顺权方便经

    西晋 竺法护译

    顺权方便经卷上(一名转女菩萨)

    西晋月支三藏竺法护译

    沙门法品第一

    闻如是。一时佛在王舍城灵鹫山中。与大比丘众俱。比丘五百。菩萨八千。一切大圣神通已达。已逮总持辩才无碍。获无所畏得不起忍。奉无数佛殖众德本。皆志大乘至不退转。弘无盖哀救济十方。

    其名曰空无菩萨。持土菩萨。持人菩萨。持祠身菩萨。观意菩萨。净意菩萨。上意菩萨。信乐意菩萨。持意菩萨。增念意菩萨。喜见菩萨。善见菩萨。可意见菩萨。普利可见菩萨。弥勒菩萨。普及一切贤劫菩萨。咸来集会悉共俱坐。尔时世尊在王舍城开化一国。国王大臣百官群僚。长者梵志凡庶人民。佥共一心奉事供养。衣被饮食医药床卧。一切所安莫不欣然。于时贤者须菩提。明旦著衣持钵。欲行分卫未入城门。行诣佛所稽首足下退住一面。前白佛言。唯然大圣。我夜卧寐梦中见已。坐佛树下而见如来。稽首足下还住一面。时佛以紫金色手摩我顶上。颁宣斯言而告于我。今日须菩提。当得逮闻古昔已来所未闻法唯圣垂愍敢说此意。是则何等先之瑞应。佛告须菩提。有法典名曰顺权方便。诸族姓子及族姓女所宜奉行。以斯比像先现瑞应。仁当逮闻未曾有法。时须菩提前白佛言。我今欲入王舍大城因行分卫。佛言。从意顺时无违道节善哉行矣。

    时须菩提。见佛听之。入城分卫普行求食。寻到诸家贵姓长者梵志。因入其舍在门中庭默然而住。时长者家有一女人。普庄严身珠玑璎珞服栴檀香。以紫金宝文饰其体。端正姝好威发晃昱。光泽第一净如莲华从其室出问须菩提。贤者何缘住门中庭。须菩提报曰。姊欲知之故来分卫。其女答曰。今须菩提。故复怀抱分卫想乎。断思食耶。须菩提答曰。姊欲知之食想已断。又有是身父母遗体。在胞胎中饮食养之。而至成长。习之来久不可离食。女又问曰。须菩提贤者。未断生死众行故。有终始愁戚悲泣不可意伤不造证乎。须菩提答曰。已造证矣。身口心寂。又问。贤者为灭身乎。须菩提答曰。其灭度者无有身也。法无所除亦无道行。女又问曰。若使诸法皆无灭除无所行者。贤者须菩提云何舍身而分卫乎。安和成就也。须菩提答曰。其灭定者当普观之。休息兴立兴立显身亦复非造。女又问曰。其灭定者。所在定行则不灭度。答以灭定则无所生。亦无所灭。女又问曰。若无所生无所灭者。云何贤者。离身分卫不以安和。须菩提答曰。如来声闻行分卫时。为舍身耶。女又问曰。佛叹贤者于声闻中行空第一。空有处耶。须菩提答曰。然如姊来言。女又问曰。其所行空岂往反乎。须菩提答曰。其行空者无有往反。女又问曰。假使空行无有往反。贤者何故周旋行来而分卫乎。须菩提答曰。虽行分卫不贪养身。欲以休息痛痒苦故而行分卫也。女又问曰。