六 有取及无取为离诸过失 圣者无定说诸外道无智 怖畏于断常计有为无为 与我无差别或计与心一 或与意等异一性有可取 异性有亦然若取是决了 名为心心所此取何不能 决了于一性有取及作业 可得而受生犹如火所成 理趣似非似如火顿烧时 然可然皆具妄取我亦然 云何无所取若生若不生 心性常清净外道所立我 何不以为喻迷惑识稠林 妄计离真法乐于我论故 驰求于彼此内证智所行 清净真我相此即如来藏 非外道所知分别于诸蕴 能取及所取若能了此相 则生真实智是诸外道等 于赖耶藏处计意与我俱 此非佛所说若能辩了此 解脱见真谛见修诸烦恼 断除悉清净本性清净心 众生所迷取无垢如来藏 远离边无边本识在蕴中 如金银在矿陶冶炼治已 金银皆显现佛非人非蕴 但是无漏智了知常寂静 是我之所归本性清净心 随烦恼意等及与我相应 愿佛为解说自性清净心 意等以为他彼所积集业 杂染故为二意等我烦恼 染污于净心犹如彼净衣 而有诸垢染如衣得离垢 亦如金出矿衣金俱不坏 心离过亦然无智者推求 箜篌蠡鼓等而觅妙音声 蕴中我亦尔犹如伏藏宝 亦如地下水虽有不可见 蕴真我亦然心心所功能 聚集蕴相应无智不能取 蕴中我亦尔如女怀胎藏 虽有不可见蕴中真实我 无智不能知如药中胜力 亦如木中火蕴中真实我 无智不能知诸法中空性 及以无常性蕴中真实我 无智不能知诸地自在通 灌顶胜三昧若无此真我 是等悉皆无有人破坏言 若有应示我智者应答言 汝分别示我说无真我者 谤法著有无比丘应羯磨 摈弃不共语说真我炽然 犹如劫火起烧无我稠林 离诸外道过如苏酪石蜜 及以麻油等彼皆悉有味 未尝者不知于诸蕴身中 五种推求我愚者不能了 智见即解脱明智所立喻 犹未显于心其中所集义 岂能使明了诸法别异相 不了惟一心计度者妄执 无因及无起定者观于心 心不见于心见从所见生 所见何因起我姓迦旃延 净居天中出为众生说法 令入涅槃城缘于本住法 我及诸如来于三千经中 广说涅槃法欲界及无色 不于彼成佛色界究竟天 离欲得菩提境界非缚因 因缚于境界修行利智剑 割断彼烦恼无我云何有 幻等法有无愚应显真如 云何无真我已作未作法 皆非因所起一切悉无生 愚夫不能了能作者不生 所作及诸缘此二皆无生 云何计能作妄计者说有 先后一时因显瓶弟子等 说诸物生起佛非是有为 所具诸相好是轮王功德 非此名如来佛以智为相 远离于诸见自内证所行 一切过皆断聋盲喑哑等 老小及怀怨是等尤重者 皆无梵行分随好隐为天 相隐为轮王此二著放逸 惟显者出家我释迦灭后 当有毗耶娑迦那梨沙婆 劫比罗等出我灭百年后 毗耶娑所说婆罗多等论 次有半择娑憍拉婆啰摩 次有冒狸王难陀及鞠多 次篾利车王于后刀兵起 次有极恶时彼时诸世间 不修行正法如是等过后 世间如轮转日火共和合 焚烧于欲界复立于诸天 世间还成就诸王及四姓 诸仙垂法化韦陀祠施等 当有此法兴谈论戏笑法 长行与解释我闻如是等 迷惑于世间所受种种衣 若有正色者青泥牛粪等 染之令坏色所服一切衣 令离外道相现于修行者 诸佛之憧相亦系于腰绦 漉水而饮用次第而乞食 不至于非处生于胜妙天 及生于人中宝相具足者 生天及人王王有四天下 法教久临御上升于天宫 由贪皆退失纯善及三时 二时并极恶余佛出善时 释迦出恶世于我涅槃后 释种悉达多毗纽大自生 外道等俱出如是我闻等 释师子所说谈古及笑语 毗夜娑仙说于我涅槃后 毗纽大自在彼说如是言 我能作世间我名离尘佛 姓迦多衍那父名世间主 母号为具财我生瞻婆国 我之先祖父从于月种生 故号为月藏出家修苦行 演说千法门与大慧授记 然后当灭度大慧付达摩 次付弥佉梨弥佉梨恶时 劫尽法当灭迦叶拘留孙 拘那含牟尼及我离尘垢 皆出纯善时纯善渐减时 有导师名慧成就大勇猛 觉悟于五法非二时三时 亦非极恶时于彼纯善时 现成等正觉衣虽不割缕 杂碎而补成如孔雀尾目 无有人侵夺或二指三指 间错而补成异此之所作 愚夫生贪著惟畜于三衣 恒灭贪欲火沐以智慧水 日夜三时修如放箭势极 