佛说未曾有正法经卷第五

    西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉　诏译

    复次大王。希有之法甚深难解。即一切法寂灭之相。非取非舍非聚非散。从因缘生无有主宰。以缘生故非自非他。诸法无自性。自性空故即无所得。由无所得故一切法寂静。寂静相者是真实相。大王当起正信心。应如是修学如是观察。如是学者离一切相。非有所学非无所学。无得无失。如是了知是正解脱。解脱相者即诸法也。诸法性空是真实义。即无所著无所限碍。是名最上希有之法。

    复次大王。当知眼根非染非净。何以故。眼根自性本真实故。耳鼻舌身意根。亦非染非净。而彼自性本真实故。大王。色非染非净。受想行识亦非染非净。何以故。蕴之自性本真实故。乃至一切法亦复如是。非染非净。自性真实故。大王当知。心无形相。非眼所观。心无所住。内外中间俱不可得。何以故。心之自性非染非净。无所增减无所动转。是故大王。当如实观勿生疑惑住真实法。此心真实故。诸法亦如是。大王。譬如虚空离诸色相亦无动转。若有人言。我能以彼烟云尘雾染于虚空。斯为信不。王言不也。虚空无相非所染故。菩萨曰。心亦如是。本来清净不受诸垢。乃至一切法自性无染。亦复如是。

    复次大王。一切法与法界非即非离。本性平等无有差别。若了是者即于诸法无所挂碍亦无增减。妙吉祥菩萨说是法时。摩伽陀王悟法性空生大欢喜。即时获得无生法忍。发希有心合掌恭敬。白妙吉祥菩萨言。菩萨大慈善巧方便。如所说法甚为希有。微妙深远昔所未闻。我于今日断诸疑惑心得开晓。妙吉祥菩萨曰。大王。莫作是言。疑惑得除。作是言者未断诸相。有相于心是大疑惑。大王当知。诸法寂灭无说无示无闻无得。岂有疑惑而可除耶。王言。菩萨若如是者。贪嗔痴等一切烦恼应不碍心耶。菩萨曰。大王。我先所说虚空本净非所染故。其义如是。大王。心本清净烦恼性空。二俱无得何所碍耶。是故不应以罪垢相而生于心。大王当知。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。乃至一切法亦复如是。于三世中无来无去无住无著。无所入无所归。离诸妄想非知见所及。离知见法者佛所说也。是故智者应如是观如是解了。是时大王白妙吉祥菩萨言。如菩萨所说。我今解了心之自性。诸法自性本来清净。非障所染。亦非有相可得。是故我今于菩萨前得不坏信。菩萨言。大王。若如是者是即解脱离诸过失。

    尔时摩伽陀王。闻妙吉祥菩萨宣说妙法。心大欢喜即从座起。持上妙细[疊*毛]价直百千。诣妙吉祥菩萨所而奉上之。欲以其[疊*毛]被菩萨身。是时菩萨于刹那间隐身不现。但闻空中声曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不见自身不见他身。无能施无所施。乃至一切法亦复如是。无所见相离取著心。大王。其所施[疊*毛]若有能见身者当可施之。时有菩萨名曰智幢。其王即时复持其[疊*毛]而以奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不著异生及异生法。不住有学及有学法。不证无学及无学法。不趣缘觉及缘觉法。亦不求诸佛如来解脱涅盘而为果证。如是于一切法无所著相。能施所施二种清净无利无得。如是施者而可受之。是时大王欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻空中声曰。若有能见身者当可施之。是时复有菩萨名善寂解脱。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不起我见及我所见。非即烦恼非离烦恼。非住定心非起散乱。非智非愚离诸取舍。如是施者而可受之。是时大王欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻空中声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名最胜作意。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不起诸相不行身业。不发语业不起意业。不著蕴处界法。了一切法皆不可得。非智所知非言所及。无所依止湛若虚空。如是施者而可受之。是时大王。欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名曰上意。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不起取相希求之心。若言发于阿耨多罗三藐三菩提心者。是为取相有所希求。何以故。离有相心即菩萨摩诃萨心。此心平等故菩提心亦平等。此菩提心即一切如来心。由是平等故诸法皆平等。无二无差别。无取亦无舍。离取舍故我相不生。我相灭已无所希求。如是施者而可受之。是时大王欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名三昧开华。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者于一切三摩地门。证而无相无所分别。了一切法自性无动即三摩地。如是施者当可受之。是时大王欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名成就意。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者了一切语言文字。自性本空无所著相。夫欲起心求诸法者。堕有相中不名成就。若于一切法解无所得。即一切义成就。一切皆如意。如是施者而可受之。是时大王欲以其[疊*毛]被菩萨身。菩萨即时隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名三轮清净。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者无彼能施无此能受。受者无所得。施者无果报。我尚非有我所亦空。如是施者而可受之。王即持[疊*毛]欲被其身。时彼菩萨隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。复有菩萨名曰法化。其王即时持[疊*毛]奉施。彼菩萨曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不以声闻缘觉涅盘而为果证。亦不以大般涅盘而为果证。不离轮回法不求涅盘法。何以故。生死涅盘二俱平等。如是施者当可受之。王即持[疊*毛]欲被其身。时彼菩萨隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。是时大王以所施[疊*毛]。奉如是等诸大菩萨。各各隐身皆不纳受。