贤者复有痛痒怀恼众难厄乎。须菩提答曰。无痛痒不怀众难。又欲休息饥虚痛痒。故行分卫。其女问曰。贤者今行不等空业。所以者何。其行空者不以痛痒而为苦患。一切三界无所有故。又行空者不猗身心。不生念身心。亦无所染无乐不乐。其行空者悉无诸法乃处闲居。女又问曰。贤者处在闲居行空第一。以何等故名曰空闲。须菩提答曰。所以曰空。不以因缘舍欲众尘。乃曰闲居。女又问曰。其行空者舍贪欲乎。须菩提答曰。其行空者不舍贪欲耶。女又问曰。云何舍欲名曰行空。须菩提答曰所可说者是假言辞。又问。贤者行空岂有辞乎。而仁说之。须菩提答曰。假托辞耳。贤圣声闻本之言教也。女又问曰。咨嗟言辞心存言辞则堕颠倒。其堕颠倒则处诤讼。其处诤讼。则非沙门不应法义。须菩提问姊。何谓名曰沙门法义。其女答曰。无有言辞乃沙门法。若无言辞则无颠倒。无颠倒者则无诤讼。无诤讼者是沙门法。所致法者永离二行。乃谓一法谓沙门法。无想不想永寂众想。乃谓沙门。无为无散远离合散。超越邪迹入平等道。谓沙门法。无有境土离于分界无为灭度。谓沙门法。以知止足不贪道俗。永无所著坥然无迹。谓沙门法。无著无缚亦无有脱等犹虚空。谓沙门法。亦无心念除心意识。谓沙门法。常知节限。少欲少事无所悕望。谓沙门法。消去贪欲心无所慕。志若太山不可倾动。谓沙门法。弃舍欲乐心不虚渴不好三界。谓沙门法。皆离分界十方境土。越诸所作无所起立。谓沙门法。舍五阴魔及有形体。无有众难无有尘劳。谓沙门法。越度魔界贪欲所消。心无所生亦不驰逸。谓沙门法。以超死魔而无所著不怀妄想。谓沙门法。不慕天魔心无所思志等如地。谓沙门法。不著吾我解一切空寂然淡泊。谓沙门法。心无所猗以无想行而不增损。谓沙门法。以舍妄想心无所愿不有取舍。谓沙门法。游在三界而无所行决众疑网。谓沙门法。消众入无无有诸衰阴盖永灭。谓沙门法。舍于调戏不存放逸降伏其心。谓沙门法。不抱嗔恚心不怀恨寂寞定意。谓沙门法。无有饥渴不存虚乏心无合会。谓沙门法。无有二行已舍二业而等同像。不高不卑不举不下。谓沙门法。以弃两事行无所著无所挂碍。谓沙门法。断除俗业却众阴蔽不贪四大。谓沙门法。分别五阴诸种本末无有诸入。谓沙门法。颁宣一切十方法界无有境土。谓沙门法。晓了诸入自然如化本无处所。谓沙门法。自然如空而畅无为不好有为。谓沙门法。永以弃去一切诸数无有取舍。谓沙门法。自于己利而知止足不有诤讼。谓沙门法。和心一切显现众生等行忍辱。谓沙门法。无所亡失心不忘舍逮得解脱。谓沙门法。心已解脱而无所怙坦然寂寞。谓沙门法。犹若虚空不可譬喻等无有侣。谓沙门法。女说于是行沙门法时。诸天子等集会门庭。四十天子远尘离垢得法眼净。五百天子举声叹曰。笃信微妙闻于上法至心和雅。悉发无上正真道意。