一坠还放一亦如抨酪木 善不善亦然若一能生多 则有别异相施者应如田 受者应如风若一能生多 一切无因有所作因灭坏 是妄计所立若妄计所立 加灯及种子一能生多者 但相似非多胡麻不生豆 稻非穬麦因小豆非谷种 云何一生多名手作声论 广主造王论顺世论妄说 当生梵藏中迦多延造经 树皮仙说祀鸺鹠出天文 恶世时当有世间诸众生 福力感于王如法御一切 守护于国土青蚁及赤豆 侧僻与马行此等大福仙 未来世当出释子悉达多 步多五髻者口力及聪慧 亦于未来出我在于林野 梵王来惠我鹿皮三岐杖 膊绦及军持此大修行者 当成离垢尊说于真解脱 牟尼之幢相梵王与梵众 诸天及天众施我鹿皮衣 还归自在宫我在林树间 帝释四天王施我妙衣服 及以乞食钵若立不生论 是因生复生如是立无生 惟是虚言说无始所积集 无明为心因生灭而相续 妄计所分别僧佉论有二 胜性及变异胜中有所作 所作应自成胜性与物俱 求那说差别作所作种种 变异不可得如水银清净 尘垢不能染藏识净亦然 众生所依止如兴渠葱气 盐味及胎藏种子亦如是 云何而不生一性及异性 俱不俱亦然非所取之有 非无非有为马中牛性离 蕴中我亦然所说为无为 悉皆无自性理教等求我 是妄垢恶见不了故说有 惟妄取无余诸蕴中之我 一异皆不成彼过失显然 妄计者不觉如水镜及眼 现于种种影远离一异性 蕴中我亦然行者修于定 见谛及以道勤修此三种 解脱诸恶见犹如孔隙中 见电光速灭法迁变亦然 不应起分别愚夫心迷惑 取涅槃有无若得圣见者 如实而能了应知变异法 远离于生灭亦离于有无 及以能所相应知变异法 远离外道论亦离于名相 内我见亦灭诸天乐触身 地狱苦逼体若无彼中有 诸识不得生应知诸趣中 众生种种身胎卵湿生等 皆随中有生离圣教正理 欲灭惑反增是外道狂言 智者不应说先应决了我 及分别诸取以如石女儿 无决了分别我离于肉眼 以天眼慧眼见诸众生身 离诸行诸蕴观见诸行中 有好色恶色解脱非解脱 有住天中者诸趣所受身 惟我能了达超过世所知 非计度境界无我而生心 此心云何生岂不说心生 如河灯种子若无无明等 心识则不生离无明无识 云何生相续妄计者所说 三世及非世第五不可说 诸佛之所知诸行取所住 彼亦为智因不应说智慧 而名为诸行有此因缘故 则有此法生无别有作者 是我之所说风不能生火 而令火炽然亦由风故灭 云何喻于我所说为无为 皆离于诸取云何愚分别 以火成立我诸缘展转力 是故能生火若分别如火 是我从谁生意等为因故 诸蕴处积集无我之商主 常与心俱起此二常如日 远离能所作非火能成立 妄计者不知众生心涅槃 本性常清净无始过习染 无异如虚空象卧等外道 诸见所杂染意识之所覆 计火等为净若得如实见 便能断烦恼舍邪喻稠林 到圣所行处智所知差别 各异而分别无智者不知 说所不应说如愚执异材 作栴檀沉水妄计与真智 当知亦复然食讫持钵归 洗濯令清净澡漱口余味 应当如是修若于此法门 如理正思惟净信离分别 成就最胜定离著处于义 成金光法灯分别于有无 及诸恶见网三毒等皆离 得佛手灌顶外道执能作 迷方及无因于缘起惊怖 断灭无圣性变起诸果报 谓诸识及意意从赖耶生 识依末那起赖耶起诸心 如海起波浪习气以为因 随缘而生起刹那相钩锁 取自心境界种种诸形相 意根等识生由无始恶习 似外境而生所见惟自心 非外道所了因彼而缘彼 而生于余识是故起诸见 流转于生死诸法如幻梦 水月焰干城当知一切法 惟是自分别正智依真如 而起诸三昧如幻首楞严 如是等差别得入于诸地 自在及神通成就如幻智 诸佛灌其顶见世间虚妄 是时心转依获得欢喜地 诸地及佛地既得转依已 如众色摩尼利益诸众生 应现如水月舍离有无见 及以俱不俱过于二乘行 亦超第七地自内现证法 地地而修治远离诸外道 应说是大乘说解脱法门 如兔角摩尼舍离于分别 离死及迁灭教由理故成 理由教故显当依此教理 勿更余分别大乘入楞伽经卷第七
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