大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨

    唐 智俨述

    大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之上)

    终南山至相寺沙门智俨述

    此经本外国凡有十万偈。昔晋道人支法领。从于阗国得此三万六千偈。以晋义熙十四年岁次鹑火三月十日。于杨州谢司空寺。天竺禅师佛度跋陀罗手执梵文。译胡音为晋。沙门释法业亲从笔授。时吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度为檀越。至元熙二年六月十日出讫胡本。至太宋永初二年辛酉之岁十二月二十八日校毕。

    今分判文义以五门分别。一叹圣临机德量由致。二明藏摄分齐。三辨教下所诠宗趣及能诠教体。四释经题目。五分文解释。

    初叹圣临机德量由致者。夫如来大圣。自创悟玄踪发轸于无住。融神妙寂志崇于菩提。故能殖道种于先际。积善业于无我。晕正智于金刚。朗如如于尔焰是以妄想弗剪而霄翔累表。灵鉴弗莹而圆明等觉。澄深我净至寂所不隐。凝迹常乐无所而不施。生死涅槃夷齐同观。德备圆通大智无障碍。解脱方便妙极然矣。

    第二明藏摄分齐者。斯之玄寂岂容言哉。但以大悲垂训道无私隐故。致随缘之说法门非一。教别尘沙。宁容限目。如约以辨。一化始终教门有三。一曰渐教。二曰顿教。三曰圆教。初门渐内所诠三故。教则为三。约所为二故。教则为二。言其三者。一曰修多罗。此云线亦名经。以线能贯华经能持纬义用相似。但以此方重于经名不贵线称。是以翻译逐其所重。故废线名存于经目。譬圣言教能贯穿法相使不差失令法久住。经与线相似。此从譬立名。即诠定教也。二毗那耶此云灭。以身口意恶焚烧行者义同火然戒能灭之故称灭。此从功能彰目。教从所诠亦名为灭。即诠戒教也。三者阿毗达摩。此云无比法。亦名对法。能破烦恼及分别法相。无分别慧最为殊胜。更无有法能比此者。故曰无比法。此从无他得名。教从所诠亦名无比法。此即诠慧教也。名对法者。即阿毗是能对智。达摩是所对境法。即境用立名。此后二藏并从所诠得名也。问若然者。何故摄论云。为说三种修学别立修多罗。为成依戒依心学故立毗那耶。以此文验。即经诠三行。戒诠二行。慧诠一行。答有二义。一克性门。二兼正门。克性如前说。兼正门有二义。一本末义经为本教。余二次第末也。二者兼正门。经中定为正。戒慧兼也。律论亦尔。准可知耳。此经即修多罗藏摄也。所为二故。教即为二者。根有利钝。法有浅深。故约声闻钝根就分别性立于三藏。成声闻行法故也。为菩萨利根。约无分别等三无性。义立三藏。为成菩萨行法故也。问经云为诸缘觉说因缘观法。即缘觉亦有教。何故不立藏。答依普曜经。三乘教即立三藏。今依摄论及地持等。但假教即入声闻藏。故不立也。此以二义明之。一声闻声闻。是人本来求声闻道乐观四谛。今遇佛说四谛法得道。先有种性。今复闻声故曰声闻声闻。如经中说。求声闻者如来为说四真谛法。据此为言。二缘觉声闻者。先求缘觉道。今遇佛说因缘教法。如经中说。求缘觉者如来为说十二缘法。就此为论。初义总相知法。后义别相知法。利钝虽殊。同期小果。总为一藏也。若上利根出无佛世。自悟因缘。而得道果。有行无教。据斯废也。依普曜经。望理教别也。就声闻中有其二种。谓初执性教及顺破性等诸部执教。破性教者。分知法空。同依四谛趣于小果故同入声闻藏也。二菩萨藏内有二。一者先习大法。后退入小。今还进大故。经说言。除先修习学小乘者。我今亦令入是法中名渐入也。二者久习大乘今始见佛。则能入顿。故经说言。或有众生世世已来常受我化。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧也。此经即入大乘教摄也。第二顿教摄者。故下经云。若众生下劣其心厌没者。示以声闻道令出于众苦。复有众生。诸根少明利。乐于因缘法为说辟支佛。若人根明利。饶益于众生有大慈悲心。为说菩萨道。若有无上心决定乐大事。为示于佛身说无量佛法。以此文证知有一乘及顿教三乘差别。又依真谛摄论。一者一乘。二者三乘。三者小乘也。问顿悟与一乘何别。答此亦不定。或不别。或约智与教别。又一浅一深也。一乘藏即下十藏也。相摄准之。第三言圆教者。为于上达分阶佛境者。说于解脱究竟法门。满足佛事故名圆也。此经即顿及圆二教摄。所以知有圆教者如下文云。如因大海有十宝山等准之。问此经何故上来通三乘分别及摄者。答为此经宗通有同别二教三乘境见闻及修等故也。如法华经三界之中三车引诸子出宅。露地别授大牛之车。仍此二教同在三界为见闻境。又声闻等为穷子。是其所引。故知小乘之外别有三乘。互得相引主伴成宗也。藏摄分齐讫。

