大方广宝箧经卷中

    宋天竺三藏求那跋陀罗译

    尔时文殊师利童子。系心在前。以菩萨神力。于一念顷。作莲华网遍覆火上。从中过已便语我言。大德舍利弗。于意云何。汝神力胜为我胜也。我即答言。文殊师利。金翅鸟王飞速疾耶。为小鸟疾耶。文殊师利。还问我言。汝意云何。而是二鸟何者为疾。我时即答。我之神力如彼小鸟。汝神力胜疾殊特过金翅鸟。文殊师利。即语我言。大德舍利弗。汝独处念。文殊神力我之神力等无有异。我复答言。不可为比。文殊问言。汝云何知。我即答言。声闻之人不断习气。是故我本以不等为等。文殊师利言。善哉善哉如汝所言。舍利弗。乃往过世于大海边有二仙住。一名欲法。二名梵与。是时欲法获得五通。是梵与仙以咒术力能游空行。时彼二人各以自力。度过大海还至住处时梵与仙作如是言。欲法神力我之神力等无有异。复更异时从海此岸至于彼岸到罗叉渚。时有罗叉出箫笛。音时梵与仙闻是声已。从空而堕失咒术力。时欲法仙愍梵与故。捉其右臂将至住处。大德舍利弗。于意云何。是梵与仙岂异人乎。勿作异观。即汝身是。我即是彼欲法仙人。舍利弗。汝于尔时亦以不等为等。今亦复以不等为等。何以故。以偏见故。尔时舍利弗。复语须菩提。我又复念与文殊师利。南方界分游过百千诸佛土已。有国名曰一切庄严。佛号宝大。我与文殊师利俱到彼国。文殊师利既至彼已。而语我言。汝今见此佛土不也。所经诸国皆悉见不。我言见已。复问我言。是诸国中。悉见何事。我时答言。或见满水。或见满火。或见空界。或见丰乐。文殊复言。汝云何见。我时答言。若见满水便言见水。若见满火便言见火。若见空界言见空界。若见丰乐言见丰乐。文殊师利言。汝之所见境界如是。我时问言。文殊师利。汝复云何见诸佛土。文殊答言。虚空世界是诸佛世界。何以故。汝幻惑故。见满水满火空界丰乐。舍利弗。汝之所见皆各不实。生灭相应。虚空世界不因缘有其性安住。如是舍利弗。客尘烦恼污染于心。然其心性终不可污。大德舍利弗。如恒沙劫火灾炽然终不烧空。如是舍利弗。一一众生恒河沙劫。造作逆罪不善之业。然其心性终不可污。舍利弗。若善男子善女人。能解知是法界性净。无覆盖缠无结垢行能恼心者。是名无有盖缠法门。若依此门一切诸法无能覆盖。解一切法体性清净。终无有法能覆心者。大德须菩提。文殊师利神通变化说法如是。我见其为诸神通事。菩萨不达况复声闻。尔时大德阿难。复语舍利弗。我亦曾见文殊师利神通变化。大德舍利弗。昔于一时。世尊在此舍卫国祇陀林中给孤穷精舍与大比丘僧八百人俱。诸菩萨众万二千人。是时兴大非时云雨。经七日夜而不休止。诸大德声闻。若得禅定及解脱者。若入禅定七日不食。余凡夫人及诸学人。五日绝食饥困羸瘦。不能往觐见佛世尊礼敬供养。我时念言。是诸比丘甚为大苦。当往白佛。我时便往佛世尊所。顶礼佛足白言。世尊。诸比丘僧绝食五日极为羸瘦。不能从床而自起止。世尊告我。阿难。汝今可以是事往语文殊师利。彼当充足比丘僧食。我承佛敕往诣彼文殊师利所住室中。到已具说如是之事。时文殊师利。为释梵护世而演说法。即答我言。阿难。汝往敷座。若时已至便击楗槌。我从文殊师利闻是语已。即便敷座住在一处。看文殊师利何时出房。是文殊师利甫为释梵护世天王广演说法。名曰分别一切身三昧。不出于房。我作是念。文殊师利将不令诸比丘失食时。文殊师利化作己身。为诸释梵护世。说是分别一切身三昧。文殊师利亦即入此分别一切身三昧已。从房而出。入舍卫大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言。文殊师利师子吼已。