    见谛品第二

    尔时贤者须菩提。而口叹曰。至未曾有。是姊辩才慧明巍巍。所颁宣法音声和雅必佛威神。将是如来所化不疑。于时彼女知须菩提心念本末。报须菩提。如今贤者所识察之。其沙门法离于分界无有境土。无著无缚亦无所脱。心自念言。必如来化诚如所云。今吾观身如来所化。现作女像悉了本无。所以者何。如来至真解畅本无。吾身本无等无有异。由是之故如来所化。如如来色本无。我色本无。无二亦复然矣。以是之故。如来所化痛痒行识皆为本无。五阴本同自然无际悉为本无。以是之故如来所化。如来本无。一切众生其元本无。诸圣本无吾身本无等无有异。以故名曰如来所化如来本无一切诸法亦复本无。一切道义亦复本无。身亦复本无身同然。以是之故如来所化。如来本无悉无所生无有处所。如来本无悉无所生亦无所灭。吾身本无不起不灭。以是之故如来所化。如来本空一切如幻。吾身本无本无同然。本空不起不灭。以是之故如来所化。如来所化一切本无。一切众生本无处所诸法本无。其本审谛真实本无。等无有异悉虚无形。又须菩提。举要言之。一切诸法皆住本无。吾以是故如来所化。时须菩提问其女言。云何今姊。以佛圣威知我心念。为以己明见之耶。其女答曰。今须菩提。能知他人众生心所念乎。声闻缘觉诸菩萨众。五通仙人外学异法。皆佛威神而有所知。所以者何。一切应时从佛受教。如今尊者须菩提。知于他人众生心念。以是之故。亦佛威神而能知之。犹如天下一切众生。因以日月大炬灯火。十方众焰诸有光明缘睹诸色。如是须菩提。诸佛弟子见众生心照以圣慧。消愚痴冥使逮道明。皆佛威神。于时贤者须菩提。谓其女曰。唯为我说。今女为谁从何而来。乃有此辩。女答须菩提。假使有人问如来化。今汝为谁从何而来。于时化佛以何发遣。须菩提答曰。无所发遣。其女答曰。如是须菩提。其化自然解诸法相。一切如是亦无所知。女又问曰。今问仁者为有学业。为是凡夫是罗汉乎。若作是问以何答之。须菩提答曰。吾非学业亦非凡夫亦非罗汉。其女问曰。今须菩提以心相猗而答我耶。报曰如是。须菩提曰。女何报我。女曰。若深山中间所呼声乎。以用心意而相答耶。答曰不也。响因虚空而有其音。女曰。如须菩提岂可逮致乎。缘其法行得入道耶。因立证明。成就道德而可处当也。音声本无。吾我言辞亦复如是。悉亦本无。时虚空中自然有音。叹于此辞。女说是言。令须菩提遥闻虚空自然之音。宣扬答曰。向者仁言。吾非学业亦非凡夫亦非罗汉。行得执持何法。诸漏已尽至于等时。以致罗汉耶。须菩提答曰。若如来化行得处所。我执持行其宜若斯。其女答曰。仁须菩提非罗汉乎。诸漏不尽耶。佛叹仁者诸声闻中行空第一。须菩提答曰。吾非罗汉诸漏不尽。亦不行空不叹第一。女又问。贤者心乐堪任。云何自误而窃妄语。须菩提答曰。假使我见智达诸法。已得罗汉众漏已尽。世尊叹咏行空第一。尔乃我堕妄语两舌。我不知法不睹所在。以是之故不为妄言。所言至诚。女又问曰。仁者须菩提。此诸天子。其见谛者来会门下听受经法。谓仁不实。须菩提答曰。其见谛者诸天世人莫能欺者。女又问曰。贤者若有所见为不至诚。须菩提问曰。其有所见为不谛乎。女曰。其睹诚谛不可见也。女又问曰。耆年须菩提。能见真谛乎。须菩提答曰。假如女言。我悉不见欺诈之业。况复睹见至诚谛耶。所以者何。一切皆空。于时须菩提谓其女曰。所言至诚为何谓耶。女答曰。唯须菩提所云至诚。于一切法悉无所生。其见诚者则睹颠倒。须菩提问女。为谁说斯如是言教。其女答曰。唯须菩提。处在颠倒不起尘劳不起见谛。乃为真谛。以睹在倒不见真谛。时诸天子会在门下者。睹其女身微妙之业。则稽首女。礼须菩提。口宣斯言。闻须菩提亲睹此女。听其辩才。各自叹曰。为得善利无极之庆。若闻是教笃信爱乐亦复难遇。况复好喜而奉行者。德不可量。

    女复谓须菩提。犹如斯地无所不忍。净与不净香洁臭秽不以增损。若有行者修平等心。悉忍苦乐不以进退。犹如净水无所不洗净不净物不以憎爱。行者如是。心犹若水洗除众恶三垢之秽。在于善恶不用增损。犹若火然。在所烧尽无所去就。行者如是消除祸福。若遭二难等无增损。犹若风起在所而飘不有爱恶。行者如是。若遇苦乐贤愚净秽不以增损。犹若喻空靡所不忍。空不念是忍与不忍。行者如是。心平如空无有增损。所值善恶不以喜怒。犹如桥船。一切众人王者小人贫富尊卑。皆由之度无所分别。行等心者亦复如是。志若桥船。无有嗔喜怨友无二。明智贤士忍于凡夫。圣慧坥然心不有二。所以者何。若须菩提。发起嗔恚厌恨之心。同于学士皆当忍之。不当怒报也。令不嗔恨。犹如火炽寻时灭之不当使盛。如是须菩提。若贪欲兴尘劳然炽。制伏其心令不驰逸。乃逮正定。

