大般涅槃经集解卷第四十九

    释大涅槃小涅槃义。举有山大山等喻　释声闻习气义　释有因缘名及无因缘名义　释五神通义　辨二种神通。一与外道共。一与二乘共　辨涅槃非音声之音

    德王品之第五

    尔时光明遍照高贵德王(至)云何涅槃云何大涅槃。

    案。僧亮曰。所以重问者。虽说断漏。能得涅槃常乐我净。不说我乐自在之用。涅槃之义未障故也。宝亮曰。次下答德王第二问也。上闻不闻中。佛答六难竟。更设二问。佛答一问竟。今更举第二问。以请释也。

    尔时佛赞光明遍照(至)是名涅槃非大涅槃。

    案。僧亮曰。涅槃虽有多义。会是无苦之称。得息苦者。皆得名焉。宝亮曰。今借十譬。以辨大小之相异。正以无苦乐。故名涅槃也。若得少食。以除饥苦。亦名涅槃。但不得名大涅槃。如是十种譬。其义一例。小海亦名海。大海亦名海。若除少苦。名小涅槃。若除苦都尽。名大涅槃。其文中自广彰云。二乘人八万劫。乃至一万劫。名小涅槃者。上乘三处。明皆言到佛果。今此中说名小涅槃。其义云何。若欲于我前。不言行八万劫竟名小。未行八万劫之前。随其所得住处。以此义为小。及其行八万劫竟得佛。由名大涅槃。而此旨于一部之中。虽复说异。亦莫测其然。要随义而安也。

    善男子若凡夫人及以声闻(至)乃得名为大涅槃也。

    案。僧亮曰。凡夫因世俗。声闻因圣道者。更释非之义也。还生烦恼者。释凡夫也。有习气者。释声闻也。

    善男子譬如有处能受众流(至)之所得故故名为大。

    案。僧亮曰。前说人实。后说法实。合海譬也。河城等皆合也。十譬之中。唯不合地及天中天二譬也。

    云何复名为大涅槃(至)以是义故名大涅槃。

    案。僧亮曰。八自在者。各有文也。一者不小能小。不多能多也。二者以小为大也。三者以重为轻也。四者以三事体。心色不移。无处不至。所作事一。而见者不同也。五者一根知六尘也。六者见法如空也。七者得一切法也。八者不可见。令一切见。

    复次善男子譬如宝藏(至)具足成就初分功德。

    案。僧亮曰。无为名大。释常住故。故称大也。

    复次善男子云何菩萨(至)昔所不得而今乃得。

    案。僧亮曰。诸漏既尽。则具神通。皆圣行功德也。今见者。谓眼通。更就所得中分别也。今闻者。耳通也。今到者。如意通也。今知者。他心宿命也。宝亮曰。第二功德。以五通为体。此五是一方之所须。菩萨化道之要用。第一修天眼通。须见众生身业。二修天耳通。闻其口业。三修他心通。知其心业。虽知三业。若不达其过去。有善恶之厚薄可化。亦于化道有阙。故次修宿命通。而下愚之流。难以玄言。必须运身到彼。然后受化。故第五次修身通。今就文所辨。先明身通。昔明身通。直据色身转变而已。今谈色心自在。修短所通。适物所宜。而经亦有言如意通。亦名身通。若立身通。则没如意名言。若立如意。便废身通。若如昔教明五通。是禅定家果。要因定后。方能发通。就今涅槃经明五通。尽是智慧之异用。故菩萨摩诃萨。依六行教学。不取有无相。但使物感称根而应。如一家所解。此五通必是菩萨家化。方非外道凡夫声闻之伎。何以知耶。若实是凡夫。云何得有此法。而在外道中唱言有者。皆是应迹。外道虽言得禅定。而无有道思慧。所以无此神德也。声闻人观解既不成。复不能即在定。而变通亦由已安。法不得所。复未能忘怀。故发家唱云。菩萨所得通。不与外道声闻二乘等共之。

    通有二种一者内二者外(至)昔所不得而今得之。

    案。僧亮曰。不与外道。共五通也。一心作一者。释不与二乘及外道共。但举二乘外道可知也。宝亮曰。虽言二乘人。一心作一。不得众多。此正表二乘不得道之意。声闻入定发通。要须定前作意。作意若一。在定唯能一变。若作意作五事。便能现五变。虽在定。并发五耳。由得言一心作一。何以然。由其前方便有五故。若极利根者。在定亦容可得二变。此皆据教迹作。诸菩萨则不然。发辄修德。以旷被为怀。及至物感。则称本心。随力而现。不假兴意。若无六行解者。则不能一心现五通身也。

    又复云何昔所不得(至)昔所不得而今得之。

    案。僧亮曰。如意说名自在。于自在中。分作变化。初对凡夫。故言不尔。

    复次善男子菩萨摩诃萨(至)而诸众生各各见异。

    案。僧亮曰。得异耳根者。有三事异。一者下地闻土地。二远及恒沙。三耳识不取相。是不闻而闻。初无音声相者。菩萨耳识。真俗兼见。故不取相。

    复次善男子云何菩萨(至)昔所不闻而今得闻。

    案。僧亮曰。此下明天耳通。而文中叙相。皆是初学之方法。昔小乘明天耳通。耳识取声。然后生智。二心更相资导。故合二心为通。天眼通亦尔。今用此经中。学得天耳天眼。乃至得通。六识之用。即是智慧。故天眼通。即中作二谛观。此经既理教真正。明有为无为二理炳然。心行大法。生解亦大。若始行之流。则未及此也。

    尔时光明遍照高贵德王(至)云何而言无定无果。

    案。僧亮曰。即是定果相者。若作因定善。即是果相者。从善因生。即是果也。

    尔时如来赞言善哉善哉(至)凡所演说无定果相。

    案。僧亮曰。答意谓。若刀是定因。面是定果者。云何颠倒耶。

    善男子夫涅槃者实非声果(至)吾当为汝更分别说。

    案。僧亮曰。上说一切因果不定。此说涅槃常法非果。

    善男子若有善男子(至)故得阿耨多罗三藐三菩提。

    案。僧亮曰。一字不作字相。一句不作句相。从经理门。可说为闻因之成果。不如是者。则非闻也。

    善男子如汝所言闻恶声故(至)昔所不闻而今得闻。

    案。僧亮曰。涅槃非果。可如上说。三恶是果。声是定因。须更说之。

    善男子云何昔所不见(至)昔所不见而今得见。

    案。僧亮曰。若依欲界四大者。依欲界定。修得天眼通。悉是骨相者。天眼识能见不净。诸法定相。见因缘相者。空有两见也。宝亮曰。此下明天眼通。此明天眼通。不但见色。亦见众生善恶心。乃至知第一义谛故。所以作知名说也。

    若见众生所有色相(至)昔所不知而今得知。

    案。僧亮曰。知大小根者。乘色故知根也。一触衣知心者。因身知根同。乘色知心。义属天眼。故下知见两名也。

    复次善男子云何昔所不知(至)昔所不知而今得知。

    案。僧亮曰。次明宿命通也。

    复次善男子云何昔所不知(至)具足成就第二功德。

    案。僧亮曰。须陀洹十六心者。三谛由灭见也。昔见灭未彻。三谛不明。既已见灭。遍四谛起念现前。其心甚远。是果十六心也。宝亮曰。下去次明他心通。知须陀洹初心。次第至十六心者。声闻人欲知初心捉法不能得。若利根者。要至第七心方知。若钝根者。至第十六心方知。菩萨不尔。十六心一一次第差别尽知也。

    大般涅槃经集解卷第四十九