    三释教下所诠宗趣者有其二种。一总。二别。总谓因果缘起理实为宗趣。别有四门。一教义相对以辨宗趣。二境行。三理事。四因果。教为宗义为趣。境为宗行为趣。事为宗理为趣。因为宗果为趣。次能诠教体者有其五种。第一义者实音声名味句。第二义者可似音声名味句。第三义者不可似音声名味句。第四义者唯识音声名味句。第五义者真如音声名味句。故经云一切法皆如也。

    四释经题目者。大方广佛华严经世间净眼品者。大谓体相用莫过故也。谓平等不增减体。具足性功德相。生世出世善因果用故。方者理正非耶。广者法门理数具德尽其边也。佛者觉也。此通十佛及三身佛。华有二种。一集果华不与果俱。如生死为道具等乃至因位善根等也。二庄果华与果同时。如七净华等及满果位诸德。修生本有互严可知。严者庄饰也。又言大者标以胜极之都目。故论云。大胜高广一体。而异名乘旨道富。参罗无外。谓之大本。非局然矣。言方者圆通之致。处无不善。触缘斯顺。不择物而施。故曰方。言广者。冲而幽微而远渊而且博。谓之广也。言佛者中国正音云佛陀。此方称觉者。以其朗达穷源。尘习永亡。怀明独曜。晖光大夜。启导群惑。自觉觉人故曰佛陀。言华严者。此况法身行德之美故。体非真无以彰其妙。功非极无以显其胜。互相莹发义并超殊。可谓自体圆通胜妙之极然矣。其犹众彩奇珍纤饰金颜。特甚瑰丽世之无比。故就斯喻标名。故曰华严。经者真净之教。训议常则。文诠理纬。显用行心。故曰经也。世间净眼者。谓时中器等三世间也。及能况之相。又体用差别。故现世。无碍无染况净眼。亦可如来未出世。无善导故如盲。佛今出世。现自他净喻明眼耳。言世间净眼者。此应名序。但今之时会并是胜流入佛众海数。德居净域尘所不染。出自天真。信非有为。故托以显至极圆道缘起之妙。不舍生死而无沾污。是以就事为目故曰世间净眼。难测。非喻莫晓。故设以拟状。若于眼内外俱净中表清彻。色像参罗并属于一运。无小无大无远无近不相妨碍。故可准况标之如眼。故下偈叹。世间清净犹如眼。义显圣说然矣。品者语言理均。挌类相从。称之为品。此经有三十四品。此品贯之在首。故称第一。经之都目宗要之况旨明于此。故言道大方广佛华严经。