入舍卫大城而行乞食。我今当蔽舍卫城中。诸婆罗门长者居士。无入出者不令施食尔时文殊师利童子。随所至处门户悉闭无往来者。文殊师利即时观知。是魔波旬隐蔽诸人。我今当作诚实言誓。尔时即作是志诚言。我之所集一毛孔中所有福慧。设恒河沙等诸佛世界。满中诸魔之所无有。我此语实魔蔽当去。令魔自身作居士像。于四衢道诸巷陌中。唱如是言。当施文殊当施文殊。若施是者获大果报。若施三千大千世界。其中所有一切众生。给诸乐具百千亿岁。不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。文殊师利。须臾之间立此誓已。尔时诸天遍开城中一切门户。令诸人众皆趣文殊师利童子。时魔波旬作居士像。于诸四衢街巷陌中。唱如是言。当施文殊当施文殊。若施是者获大果报。若施三千大千世界。一切众生诸乐供具。经百千岁。不如施此文殊师利一爪端许所生福胜。时文殊师利。以神通力令所持钵受诸种种美妙饮食及饼果等。不相和杂如别器盛。八百比丘万二千菩萨。所食之食在一钵中。不见此钵若减若满。尔时文殊师利童子。于舍卫大城乞食已足。出舍卫城以钵置地语魔波旬。汝为净人可持此钵在前而去。时魔波旬。不能举钵生惭耻心。语文殊师利。我今不能举此地钵。文殊师利语波旬言。汝今成就大威神力。云何不能举地小钵。时魔波旬。尽其神力不能举钵如毛分许。怪未曾有。语文殊师利。我之神力举伊沙陀山。置之手掌掷虚空中。今不能举如此小钵一毛分许。文殊师利。语波旬言。若大众生大人大力彼所持钵。非汝波旬所能擎举。是时文殊师利童子。即以一指持举地钵著波旬手。语波旬言。汝为净人持钵前行。时魔波旬。尽力持钵在前而去。尔时自在天子与万二千天子。侍从围绕。来向文殊师利童子。顶礼其足。右绕已毕。语波旬言。汝非使人。何故持钵在他前行。魔言天子。我今不堪与有力者诤。天子语言。波旬汝亦成就大威神力。

    尔时波旬。为文殊师利力所持故答言天子。愚痴之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力。大智慧力是菩萨力。诸邪见力是为魔力。空无相无作力是菩萨力。诸颠倒力是为魔力。正真谛力是菩萨力。我我所力是为魔力。大慈悲力是菩萨力。贪嗔痴力是为魔力。三解脱力是菩萨力。生死之力是为魔力。无生无灭无有诸行无生忍力是菩萨力。魔王波旬说是法时。于天众中。五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心。千二百菩萨得无生法忍。时文殊师利。共魔波旬持此钵食。置迦利罗华园中已。俱出外去。我时不见文殊师利。乃至食时犹不出房。我作是念。文殊师利。将不令诸比丘僧众失于日时。当往佛所具白是事。即至佛所。顶礼佛足白言。世尊。日时已至。文殊师利犹不出房。佛告我言。阿难。汝不到此迦利罗园而看之耶。我白佛言。大德世尊。见一小钵其食满中。佛告我言。速打揵槌集比丘僧。我言世尊。比丘僧多是一钵食当与谁耶。佛语我言。汝勿虑是。设使三千大千世界所有一切诸众生等。于百千岁食此钵食犹不能尽。何以故。是文殊师利力所持钵。文殊师利有檀波罗蜜无量功德。我闻佛语。便打揵槌集比丘僧。时此钵食不相和杂。香美众味取不可尽。充饱大众钵食不减。时魔波旬。欲恼文殊师利童子。即便化作四千比丘。衣服弊坏威仪粗恶执持破钵。鼻眼角睐卷手脚跛。其形丑恶在下行坐。以此钵食复充足之。时魔波旬。令化比丘人人各食摩伽陀国十种之食。然此钵食犹满不减。令诸守园作使之人赋食疲顿。时文殊师利。以神力持令魔波旬所化比丘钵食不减。