    尔时贤者须菩提。问其女曰。汝何志求。而乃如是师子吼乎。其女答曰。若有志求未曾能畅师子吼也。其无志求乃师子吼。所以者何。有所求者则堕颠倒。以堕颠倒无师子吼。有所志求便为贪身。辄堕诸见无师子吼。又贤者问。女何志求而乃如是师子吼乎。贤者何求漏尽意解。须菩提答女。姊欲知之不用志求而致解脱。女又答曰。耆年本时无所志求。致得漏尽意解乎。吾亦如是逮无所逮。其法界者行无所获。须菩提曰。如今观女必志大乘终无疑也。以是之故大师子吼。举动进止言谈以类大乘之学。女又问曰。岂能识别大乘行迹举动进止。为何等类。须菩提答女曰。声闻虽听不能颁宣大乘所睹。唯女堪任敷演大乘。所行深妙广为分别。女曰贤者。其大乘者无所挂碍慧无阴盖。其明无二此之谓也。犹日月前健行诸天。自恣无碍无能蔽者。住于虚空而飘疾行。所游天下周遍四域。照阎浮利众生蒙明。莫不被荷。大乘如是正士广学。无所挂碍无能蔽者。其心等住住无所住。其心奉行六度无极。显示十方一切法明。故曰大乘。犹转轮王所游行处辄居四域。菩萨大士至若干种。众生类中在众邪行等修慈心。其大正士如是。所至到处常能独步。沙门梵志诸天人民。郡国县邑州域大邦利益众生。菩萨常行四恩之业。救摄一切修若干敬。故曰大乘。诸天龙神揵沓和阿须轮迦留罗真陀罗摩休勒。释梵四天。明智贤圣正士聪达。以诸平等正行之无逮成真谛。所见奉敬。故曰大乘。其大乘者。唯须菩提。而不可尽悉无所生。不断佛教三宝之训。咨受佛慧道法之业。奉顺圣众。以大慧明劝化众生。善具弘妙无杂碎行。所作真正解畅备悉六度无极。以四恩行救摄危厄。寂然庠序修八正道意止意断。奉无极慈修无盖哀。坚住大道。于一切智永弃畏难降伏众魔舍诸闇昧。显智慧明富众德本诸行具足。诸天人民阿须伦所见归命。众魔外学莫不降伏。一切声闻诸缘觉等。莫能当者。化众不信令笃乐法。慈悲愍念诸怀嗔害。以布施摄悭贪。以持戒摄犯禁。以忍辱摄嗔恚。以精进摄懈怠。以一心摄乱意。以智慧摄愚痴。以财宝摄贫穷。以安和摄苦患。以欢悦从明智。故曰大乘。