    第五随文解释者。初总料简教之分齐。次别释文分齐。有二。一对耶显正明其分齐。二约所诠义明其分齐。初对耶者有其四门。一约缘辨耶。如八时不应语等。二约业辨耶。如求其名利。自是非他。乐世有等。三约惑明耶。闻作闻解不得不闻。乃至依法不依人等。四约始终辨耶。如经云八大善人等当成不善故。二约就所诠明分齐者略有十门。一同时具足相应门。于中有十。一教义具足。二理事具足。三解行具足。四因果具足。五人法具足。六分齐境位具足。七师弟法智具足。八主伴依正具足。九逆顺体用自在具足。十随生根欲示现具足。此等十门相应无有前后也。二因陀罗网境界门。此中具前十门。但义从喻异耳。余可准上。三秘密隐显俱成门。此亦具前十门。但义从缘异耳。余可准上。四微细相容安立门。此亦具前十门。但义从相异耳。余可准之。五十世隔法异成门。此亦具前十门。但义从世异耳。余可准之。六诸藏纯杂具德门。此亦具前十门。但义从世异耳。余可准之。七一多相容不同门。此亦具前十门。但义从理异耳。余可准之。八诸法相即自在门。此亦具前十门。但义从用异耳。余可准之。亦可依性。九唯心回转善成门。此亦具前十门。但义从心异耳。余可准之。十托事显法生解门。此亦具前十门。但义从智异耳。余可准之。上之十门玄并皆别异。若教义分齐与此相应者。即是一乘圆教及顿教法门。若诸教义分与此相应而不具足者。即是三乘渐教所摄。余义依下天王等法门。准之可解也。随文解释者。初略举八种教明互相成。及约三教相明其次第。次随文释。其八教者。一一乘三乘分齐。二真应。三回三入一。四空有。五凡圣相由。六常无常。七三乘同行。八辨法邪正。此之八义上下皆通。广说略说相从成就本末二相。宜可准思。约三教相成者。谓始于道树。为诸大行。一往直陈宗本之致。方广法轮其趣渊玄。更无由藉以之为顿。所言渐者。为于始习施设方便。开发三乘引接之化。初微后著。从浅至深。次第相乘以阶彼岸故。称为渐。所言圆教者。为于上达分阶佛境者。说于如来解脱法门。究竟穷宗至极果行。满足佛事。故曰为圆。如穷之以实。趣齐莫二。等同一味究竟无余。何殊之有。但以对治功用不等故。随根器别其浅深。言分有三。其次第者就于一乘了义实说。约对治方便行门差殊。要约有三以明次第。一者据方便修相对治缘起自类因行以明三教。渐即在初。顿中圆后。三义从渐说也。初渐以生信。次顿以成行。次圆以成体用耳。若约实际缘起自体因行以明时。顿初渐次圆后。初示顿以令修。次示渐彰为物。后示圆果德备故也。若约穷实法界不增不减无障碍缘起自体甚深秘密果道时。即初圆次顿后渐也。所以尔者。正以冲宗不遗于玄想。圆道不拣于始门。是以事虽近而至远。相虽著而至密。浅至极深方穷故。初示圆令见闻。次彰顿令随喜。后辨渐阶位。显德起信行也。此即约圆以明三耳。然教乃可尔。论其旨也。正明如来法身无上菩提至极圆道。契穷实相德盈海奥。义兴真本显明后际。语果彰之于无得。论因显之于无发。故无相之相。其趣幽微凝同太虚。旨绝名相。可谓至道无言而玄籍弥布。真容无像而妙相备严。入于佛慧具佛所行。德显殊美逾越于世。故经首贯以佛华严之称者。当以旨南之说。宗要在兹。随文释者。此一部教大分有三。谓序正流通。若竖料简。随其八会有十义别。余准可识。此经一部凡有七处八会。人中三。天上四名七处也。重会普光名八会也。此为阶法故有七八耳。此七八文相有无不同。略以十门分别。就八会内所以初明佛者。佛是化主。今摄物必以化主为先故。初明也。二大圣说法有所栖托。次辨处也。三摄化有所。次明菩萨。四器虽具足。请若不满。则不为说故。次生疑。五法润无崖。次辨集新众。六微法不审不可即说。次辨入定。七欲辨法胜故明佛加。八显法始终分齐。次明出不出异。九胜法既宣。次明法益。故辨动地雨华等也。十然功用既彰。化不偏屈。十方齐转契合不虚故。次辨结会平等显证述成。此十若离雨华等乃有十五。散华烧香放光作乐雨宝。摄五为一也。今并摄在十耳。二对会释有无者。七处佛三身中是何。此解有二。一局一通。局者八会俱非小见。故是报身。问既报非化。何以处与下同。答此为先化流于末世。故寄世处以辨也。又问若寄世者何故经云阿迦尼吒天成。答此有二义。一寄化显报。即八会是。二寄报显化。即色究竟是。为彰欲界是化故约相是化。今论教意耳。通者三身具有。一一互成。又普贤文云。在我身内无障碍。又辨华藏世界海又寄道树等。故知也。