手口俱满而不能咽。气闭眼张悉皆躄地。文殊师利语波旬言。汝诸比丘何不更食。恶魔答言。文殊师利。是诸比丘在地垂死。汝将不以毒食与耶。文殊师利语波旬言。已尽毒人当有何毒。内有毒者则施人毒。内无毒者不施人毒。波旬。所谓毒者名贪嗔痴。善赞法中所调伏者。若与人毒无有是处。又魔波旬。所谓毒者无明有爱。见我我所。见无因缘。见于名色。见爱恚嗔。见我见众生。见诸盖缠。计著诸阴。起种性慢。执著诸入。常住三界系著所依守护取舍。若来若去爱著于身。坚著寿命。不净思念爱乐染心。多起诸过。违逆因缘。断见常见。谄曲憍慢。妄想分别。示现诈伪。执著樔窟。出没卷舒惊畏于空。于无想中生堕落想。于无作中生死畏想。于无著处生起畏想。于出生死生起缚想。于使流中不生度想。助菩提法生非法想。于邪见中生正见想。于恶知识生善知识想。违佛谤法轻慢众僧。不舍憍慢增长诤讼。实不实想不实实想。于欲乐中生功德想。于有为中心生狂惑。于生死行不见其过。于涅槃中生惊怖想。波旬。如是诸法于妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。波旬。甘露法者是名佛法。安隐法者是名佛法。无戏论法是名佛法。无过恶法是名佛法。无结使法是名佛法。出要之法是名佛法。无怖畏法是名佛法。无分别法是名佛法。不执自他法是名佛法。无讥呵法是名佛法。作舍作依归依洲渚作守护法是名佛法。调伏寂法是名佛法。自净无垢照明之法是名佛法。正向正趣法是名佛法。无诸妄想善调伏法是名佛法。善教善导随宜之法是名佛法。自说说他法是名佛法。如法调伏诸外道法是名佛法。降诸魔法是名佛法。断生死流法是名佛法。正念之法是名佛法。住念处故。正断法是名佛法。断诸恶故。神足法是名佛法。观身心轻故。诸根法是名佛法。信为首故。诸力法是名佛法。无能降伏故。诸觉法是名佛法。次第觉故。正道法是名佛法。正流入故。三昧法是名佛法。究竟寂静故。智慧法是名佛法。贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法。无忿恚故。诸辩法是名佛法。法辞及义乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法。呵毁一切诸有为故。空法是名佛法。降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法。趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法。至彼岸故。方便法是名佛法。善摄取故。慈法是名佛法。无过智故。悲法是名佛法。无逼故。喜法是名佛法。灭不喜故。舍法是名佛法。所作办故。禅法是名佛法。灭憍慢故。不断三宝法是名佛法。发菩提心故。一切安乐无苦恼法是名佛法。不来诸有故。说是法时。魔王所将五百天子。发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言。世尊。是所叹法。愿令我等住是法中。尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言。大德世尊今何缘笑。佛告阿难。汝见波旬化比丘不。阿难白言。见已世尊。佛言阿难。后五百岁法欲灭时。当有如是恶形比丘。如是恶衣著不齐故。如是下贱如是无智。何以故。后世比丘重于结使。贪著利养多营众事。舍诸毗尼越解脱戒离白净法。其所去来。重现法利。不重后世。盲聋跛蹇。老谬无智。著种种病。