    分卫品第三

    于时贤者须菩提问其女曰。快叹大乘颁宣行业瑞应本末。其女答曰。正使我身一劫过劫咨嗟大乘。不能究畅得其边崖如大乘业不可限量。其德至淳功勋名称不可得计。又须菩提谓其女曰。姊问我言。贤者何故而行分卫。如来至真亦行分卫。从如来缘奉不违命。其女答曰。唯须菩提。能知诸佛善权方便。欲开化众故行分卫。须菩提问女。女亦堪任诸佛若干行随时之义。吾身不能唯说其意。修权方便行分卫乎。女复报曰。贤者复听。如来至真以二十事。观察法仪而行分卫。何谓二十。一曰现己身色形像微妙端正。二曰顺从如来分卫学法。三曰若有众生欲习严佛三十二相。四曰观如来身具足庄饰。五曰如法备悉身相种好。六曰令发无上正真道意。七曰念于如来而行分卫如法效之。八曰若如来入郡国县邑。郡国县邑普得安隐。九曰盲者得目悉睹诸色。十曰聋者得听别若干音。十一曰心乱迷惑者伏定其意。十二曰若裸形者得自然衣。十三曰饥得食粮。十四曰渴得水浆。十五曰病者得愈。十六曰无怒无痴。十七曰无贪无嫉。十八曰不恨不恚亦无自大。十九曰心不怀恼普愍众生。二十曰念无央数众生之类如身父母。是谓二十。若使如来入郡国县邑丘聚行分卫者。令诸众生有所见闻。发无上正真道心。又须菩提。世尊大哀。来化众生无数众苦。悉至三界随时救护。如来现义因得自在故行分卫。唯须菩提。如来所入郡国县邑行分卫时。无数诸天龙神揵沓和何须伦迦留罗真陀罗摩休勒。释梵四王。皆随侍之奉事供养。承佛威神皆发道心。又须菩提。诸天龙神释梵四王。供养如来见如来身。道明无边寂然庠序。心自念言。至未曾有。如来至真所宣正典我等咨受。所奉经法爱乐自归。如来至真发大道心。以是之故而行分卫。唯须菩提。如来分卫无数众人。慕官贪士好财志豪。求端正色欲多眷属。见佛世尊舍转轮王出家为道。心自念言。睹佛大哀诣贫匮家而行分卫。弃世荣禄发无上正真道意。故行分卫。唯须菩提。诸大尊神天子梵天。承佛威神观见如来。心自念言。如来常充未曾饥渴。用愍众生故与眷属而行分卫。我等慕乐夙夜精进成至正觉。与眷属俱而行分卫。作是念已发大道意。唯须菩提。若懈怠众懒惰不勤。见于如来入郡国县邑州域大邦。心中欢悦稽首自归。发平等心慕最正觉。唯须菩提。见诸佛尊终不虚妄。众人睹闻其音响者。一发意顷以为道本。因是究竟得至灭度。以故如来而行分卫。唯须菩提。如来入郡国县邑。诸在系缚闭在牢狱而得解脱。众生若闻如来名号。承其圣旨自然得解。欲报慈恩发无上正真道意。以是之故而现分卫。唯须菩提。族姓子族姓女。若闻如来功勋之德。叹咏名称适承其号。奉上如来肴膳异味。衣被床卧及他异供。敬护父母兄弟姊妹。夫妇子孙。若无因缘。不得故往奉见如来。以故如来入于郡国县邑而行分卫。心怀踊跃贡上供养。皆发无上正真道意。唯须菩提。其四天王奉如来钵。若贫穷众少于财宝欲薄布施者。见如来钵自然而满。大财富者欲广施者。见如来钵空因供施佛。皆发无上正真道意。以故如来现行分卫。唯须菩提。假使如来取若干膳悉齐合著。百千亿钵还著一钵。不令杂错各如本故。无数诸天龙神揵沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩休勒。睹于如来变化示现。得未曾有善心生矣。皆发无上正真道意。以是之故而行分卫。唯须菩提。如来身者金刚之数无量福会。如来身者无有生藏及与熟藏。亦无不净大小之便。不用饥渴而行分卫现有所食。不睹所入而见如来。显明大慧真正之法皆发道意。又须菩提。若有众生施如来食。多少粗细甘美不好。所贡上膳在于如来。所种德本所立福祐。不可限量无有边际。况复广施受天人福。众祐不尽至得灭度。以是之故而行分卫。又须菩提。如来一定三昧正受。无数神尊诸天子等。众梵天王色行天子。见于如来而行分卫不舍三昧。心自念言。今佛愍哀众生之故而行乞食不用饥乏。诸天人民睹斯义利皆发道意。以故如来现行分卫。又须菩提。如来常怀贤圣自在而行分卫。无有贪嫉亦不饮食。为诸信者。颁宣经道。令出家学化族姓子女故行分卫。未曾饮食。其饥馑者不能自致至于道德。欲令此等所愿具足。故显分卫。又须菩提。如来执怀贤圣自行分卫。救诸不贤济众挂碍使无所著。令兴大道至无极慧。又须菩提。如来愍念将来之世边地诸国。故行分卫。得无后世不信道法。长者梵志心自念言。此等圣师不行分卫。弟子何故横行乞食。见诸比丘及比丘尼怀恚不喜。由是之故佛现分卫。心自念言。佛无上尊愍众分卫。弟子法之因供咨嗟。手自斟酌施与比丘。此等学士承佛至教而行分卫。见之欣然供养一切比丘比丘尼。以故如来而现分卫。又须菩提。诸王帝主太子长者。梵志大臣百官诸子。见于如来无上正真。不乞食者。若有众人信乐道法。弃家行学而作沙门耻于分卫。我等家门姓贵豪尊出为沙门。反从庶民贫家下劣乞分卫乎。以故如来现行分卫。心自念言。如来大德犹如虚空。愍行分卫。况我等乎。念此不惭哀诸下劣乐行分卫。又须菩提。如来普随世间习俗而劝化之。因其劝乐各从众生。应受化律而授道教。如来各随而建立之。缘其方便未曾饥虚。无有众患饥渴之难。不以羸劣。无有悭嫉。无有众恶。决诸疑网。如是须菩提。如来以此无量方便欲救众生。故行分卫。度众闇塞使见道明。女谓须菩提。贤者宁能以是随时方便用斯大哀。如此众祐。建修清净行分卫乎。须菩提答曰。姊我不堪任。犹如一切野狐狸兔众鹿小虫不能当任。师子兽王不能独步。而现其前师子吼也。如是一切声闻缘觉之乘。不任如来威神礼节善权方便。普安一切大慈大哀。女说此善权方便如来大哀时。其女父母长者。家中大小及余长者。来入舍中闻所说处。二万八千人。皆发无上正真道意。

    顺权方便经卷上