此约三乘辨。若约一乘即下十佛并皆通有也。分文三者序正流通也。序者方便相。正者说体相。流通津用相。此净眼品是序。卢舍那下辨正宗。经不来尽故无流通。所以知。大论云。不思议经有十万偈。此唯有三万六千偈。故知也。亦可有流通。众生心微尘已下文是。但为龙树菩萨会事等处十万。准省之故不足耳。若从文义以分。至文别辨耳。序文分二。初明证信。二天王设供等已下明其发起序。证信序文有二义。初二句四字局此证信。二一时下义有通。此约一义耳。又亦可二句义通一部而文局。初一时已下文通而义局也。约此义即有六句。一如是。二我闻。三一时。四佛。五住处。六同闻众。初释如是者。众圣理教文义相应故也。亦可我传文义如佛所说也。是圣教义也。又信顺辞耳。我闻可知。一时者根授相应时也。时有三义。一平等时谓无沉浮颠倒。二和合时谓令闻能闻正闻。三转法轮时谓正说正受。佛者可知。处者谓摩竭提寂灭道场。此是大圣所托。以一在释一切在。国通场局。此云无害国。寂灭表离障圆果净寂德也。始成者有二义。一得道始。初七日时。二现世始。说法第二七日时也。由令他知成道始故。此文有二。初二句总开依正立宗。二别辨。别内分二。初释依报。二如来处此下辨正报也。初即器世间也。文有三。初辨道场地二其菩提树下辨其道树。三不可思议下明师子座。此立意者。地为住行之本。树为众德建立。座为摄益之用。初场中有三子句。一辨道场体庄严具足。二佛神力下明果德资成。三无量善根下出其因行。初体文复有三。一总辨体。二众杂宝华下六句辨自利德。三雨无尽宝下二利自他德也。自利六句中。初一句微妙圆净。次一具德净。次一色相净。次一高显净。次一眷属净。次一隐映净。利他二句内。初明津用净。次一覆润净。此二句通自他。次佛神力下第二子句中有三句。初明变净土令地广博。二光明普照下德用也。三一切奇特妙宝积等者体摄众德。就道树文二子句。一有九句辨树体庄严。二佛神力下辨果德资成。初文分三。初明树体高胜能阴覆也。二清净琉璃下五句正辨庄严。三树光普照下三句明利他用。此中有三业。初意次身次口。坐文分五。初明座体出过情量。二众妙宝华下正辨庄严。三流光如云下辨利他用。亦有三业。初身次意后口。四如来光明逾等下。上果下加。有五句。一阴覆胜。二感化胜。三无碍胜。四疾遍胜。五具德胜。五无量众宝下总结成也。第二辨正报文有二。初如来处等总释。二了三世下别辨。第二别释文有三。初明法身。二其身遍坐一切道场下明报身。三悉能普现一切众会下明其化身。此约三乘判文。若依一乘此中即具十佛体德用。准以思摄。初法身文有三句。初辨身业德有二句。二妙音遍至下二句明口业德。三平等法相下三句辨意业德。二报身文分三。初身用有四句。一座分齐。二知根行。三除惑染。四生德也。二普放三世智海光明下三句辨口业。三力无畏下一句明其意业。三辨化身文。初身业有三句。二了达一切下二句意业。三一切光明下二句口业。就口业文分二。初辨放光能普现诸义。次诸佛世界下辨益分齐。第六同闻众。即众生世间文明大众圆集。此作二门辨。一明诸会有无不同。二依文释。有无分二。一大小。二杂类。大小者七会皆大。第八通小。所以者前为显顿教大乘体。第八为入法界。普摄小乘令入大。显人力故。二杂类者唯前一后一。列杂类神王名。余略不列。所以者。前为表仰修信如称法界人信解万行相。后为表称法界摄法界人修入德满相也。问若尔何故涅槃经摄众类多。此少也。答彼望熟故远说。此约始近论也。所以可知。又亦可始约初位为分齐故不通小下。余如下辨。第二释文分三。初别如来法身净土摄三十四众。二尔时于佛师子座下复以法身净土方便之力摄起一众。始末合有三十五众。初略列众名。二列名叹德。初文分二。一辨菩萨等明无为缘集众。二诸神等明有为缘集众。下列名叹德准可知。初菩萨众中分三。一举数。二列菩萨名。此有三。初辨。次结。三叹德。与俱者有二。一佛与俱与之俱说。二传法俱与之俱闻。普者德满法界曰普。至顺调柔曰贤。所以此中明菩萨名杂者有二意。一为显下粗细等杂世界故。二为此众通下八会序显多类法故也。余者可知。三叹德文有四。初总叹。二诸波罗蜜下别叹自分德。三无上智愿下别辨能入他分德。四悉得诸佛下辨普贤行愿自在摄化。总文分二。一皆是善友者显人胜。卢舍那者此云广博严净。二辨自分文有三子句。一明自利行。二辨才大海下利他行。三住于一地下明以行成位。辨所摄分齐。云住于一地普摄一切诸地等者。