是等皆来于我法中出家受戒。以重眷属给使人故。不为重法。阿难。我所说法如是正直。如是可爱。当于尔时。不见不闻诸天忧戚。魔王波旬当大欢喜无复忧虑。我时问佛。何故魔王波旬欢喜而无忧虑。佛告阿难。以彼恶人作魔业故。魔王波旬无所营作。何以故。由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精进如救头然。如是等人魔则求短。是故阿难应勤方便。未得令得未解令解未证令证。降伏魔党炽然佛法。护持正法作法供养莫作放逸。是我教法。说是法时五百比丘放舍身命白言。世尊。我等不欲见是恶世。踊处虚空以火焚身。百千诸天而供养之。二百比丘远离尘垢得法眼净。二百比丘永尽诸漏心得解脱。三万二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷属。礼佛足已作如是言。唯愿世尊。久寿住世勿使我等见是恶世。世尊。若有众生得闻此经。终不更作懈怠非法。亦更不作魔诸恶业。我时闻已闷绝躄地。大德舍利弗。我见文殊师利童子。成就如是不可思议神通之力。及所说法我自亲见。时大德迦叶语舍利弗。我亦曾见文殊师利希有神通。舍利弗。尔时世尊成佛未久。我久出家。是时文殊师利童子。始初至此娑婆世界。从宝王世界宝相佛所来。欲见佛释迦牟尼供养恭敬。尔时世尊在舍卫国祇陀林中给孤穷精舍。夏坐三月。我时不见文殊师利。若如来前。若众僧中。若于食时。若说戒日。若僧行次。都不见之。过三月已。临自恣时乃见其面。我即问言。文殊师利。何处夏坐。即答我言。大德迦叶。我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月。复一月住童子学堂。复一月住诸淫女舍。我闻是已。心甚不悦。即作是念。云何当共是不净人而作自恣。我即出堂便击楗槌欲摈文殊师利童子。尔时世尊。即告文殊师利童子。汝往看是摩诃迦叶。今者何故打楗槌也。白言。世尊。我已见之。欲摈于我。佛语文殊师利童子。今可现汝自在神力神通境界。令彼声闻心得清净。勿于汝所生不净心。于时文殊师利童子即入三昧。其三昧名现一切佛土。文殊师利入三昧时。十方各如恒河沙等诸佛世界。其中皆有摩诃迦叶。头陀第一。悉打楗槌。于时世尊即问我言。摩诃迦叶。汝今何故打于楗槌。我言。世尊。文殊师利自说是言。夏三月中。住王后宫及淫女舍。为摈是故打于楗槌。尔时世尊身放光明遍照十方。而告我言。汝今遍观十方世界为见何事。我时遍观无量无边恒河沙数十方世界。其中皆有摩诃迦叶而打楗槌。欲摈文殊。是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言。汝今欲摈何处文殊为此世界。为十方界。我时即礼佛世尊足作如是言。听我悔过。世尊。是文殊师利法王之子。成就菩萨如是不可思议功德。我从佛所成有量智。而欲度量无量智慧。以不知故而打楗槌。佛告我言。摩诃迦叶。汝之所见十方世界文殊师利。亦复夏三月。住王后宫及淫女舍。此间文殊师利童子。令是波斯匿王宫中五百女人。不退阿耨多罗三藐三菩提。亦令五百淫女五百童子。得不退转无上正道。复有百千众生以声闻法而调伏之。无量众生得生天上。我时白言。大德世尊。文殊师利为说何法。乃能如是教化众生。佛言。迦叶。汝今可问文殊师利。自当答汝。我时即问文殊师利。汝说何法教化调伏如是众生。彼答我言。非唯说法教导众生。大德迦叶。或有众生以娱乐乐而调伏之。或以护持。或以威伏。或以财摄。或以贪求。或现大庄严。或现神通。或现释身。或现梵身。或现护世身。或转轮王身。