    尔时大王即持其[疊*毛]。诣于尊者大迦叶所。作如是言。尊者迦叶。于声闻中耆年有德。佛所称赞头陀第一。愿受我此上妙细[疊*毛]满我施心。迦叶答曰。大王。有所见相非我所受。如我受者不断贪嗔痴无所染著。乃至无明有爱而悉不断。亦不与俱无。见苦断集证灭修道。不见佛不闻法不入众数。非尽智无生智可得可证。无施者无受者。无大果无小果。无轮回可厌无涅盘可证。诸法清净离一切相。如是施者而可受之。王即持[疊*毛]欲被其身。迦叶亦复隐身不现。但闻声曰。若有能见身者当可施之。如是大王。于五百大声闻所持[疊*毛]奉施。亦各不受隐身不现。

    尔时大王即作是念。今此菩萨声闻。皆不受我所施之[疊*毛]。我今持往后宫。施其夫人及诸眷属彼应当受。作是念已持[疊*毛]入宫而欲施之。是时大王不见夫人。复思施彼宫嫔眷属亦复不见。如是渐次观察所有宫城殿宇。皆悉不现同彼虚空。是时大王复作是念。今此上妙细[疊*毛]无复所施。作是念已欲持此[疊*毛]自被于身。其王即时亦自不见其身。但闻空中声曰。若有能见身者当可施之。大王。当自观身色相今何所在。如自观身不见其相观他亦然。自他之相俱不可得。若如是见者即见真实法。真实法者离一切见。以离诸见故即住平等法。是时大王闻空中声已。离有相心断疑惑想。如从睡觉而得醒寤。即时宫城殿宇后妃眷属。见其色相还复如故。即诣菩萨大众之所。悉得瞻睹菩萨之相如本无异。是时大王。前白妙吉祥菩萨言。菩萨大众适当何往我所不见。妙吉祥言。大王。勿生疑惑。今此大众本相无来其何所往。大王。于今见此众不。王曰。唯然已见。菩萨曰。何所见耶。答言。如见真实法。观此众亦然。又问曰。即此真实亦云何见。答曰真实法者离一切相非眼所观。不在内不在外。不在中间。名相二法不可得故。

    尔时妙吉祥菩萨复谓王曰。大王当知汝先造恶。我闻佛记于当来世堕恶道中。王白菩萨言。不也大士。如佛世尊未曾有说堕恶道者证涅盘者。何以故。于真法中无二差别。菩萨复言。不也大王。如佛所说善恶因果报应昭然。作是说者其义云何。大王答曰。菩萨大士如我意者。诸佛如来随顺方便。巧说生死涅盘。令诸众生厌生死苦趣涅盘乐。如实说者生死涅盘二俱平等何以故。诸法皆空无有自性。彼诸法性即法界性。法界性中无二差别。由是义故。诸法无所生无所往。无乐欲无厌舍。我今起正信心不生怖畏。妙吉祥菩萨言。善哉大王。善说此语离诸有相。王言。菩萨我性自空谁为说者。法本无相当何所离。如佛所说。真实法中我相本无离情非情。诸行无作亦无受者。菩萨告言。大王。汝于真实法中。虽复解了犹生执著。王复白言。云何离著。菩萨曰。不坏恶趣相是为无所著。王言。菩萨。如是如是。如我意者恶趣之相无所动转。不坏不著无所畏惧。我今得离诸执。永不复生有相之见。譬如得忍菩萨。不复生于三毒之想。是时智幢菩萨谓其王曰。大王。于智慧道已得清净。离诸尘染忍具足。王白菩萨言。诸法甚清净广大无有量。烦恼不能染涅盘不可得。唯佛世尊自所证知。

    尔时妙吉祥菩萨及诸大士。于王宫中说正法时。摩伽陀王获得无生法忍。其王宫中有三十二女人。见妙吉祥菩萨神通变化事已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。会中复有五百人。得法眼净。所有王舍城中一切人民。皆悉持诸名华妙香。集王宫门。遥伸供养妙吉祥菩萨及诸大众。