就行相次第终至穷实自体以论。略要有四。一者以于始故能生于后。终竟满足。故名摄也。二者虽足初始。然皆能行于诸地所行。诸法无殊。故言摄也。而所成之行但在于自分之位。上下忧劣但以明昧为异也。三者但是初始即摄一切诸地功德。故名摄也。四者非谓以初后故名摄。但是初始。即正是终故名摄也。就自利分三。谓总正助也。利他文有三。初一辨口业。次一身业。次三善知下意业。此中初知根。二知理法。三知事法。他分文有四句。一明自利五句。一得愿。二得教。三得果法。四得位德。五得定也。二于众生海下利他二句。初立次释也。三善入下二句善入法身。初立次释也。四遍游下二句为物出生净土。初世界海。次国土海也。第四普贤愿行文有四。一得诸佛三世方便。二辨供养。三得普贤愿。四摄生成智德。亦可对物摄胜。就有为缘集文有三十三众。从下向上列名所以者。为表进行增微故。问此诸众住何土中。答此众一身住土四土之中三土化土中之一分。此可思之。何故下赞佛文从上向下列者。为彰尊位次第也。初力士众分三。一举数。二列名。三叹德。叹德文有三。初总。次五句别。一具愿门。二具德门。三具定门。四具神力门。五具解脱门。即自利德也。三处一切众生下二句利他。余众列名叹德可知。迦楼罗者金翅鸟也。紧那罗此云疑神。作乐也。摩睺罗伽此云莽神也。夜摩者此云时天。亦名妙善。兜率者此云知足。大梵者此由新离欲染也。摩醯首罗此云大自在天。文有三。前二可知。就叹德文有四子段。一总叹。二于一切众生下别叹利他。三无量妙色下叹自利。第四睹佛姿颜乃至所以者何下。因事辨成二用所以。第三自利文分三。初明法身身业。次于十力中下明意业。处一切众下口业。此文有五句。展转可知。第四所以文有二初明所依。二辨所以。所以中初问次答。答文有三。初辨所依缘。二于诸如来下明依缘成行。三各随下结别所成。推功在佛。第二文中有六子句。一在信位为佛摄生善根。二为佛引入解位。三为佛摄入证位已上。四从逮得无量功德下明得八地已上无功用势力。五皆悉成就下辨十地已上普贤愿行。六菩萨所行下结别所成。第三结功在佛文中分四。一结。二正推如来智光普照。三得成因乘解脱力入佛果海。亲辨所由。四于法门得自在成述已行满。亦可四句展转辨成。次就叹佛文十八众内。此但略上隐显。故明十八。大分为二。一善海等各于一法门得自在。二第十八普贤菩萨于一切法门得自在。此中约缘起楼观显同生异生德门分齐。宜可思之。亦可前十七异生。后第十八普贤菩萨是其同生。就异生文有十七。初善海内有二。一举法门自在即意业行供养。王身现在即身业供养。二说偈下辨口业供养。偈赞文总为叹如来三业满法界用。就中初六偈总叹佛三业在世胜。二有一切世间众生下六三业在世起殊胜德用。次如来妙色身下二偈别叹身业。次如来音声无碍下二别叹口业。次一切十方无边佛下二辨佛意业。次二偈举因释成。二乐业光天偈叹佛寂用双行德。文分三。初一总叹。次十六偈别举。三无数无量劫下二举因结成。三禅有七天。净智有二十二偈。总叹如来身业功能。初六叹法身。次六叹报身。次六叹化身。次四总叹如来慈悲德。二禅十天。二十偈总叹佛大方便行及所证法。初六偈总叹佛方便行。次六叹以法门摄化。次六叹八相成道化。次二举因结成。初禅有十天。颂内十六叹佛寂用无碍自在德。初四叹佛身业。次四叹佛口业无碍。次四叹佛意业。次四总叹三业无边。他化十天诵文有二十偈。叹佛后得智用。初四法身普益生善灭恶。次四佛口业用。次二意业用。次六总叹佛能灭恶生善。次四叹佛应机自在而无高心。化乐天有二十偈。中叹佛三身德。初六叹法身德用自在。次十四叹报身。十四中有四。初二辨佛口业。次六身业。次四叹佛本因。次二叹佛摄生自在。兜率有八天。颂中十六偈总叹佛周遍法界说法自在。初六总叹佛用无碍。次六叹佛除生三障德。次二叹佛能成众生行益不空。次二叹众圆集显圣摄力耳。夜摩十天。颂十六总叹佛三业功德。初八意业。次二口业。次六身业。忉利有十天。颂有二十偈。总叹三世佛权实菩提智门。初四辨念佛者得遇圣缘。次八辨佛方便被物。次六叹佛成胜智身令修入者成胜利益。次二结劝念佛灭三障也。即惑业报耳。日天有十。颂中二十二总叹佛智日功。初十二叹佛众德庄严。次八叹佛胜智善巧。次二叹法深广。月天有十。颂中十六总叹佛于痴闇中放智教光成其观行也。初十辨佛智光益生成证心不倾动。次六明放光智转相教示成其正观。次下乾闼婆等四众即四天王是也。