或随各各所事诸天而为现身。或以软语。或以粗语。或二俱用。或以谪罚。或以密益。或现作子。何以故。大德迦叶。众生有于杂种之行。以杂种法而调伏之。大德迦叶。我以方便化众生界。然后说法令其究竟毕竟调伏。我时问言。文殊师利。汝所调伏有几众生。即答我言。大德迦叶。我所调伏等如法界。我又问言。法界几许。文殊答言。如众生界。我又问言。众生界者复有几许。即答我言。如虚空界。如是迦叶。众生界法界虚空界。等无有二无有别异。我又问言。文殊师利。佛空出世无所调伏。文殊师利言。大德迦叶。如人热病。是人种种妄有所说。是中宁有天鬼持耶。有大明医饮彼人酥。热病即愈止不妄说。于意云何。是中颇有天鬼去不。我言。不也文殊师利。由饮苏故热病除差。大德迦叶。是良医者多利彼不。我言。如是。文殊师利。文殊师利言。大德迦叶。世间如是颠倒热病无我我想。住我想已流转生死。是故如来出现于世随彼形色应解法门。知解我想断于颠倒。为彼众生而演说法。既闻法已除一切想无所执著。知解想已越度诸流到于彼岸。名为涅槃。大德迦叶。于意云何。是中颇有我及众生寿命养育人及丈夫可涅槃者不。我时答言。无也文殊师利。文殊师利言。大德迦叶。为是利故如来出世。但为显示平等想故。不为生不为灭。但为解知烦恼不实。我时语言。文殊师利。菩萨所作甚为难有。所谓观知众生之性毕竟寂静。为欲利益一切众生。不舍庄严不没不出。众生之性毕竟涅槃。犹复能发大誓庄严文殊师利言。大德迦叶。菩萨庄严等同如如。我又问文殊师利。愿说菩萨发大庄严。文殊师利言。菩萨摩诃萨。发大庄严有三十二。何等三十二。菩萨摄取无量生死发大庄严。如梦空性故。菩萨灭度无量众生发大庄严。无我相故。菩萨供养给事无量诸佛世尊发大庄严。同法身相故。菩萨听受一切佛法发大庄严。如响声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严。解达诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严。一切结使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严。令有无见者解因缘相故。菩萨所有一切悉舍发大庄严。一切悉舍无余相故。菩萨集戒头陀功德发大庄严。无行相故。菩萨忍力发大庄严。无伤相故。菩萨精进发大庄严。解知身心寂静相故。菩萨一切禅定解脱发大庄严。舍离一切所依相故。菩萨无碍般若波罗蜜发大庄严。净除无明痴见相故。菩萨方便发大庄严。示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严。如空相故。菩萨大悲发大庄严。解知五道虚空相故。菩萨大喜发大庄严。无忧恼相故。菩萨大舍发大庄严。离苦乐相故。菩萨修满大神通智发大庄严。犹如掌中观见解脱无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严。不畏堕彼声闻缘觉地之相故。菩萨观阴犹如怨贼发大庄严。知幻相故。菩萨观四大犹如毒蛇发大庄严。同法界相故。菩萨观入犹如空聚发大庄严。知怨贼相故。菩萨不著三界发大庄严。无樔窟故。菩萨决定摄取诸有发大庄严。有非有相故。菩萨大悲发大庄严。不退相故。菩萨为大医王发大庄严。随诸众生所有疾患施法药相故。菩萨为大商主发大庄严。示导三乘出道相故。菩萨不断于三宝种发大庄严。知报一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严。