    尔时妙吉祥菩萨哀愍城中一切人民。为利乐故以足指按地。即时大地皆作吠琉璃色。清净光洁内外映彻。是时城中若男若女一切人民。皆悉得见妙吉祥菩萨及诸大众无所障碍。譬如清净圆镜照其面像。一切人民瞻菩萨相亦复如是。时妙吉祥菩萨。各各为其如应说法时。城中八万四千人得法眼净。五百人发阿耨多罗三藐三菩提心。

    尔时妙吉祥菩萨。受摩伽陀王饭食供养。及为广说法已。王之宫属乃至一切人民。皆获利乐发希有心生大欢喜。妙吉祥菩萨即从座起。与诸菩萨大众。而共围绕出于王宫。是时摩伽陀王。与诸臣从及其眷属礼敬劳谢。随从菩萨来于佛会。是时菩萨既离王宫渐次而行。于其中路见有一人在于树下。涕泪悲泣发如是言。我造杀业甚可怖畏。当来决定堕于地狱。我今如何得其救度。是时菩萨见此人已观其根缘。而已成熟堪受化度。菩萨即化一人与其无异。往彼人所既相附近。亦复啼泣谓前人曰。我造杀业甚可怖畏。当来决定堕于地狱。前人闻已而即谓言。我亦如是造于杀业。偶会今时谁生方便能为救度。是时化人即告之言。今我等辈造极重罪。虽甚怖畏无能救者。唯佛世尊有大方便而能救度。我等今宜共诣佛所。化人言已便即前行。其人见已亦复随从诣于佛所。时彼化人到佛会已。头面礼足前白佛言。世尊。我造杀业怖堕地狱。愿佛慈悲救度于我。

    尔时世尊即赞是言。善哉善哉。善男子。今于佛前发诚实语。如其所作称实而言。如汝所说。造杀业者。汝从何心而起罪相。为过去耶未来耶现在耶。若起过去心者。过去已灭心不可得。若起未来心者。未来未至心不可得。若起现在心者。现在不住心亦不可得。三世俱不可得故。即无起作。无起作故。于其罪相何所见耶。善男子。心无所住。不在内外中间。心无色相。非青黄赤白。心无造作无作者故。心非幻化本真实故。心无边际非限量故。心无取舍非善恶故。心无动转非生灭故。心等虚空无障碍故。心非染净离一切数故。善男子。诸有智者应如是观。作是观者即于一切法中求心不可得。何以故。心之自性即诸法性。诸法性空即真实性。由是义故。汝今不应妄生怖畏。是时化人闻佛宣说真实之法。心大欢喜即白佛言。希有世尊。善说法界自性清净。我今得悟罪业性空不生怖畏。我今乐欲于佛法中出家修道持于梵行。唯愿世尊摄受于我。佛言善哉。善男子。今正是时为汝摄受。是时化人于刹那间须发自落。袈裟被身成苾刍相。即白佛言。世尊。我今入般涅盘。愿佛听许佛言随意。时化苾刍承佛威神力故。即踊身虚空高一多罗树。化火自焚灭尽无余同彼虚空。

    尔时实造业者。见是化人出家。及闻佛说法已。心生思念。此人与我同造罪业彼先解脱。我今亦宜求佛化度。作是念已即时头面礼世尊足。而白佛言。世尊。我造杀业怖于当来堕大地狱。愿佛慈悲而垂救度。佛言善哉。善男子。今于佛前发诚实语。汝所造业于何起心。罪业之相其复云何。是时此人以善根成熟故。闻佛言已。身诸毛孔出大火焰旋绕其身。即作是言。我今归佛愿垂救度。

    尔时世尊。舒金色右手于其顶上。此人即时身火得灭。离其苦恼得大快乐起净信心。向佛合掌而白佛言。希有世尊。我先闻佛广说清净法界离相之法。我今得悟罪业性空。而不复生怖畏之想。我今亦于佛法中。乐欲出家修持梵行愿佛摄受。佛言善哉。今正是时为汝摄受。即时此人须发自落袈裟被身。成苾刍相如百腊者。诸根调适威仪庠序所愿圆满。

    尔时世尊。为其宣说四谛之法。彼闻法已。即时远尘离垢得法眼净。而复审观谛理。即于会中证阿罗汉果。而白佛言。世尊。我今欲入涅盘愿佛听许。佛言随意。是时苾刍。踊身虚空高七多罗树。化火焚身灭尽无余。即时会中有百千天人。发希有心各伸敬礼。

    佛说未曾有正法经卷第五