从所领为名故作此说。若从主名者。大论云。东方天名提头赖吒。此云治国。领二部鬼神。一名乾闼婆。二名毗舍阇。南方天名毗楼勒叉。此云增长。领二部鬼神。一名鸠槃荼。二名辟荔多。西方天名毗楼博叉。此云杂语。领二部鬼神。一诸龙。二富多那。北方天名毗沙门。此云多闻。领二部鬼神。一夜叉。二罗刹。此所领即是经中八部鬼神。此即二十八天中一天。东方天有十。谓持国等。颂中有二十。总辨慈悲方便示法事净土成利他益也。初六叹佛摄生令见法身。次有八偈叹佛在净土化生得果。次有六偈叹佛随处益物。南方天有十。颂有二十偈。叹佛慈悲法门。初六叹佛大悲忍苦调伏众生。次十四明佛悲德周遍十方用无相也。于中有二。初十二辨慈悲相。次二辨用离相。西方天有十。颂中有二十。叹佛悲益故令生得法喜。初六偈辨佛悲力救生。次四叹佛在生死者令入法海。次四令在苦者得其净土。次六偈叹佛在净土中说妙法海成法供养。如须弥藏经说。龙报有五种形。一善住龙为象形。二难陀龙为蛇形。三阿那婆达龙为马形。四婆楼那龙为鱼形。五摩那苏婆帝龙亦名摩那斯。为虾蟆形。变形如律说。各领所形龙。北方天夜叉者轻捷。颂中有十六。叹佛为拔苦故在世间。初八偈叹佛平等慈德。次六辨佛智身法身摄生趣正道。次二举因结成。上三十三众中名此为鬼王者。八部中唯紧那罗龙毗舍阇是畜生。但夜叉罗刹力大故与鬼名。此中五皆鬼也。金刚力士有十。颂中有二十。辨佛法身三业难坏。初六叹佛身业自在。次六辨佛口业。次八叹佛意业。此上诸类并像现劣而体是胜故。大集云。诸佛诸菩萨言。汝欲往释迦佛所者当现作梵王等。故知也。又此华藏界岂有此实类也。意如摄论。次解第十八菩萨众说偈叹佛。此唯列普贤不列余名者。此形居道位。德标普门。彰一即一切一切即一故也。此文有二。初列名叹德。次偈颂表三业供养可知。上下二众长行叹德。是经家列非当时文就长行有二。初总。次所谓下别总文分二。初自分德。二能入如来下入他分德。别文分二。前八法门广前自分。后二法门广前他分。又此五对十句。二二自他利颂中二十偈。义分有六。初二叹佛住处及眷属净。次二叹佛土主净。次二半叹利益圆净。次有七偈半化用圆净。次二叹佛果位胜出圆净。后四体用净。就七偈内初三半佛身业净。次二偈口业净。次一切三世下二偈辨佛意业净。后四偈文分二。初一辨法身体净。次三用净即三业用也。即为三耳。此中释普贤分齐以八门明因陀罗。可以知之。一理。二土。三身。四教。五法。六行。七时。八事。事即尘等也。凡论大意。约文有二。一但有使习烦恼染业及报并入凡境。自外入圣境圣中有二。谓理量二法。此二各有二法。因陀罗网境界即理中量也。及量中之一分耳。此可思准之。次下大段第二不动而集众。此上诸众未必有动。但欲显同体摄。故有此耳。又显果位具因法故也。就中有八子段。一明出处。谓师子坐楼观侧。二举数。三列十名。所以列杂名者。欲显说增微多类法故。四设诸供养下列供具。五皆大欢下正供佛。六随方而坐。七彼菩萨等下叹德。八说偈叹佛。前地总。此楼观别住也。供具有五。散华烧香放光作乐雨宝。就叹德有十句。一自分因行门。二胜进证时。他分无碍。三真佛境中无尽辨才。四得佛意业成不思之用。五得普门境佛身业普现。六总说悉能入三世智地。七总叹常无常二涅槃因力具足。八方便净涅槃。九自净常果因。十总结成法供养行。颂赞有十九偈分为四。叹佛三业及坐道树自在德。初三偈叹佛意业用。次十偈辨身在树王自在。次二偈口业自在。次四叹座庄严大用自在。次下第三诸王兴供养行亦可。第二发起序。就中分三。初佛神力动地等。所言动者一方动。遍动者四方同时动。等遍动者八方动。此解十八动出大论。吼觉震是声。余者色也。下文有六种动。即东涌西没等是也。诸经有异动。不出此二。准以思摄。二明兴供养。三此世界中佛坐道场下结所得业。第二文分四。一总。二别。三结。四等余方。诸王德业文有二。一正叹此王。二等余世界。就正叹文有六句。前三自利。次一利他。次二自他行成满入胜分。初一总说各随乐所入法及能入方便法门。二依证出观心生欢喜法门。三别说方便对治法。四通达诸方勇猛利他法门。五如来位境胜分已入。六诸佛所证无量法海皆已得度。结文二意可知。释净眼品已。总有四种生解法。以起下文。除立破四答善巧翻依等。一次第门。相形取解故。二总别门。如六相等。从相入实故。三摄取门。如依言摄义故也。四例声门。七种例声例文取义故。