得于无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严。舍于三界一切结使。及舍声闻缘觉地相故。菩萨庄严道场发大庄严。以一念相应慧如实了知诸法相故。如是迦叶。是名菩萨三十二种发大庄严。菩萨摩诃萨。以是庄严自庄严者。是四大体可易其性。而是菩萨于无上道终不退转。我即答言。发大庄严犹尚不退况三十二。文殊师利。声闻法中无有庄严。文殊师利言。大德迦叶。是故声闻无大庄严。如诸菩萨乃至名字。大德迦叶。于意云何。如大健夫以诸铠仗。善自庄严执持利刀。有怯弱人粗自庄严。是二庄严可相比不。我言。不也。文殊师利言。以是义故。大德迦叶。菩萨庄严。一切声闻及诸缘觉之所无有。说是菩萨大庄严时。万二千天子发于无上正真道心。是故舍利弗。我见文殊师利童子。不可思议神通智慧如是无量。尔时大德富楼那弥多罗尼子语舍利弗。我亦曾见文殊师利童子所为。昔于一时。佛在毗舍离庵罗树林。与大比丘五百人俱。是时萨遮尼乾陀子。住毗舍离大城之中。与六万眷属俱。供养恭敬。我入三昧观是尼干。我时见有百千尼干应当受化。我时即往而为说法。无有专听无善好心。反见轻笑出粗恶言。我时唐苦于三月中无一受化。过三月已我心不悦便舍而去。时文殊师利。即便化作五百异道自为师范。将五百弟子往诣萨遮尼乾子所。顶礼其足。白萨遮言。我遥承闻大师名德故。远而来至毗舍离。汝是我师我为弟子。愿见纳受垂愍教诲。令我不见沙门瞿昙。令我不闻彼相违法。萨遮答言。善哉善哉。汝得纯净。不久当解我调伏法。尔时萨遮即便宣令己之徒众。此五百摩纳。自今以去和合同住互相咨问。彼若所说汝专心受。尔时文殊师利童子。及五百化弟子。听次第坐。受用尼揵戒法。威仪殊胜于彼。时时赞说三宝功德。亦复赞叹萨遮功德。令彼诸人心相亲附。复于异时知众已集。文殊师利便作是言。我等所行咒术经书毗提遮经。若读诵时。沙门瞿昙所有功德。有入我等经中来者。是沙门瞿昙有实法功德。何以故。是沙门瞿昙所生成就。父母清净转轮王种。以百福相庄严其身。又闻生时大地震动释梵扶侍。自行七步口出是言。我于一切世中最胜世中最大。我今当为灭诸生死。空中自然出生二水释梵洗浴。人天伎乐不鼓自鸣。放大光明遍照世界。灭诸恶道聋盲视听。当于是时一切众生不为结恼。安乐无为。婆罗门相。若不出家作转轮王。若其出家作佛法王。而彼瞿昙舍转轮王位出家修道。于道场上降伏百亿魔。成菩提道转妙法轮。沙门婆罗门。魔梵及世。若天若人。一切世间无能转者。所说真正初中后善。云何初善。谓身善行口意善行。云何中善。学行胜戒学胜定胜慧。云何后善。谓空三昧解脱法门。无相三昧解脱法门。无愿三昧解脱法门。复次初善者信欲不放逸。中善者定念一处。后善者善妙智慧。复次初善者信佛不坏。中善者信法不坏。后善者信于圣僧得果不坏。复次初善者从他闻法。中善者正念修行。后善者得圣正见。复次初善者知苦断集。中善者修行正道。后善者证于尽灭。是名声闻初中后善。云何菩萨初中后善。若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等。中善者于诸众生起大悲心设何方便。后善者喜舍同等。复次初善者降伏悭贪舍离破戒远离嗔恚断除懈怠。不住乱心杀害无知。中善者施戒忍进禅定智慧。后善者以诸波罗蜜回向一切智。复次初善者谓四摄法教化众生。中善者不惜身命守护正法。后善者善巧方便不堕正位。复次初善者如地等持不舍一切菩萨行心。中善者以善方便知进知退住不退地。后善者于一生灌顶正位。是名菩萨初中后善。

    大方广宝箧经卷中