    卢舍那佛品第二

    自此已下正明正宗。文有四门分别。一辨名。二来意。三明宗趣。四释文。

    一释名者。卢舍那此云广博严净。问此品辨依报。何故从主名者。此土与主为所依。正报强故举人显土。

    二来意者。何故此品来。既众集已。次明所显法故也。

    三辨宗趣者有二。一人。二法。人有二。谓能加及所加。各有体相用。下诸会并一约处会分异耳。能加体者以内证法智为体。七日思惟庆喜以显德相。加说为用。所加助化人体者入定为体。蒙加为相。起说为用。余会升沉优劣准之可解耳。法者四种净土为此会宗。又亦可法界及世界海为宗也。其法用真如为体。别德为相。益物为用。

    第四分文释者有二。一对会。二随品。此卢舍那品果广而因略。故属果德。二名号下因广而果略。故判因行。更有别判。如第二会初释。二就品分者有三。初至光觉等来举果劝乐生信分。二明难下明修因契果生解分。三离世间下辨依缘修行成德分。所以须尔者。为众生薄少善根信心难发故。此品内佛加普贤说净土依果。第二会内文殊承力说佛三业明其正报。以此胜依正以起信心。既起信心已。次须为说法令其起解故。明难品下广辨行相劝依。已见法明白。次须劝依起行归有所得故。离世间下明依缘成德分。亦可依会分文定耳。余义可知。又依璎珞经云。第一会明世界及法界海。第二会明净土。此依经判。大妙。文有此意。甚须思简。至文当知。次第二引证者。如维摩经佛国品在先。如是非一可知。此品大分二。一总通释。二别约文辨。初总有三。一能诠教。二所诠法。其法义不定。广如四十无碍辨才等中释。二别约文辨有二。初大众生念陈疑。二尔时世尊知诸菩萨心下明其答相。因初请问料简八会。诸问不同。即十门中第四也。此略有三。一辨有无。二明法门广略前后。三辨问人多少不等。初有无者。初二会后三会初有问也。所以者初为通问因果二法故。第二所以者复问行法初故。后三所以问修行中同异故。余对文辨。次依文释疑问中分二。初长行。后偈颂。长行有三。初举能问人兴念。二何等下正请。三唯愿下结请。请中有二十三句问。又佛作头成十四句分二。初二十一句问得果法。次一切菩萨下问因法就果文。准下五海十智答文有五子段。初十二句明三身果体差别。又若依一乘即体德用也。余准之。次世界海一句辨净土依果。三众生海一句辨所化生。四法界方便一句辨化生法药。五佛海下六句辨果德摄化作用之义。初十二文分三。初四辨法身德。二佛力下五句辨报佛德。三佛眼下三句明化身德。此约三乘定文耳。佛地者果位出生众德故。佛境界者分局也。佛持者法身持众德也。佛行者行业也。化身文眼耳等辨身业。佛光明等辨口业。佛智海辨意业。就佛海下六句化用文中。初三辨报佛化用。后三辨化佛作用。就因问分二。初一切菩萨所修行海者总也。次别。别文分二。初大乘心等辨地前信乐等种为因也。二出生诸度下辨地上行。即摄十度。波罗蜜即六波罗蜜。愿即愿方便。智即力智也。颂文有二。初长行。次偈颂。偈有十八。偈准地论此名口业也。就中分三。初六偈总赞请。次十一偈半颂上请文。次半颂上结。请前六文内分三。初一自利德圆。次三利他满。后二根器乐闻。就十一句巧略故不可周尽。初八颂三身十二句。次一颂世界海下三句。次二颂上佛海等六句及因行等二句。次第二明答相。文分七。初辨放光集众明其序分。二尔时普贤即入净藏定下三昧分。三普贤入定已下辨加分。四大众同声下请分。五尔时普贤菩萨承佛神力已下明本分。六尔时普贤从定下辨起分。七尔时普贤菩萨欲令众欢喜下明其说分。文分二。初广集说仪。二如此四天下已下结通平等。初文有四。初放光。二集众。三示众令知说法者。四于彼有莲华生下显说仪则。次放光有二意一。现相表实。二起其信心。此文二意通下会耳。因此放初光即明。诸会放光集众偈颂三义不同。此即十中第五番也。集众说偈对文辨。诸会序内显解行法及德位浅深不同。但第六七八三会无放光集众。所以第六不放者。凡放光表往来众集等。地前世间故有往还。地上证体无漏尽其性。处无可摄聚在异处也。但可共加显深方说也。七八不放者起光本显为集众彰法。后二法已先显。今依修行。故不假也。然彼第八会正说中放光者。为明果德摄益分齐不为集众也。又第七会证行境界法唯相应。辨信非言事能证成。故无光及众集耳。又初会光为集众证经。二光觉品显所依法浅深。通下为则。三第三会已去三会光为显当位得理分齐。又问第六会放光集众俱无者。欲显无漏德位不可以事彰故也。放光文分二。初面门是身业。二光中起声说偈是口业。莲华藏海因人非及故。须光加方可见也。所以面门放者表正向教道旷被说故。言面门者面之正容非别口也。所以一一齿者表能对资成功立也。就放光文中有五。初辨所依。次总列十门。三如是等下出光眷属行。四后一一光下辨用。五显光摄益。光十门分三。初六法身正报相。次二明净土依相。次二明摄化相颂文十九偈有三。初十叹佛德行善能开觉。次七劝诣导师兴其供养。往佛所也。次二重叹佛德用内证谛海生物胜欲。就第二集新众文中。先明诸会有无。二次分文有无四。一有无。二来处远近。三本处佛号及菩萨名不等。四供养多少有无者。唯他化天说十地。及重会此二无新众。有四意众集。一为表所摄机。二为证法。三为兴供养。四明众圆集如是等所以可知。其第八会定后集者。表知识方便善巧令自他入于法界。不为显法。亦可为显摄他用非证自义。仍是众集为证法耳。二辨来众远近者十百千等如文。余义对文释。集众有四相。一处名彰法相。二佛名显解。三菩萨名明位始终。四座名辨摄法利用。此但局新众。余即通也。就十方新众文有五。一圆众来此。二如是等下总结。三菩萨次第坐下各显已所得法门显有化德。四念念中于一一世界下明缘起力用自在化物。五明说偈。初文十中各有七分。一处海。二佛刹。三佛名。四彼菩萨名为某佛开觉。五与侍俱来。六兴供具供佛。七各据本方坐。第二结文十亿佛刹等有十亿菩萨来者。此是国土海体同不别。此众生土名字不同者。为表果德普通摄益现法差别不同故也。第三有六。一坐已。二毛孔出光。三光中出菩萨。四菩萨方便周遍诸尘。五一一尘中有佛刹。六一一刹中有佛现。此是实事非化权也。次第四文有三。初辨所化生。二以梦自在法门下辨能化之法。初辨次结。三于一念顷下辨化成益。就成益文有六句。一益人天。二益内凡。三益成十果向。四益令成十回向已还。五益令得七地已还。六益成八地已上。五颂文有二。初十偈颂前十方菩萨久修胜行赴此。后十偈颂前次第坐下及益生文。前十中分三。初二偈辨菩萨自德。次有五偈辨能拔生离苦。次有三偈由德成故。能遍游十方佛所显其殊能。后十偈通颂上坐已下所得法门化德等文也。余相可知。第三佛示普贤使知说法者令众敬请文有四。一辨放光益意。次正放光此有五句可知。三光所照处正示。四从足下入摄用归本。显因果二融。第四出莲华及菩萨。显说仪中有三。初于场处华出。亦可相轮。此有七句。此显摄化分齐。二从佛眉间出一大菩萨。约人显教。三说偈赞叹明教分齐。就第二出菩萨中有七。初辨处。二明所出人。三列名。四眷属。五出已敬绕坐。六退坐有二。七成就下叹所出人德。此有四句。第三偈有二。初胜音说六偈。叹佛化身应器自在。及显法分齐。即显教声德。二师子焰光奋迅说十七偈。总叹卢舍那及普贤能同诸佛。及辨转法轮相也。即显教威耳。初颂分三。初二明化身充满法界现生前意。次二现用说法亦教分齐。次二威德难思。第二奋迅音菩萨偈内。初三辨卢舍那自在转法轮。次十四偈明三业转。即缘具也。此明约缘显三种法轮。初文有四。初半总显。二半辨轮体。三一行明所应方处随转。四一行明义相耳。法轮有四种。一教。二行。三理。四事也。问此转法轮与三乘三转十二行轮何别。答此但一转成其十行。所谓一转无尽转。广如下说。又佛本行经云。佛于箕宿月初十五日内十二日昃过半人影难胜时。北面坐。于鬼宿及房宿时。转梵法轮也。就第二中。初六偈明意业化。次四偈辨身业化。次四偈辨口业化。又释有七。初二总辨因果起化分量。二有二辨身业。三有二明其口业。四有二明意业。次二重辨身分齐。次二重口。次二重意。二明三昧分法体。即敬承佛力。受加以发起。于内有二。一约诸会料简。二释文。料简分四。即第六番也。一有无者入定为表法深。唯第二会所对机浅。法不可深故。又是住方便无自位体。故不入定。法对机位故也。二重入不重入者。初会义重。余会无也。亦可不重为此本分定中说故。所以下别释耳。三因果体别者第一第七及八明。是佛定。三四五六并菩萨定。何为者。初为无垢如藏是净体故入净藏定。第七会自利果行成熟故入佛华严定。此语望化主。若就行者修因华严果故。为修从始故重普光。第八法界解脱利他果满。故佛自入师子奋迅定。此亦约化主。若就修行表因人操境建志立身故。又此三会所显法并通因果。故入果定耳。中间四会入因定。对文方释。四能入人异者。七处入定中前六会明菩萨入。为彰分契理故。亦明踊悦因人。第八佛自入定者明法界解脱究竟果体唯佛能穷故。亦可举佛显法际故。又对佛显诸人所知分齐故。余意在下辨。次依文释分三。初辨普贤入净藏定二照诸佛无碍。此中智断分二也。三于此已下辨等诸佛所得定也。亦可结通也。第三入是三昧下明佛加分文二。一因是料简诸会加被差别。即第七番也。二释文。料简有二。一辨有无二辨诸佛远近及多少名字有异。有无者二七八会不明诸佛加何为。凡加被为果摄益令下位下智得力堪说上法及胜进起行。第二辨机初不定防其进退故不入定。以表法决深故。又人不入定审见法故不加也。第七会有二。一即此会行所依法与前不异故。二明行者起修粗细不定故也。第八会辨佛自入三昧。法界解脱之果大周圆极。故不假加。次佛名不同者显德差别也。次依文释分三。初口加与辨及加所为。二尔时一切诸佛与下明意加与智。三尔时十方下明身加摩顶与其无畏。又此文分二。初辨入定故加。二所谓下辨加所为。即是加相。初文有三。一为加故诸佛现身。二彼诸如来下赞入深定有力能说。三是皆下明加赞所由也。口加文中分三。一总。次二句辨自他行体。次七句明利他行用。意加分三。初一总。次别辨十智。三何以故下释成。初十智文。前三自利。后七利他。此与下十智多同。何故既说果德。佛不自说者此为表胜果下因堪克故。又普贤得定故。长子故。众首故。尽卢舍那佛愿底故。本愿故也。又自善根力故。准下于此应有摩顶已即出。今略无出。下始明出。及益意可知耳。因此明诸会出定说法不同。即第八番也。先辨起定不同。诸会说法对文方辨。第八有入无出。表入法界无返故。第二会出入俱无。初会文不定也。亦可真俗双观。或文家交错。余会具出入耳。第四段菩萨同声重请普贤。即请分。文分二。初少长行怪不说意生后请文。普贤为先唯自众请未新旧共请请不满故不说耳。颂请二十偈分二。初叹德请。二下二偈结请。前文有五。初二辨普贤久诸佛所修诸愿行应依大愿为众即说。次四辨普贤常见诸佛在尘道中应同示说故今应说。次六辨普贤久成定力遍知器海能广为说应同于彼愿为众说。次四辨普贤三业。能云雨利他。何故不说。次二正举性报二土是十力修得。劝应机为说。下二结请。所以唯十地内具加请者为成因证行法。余即不尔也。

    大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第一(之上)二十四

    乙巳岁分司大藏都监开板