金光明经文句记卷第四(上)

    宋四明沙门知礼述

    二依经释义六。初赞七大相海。三十二为大。八十种好为小。一一相好皆是法界。无边无底故称为海。谓初句是赞第十四金光微妙。故云上色。次一句赞第十五身光。三一行赞二十八梵音深远。四一行赞小相中第七十九发色青珠。五一行赞二十二四十齿具足。六一行赞二十九眼。七一行赞二十七舌大薄覆面至发际。八一行赞三十一眉间白毫相。此八段中一是小相七是大相。二眉细下赞两小相海。初一行赞第三眉如月初。次一行赞第二鼻高好孔不现。修扬者。修长也。扬举也。即是眉高而长也。面门口也。三两句遍赞大相海者。既云次第最上。即遍赞三十二也。四得味下又赞四大相海。初二句赞二十六咽中津液。得味中上味。二四句赞十三毛向上青色柔软右旋。三修臂下四句赞第九立手摩膝相。四圆光一寻下四句赞第十五身光面各一丈。此言一寻是约佛说也。手既摩膝即当面各一丈也。此既常光验知诸相皆是常相。云赞尊特者。故知不须身大相多。但是业识依中理见即名尊特学者应知。此丈六身若其量度即不得际。若不度之所见如故。如净名室但是一丈。而能容受百千人天。又能容于三万二千师子之座。皆高八万四千由旬。其一丈量初无所改。良以三脱不思议力。使之然也。今即常身叹尊特相。义岂不然。微妙寂灭斯言得矣。经文除此四大相外。或叹放光拔苦与乐行业之因功德之果。悉如经文。但须皆作十番益解。其有二小相以文显故。疏不指之即面貌如月。乃第四十一面净如满月也。身无垢秽。即十一身净洁也。五臂佣下二句又赞一小相海。即第十四指长纤圆也。佣丑凶切。均也。直也。又音容。六手足下二句复赞一大相海。即第四手足柔软胜余身分。三十二相八十种好。具如法界次第。龙尊智巧虽略而周。三从去下遍类赞。三世尘数而言一者。过去不灭。未来不生。现在不住。法身平等报应无差。一不离多多即是一。生佛尚即佛佛岂殊。是故赞一类于一切。此文复是赞尊特身。何者。如前疏云。若见四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟子众一故。若四佛不同即是应化。弟子众多故。知秖就一身一智及常住义。是尊特相。不必须论现起大身也。文殊问般若者。问字误也。应作说字。今家依二经明常坐三昧。一文殊说般若。二文殊问菩提。今所引文是说般若文也。四从设下绝言赞二。初分文。二而有下随释二。初绝言令兼例绝心。三番者。仍就分别门。三身优劣。不离分别有融即义。学者应知。五从下回向。一回事向理即实际。二回自向他即众生际。三回因向果即菩提际。今阙实际菩提兼之。谓无上道本性无上故也。二从如下发来世愿二。初分文立意。来在不久者。即下授记品。十千天子从忉利天来者是也。二随经释义二。初佛述。二若我下龙尊发来愿五。初夜梦昼说愿。二我当下为他取净土愿。不修六度不拔众生。土无由净。当知四修及拔四相。令于当世见我三身。三奉贡下同求记莂愿。以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身。名为金鼓赞佛因缘。以此因缘趣向果地。名为奉贡。不论事相金鼓形也。四若有下下化愿。五我未下上求愿。此之二愿皆明灭恶生善二益。在文可见。三从信下结会二世事。释空品二。初释题二。初正释题二。初约四教诠空示。所言空者。破相为义。故一代教四空不同。若不辨之迷名昧理。此自分二初约部列四二。初正判四空。灭色入空者。三藏教也。且寄色言诸法皆灭。谓析破见爱阴乃不生。既诠实有灭方入空也。即色是空者通教也。体乎因果非四性生。既诠幻有故即色是空也。灭边入空者。别教也。中道为空。不唯空有亦乃空空。然不知中具于空有。是故次第灭二边已。方入中空也。即边是空者。圆教也。中道具德何边不中。唯假唯空三皆绝待。顿破诸相名即边空。二此经下约部须四。判教属通三乘同忏。前摄三藏后通别圆。导成之空合论四种。故四空慧不得不明。二而今下定品唯圆二。初直示唯圆二。初就理示。摄机用四。此乃通涂。品在圆空斯为的旨。是故中空即边而示二何故下引文示。诸部般若广示衍中三教空慧。复以三藏为助道观。斯为闻持利根之者。广谈空相。此空慧机义持虽利。闻持根钝。故不广谈四种空相。唯说即边一中空慧。二又空下略示圆相。中受空名意彰荡相。凡夫执有块然质碍。二乘证无灰灭归寂。中观绝念空。此两边令毕竟净。约次不次分于别圆。今不次也。二直作下约六句对中简二。初明用句意。若直说空是中道义能空二边。其如邪小及以别教。皆说双非空于有无。故迷名者谓与今同。何能超悟边即中空。又复恐谓若是圆实合谈中道。那但名空。空唯离有。岂此中道双离二边。为防此计故作相破相修相即三双六句。而对辨之。若诸法相名相滥者。无此六句莫辨异同。二空破下正用句简二。初列六句。双非是中没于中名存双非者。以中道名邪小稀立。若双非名处处皆有。故特用之。对今圆空辨于同异。又外道二乘别教空句及双非句。体是思议可破坏法。圆教双非及空若立诸义皆灭。是以圆二互破诸二。又复诸二互修圆。二则二酥中外道菩萨入圆者是。二乘初心亦有修义。此之两双诸二对圆优劣有异。第三一双属圆当教。名别体同。是故相即不言修破。二空破下释句相三。初释相破句二。初空破中二初略示。以理定诠不遭名惑。岂闻双非便是实理。盖能了知。凡邪双非体是见惑。二乘双非但证偏真。别教双非既存教道。未与三融。圆空若立前诸双非须皆销殒。故云破也。二凡邪下广释三。初破凡邪双非二。初泛示见相二。初正示。复四者。复由重也。谓于一句更计有无。即执有是有执有是无。乃至双非是有。双非是无。具足之见其计转巧。故于句句皆生四计。二虽单下结过。三种四句虽转巧细。以执一为实余皆妄语见爱尤盛业苦无涯。浩然如海。二虽计下正破第四二。初示所破邪计。双非是惑不入真中实是虚妄。二故为下明能破圆空。二破二乘双非二。初泛明证相二。初明证相。二乘双非虽非中实。而离断常谛于真理。未至宝渚已到化城。宁不安隐。梵行等者。无学四智四中。但阙我生已尽。以灭度等当之乃足。由保此故不求遍知。二示四门。阿毗昙此云无比法。诠有门观法。拘邻五人千二百罗汉皆此门入。成实论诠空门观法。须菩提此门入。昆勒此云箧藏。彼论诠于双亦观法。故大论云。若不得般若波罗蜜多。入阿毗昙则堕有中。若入空门则堕无中。若入昆勒则堕有无中。那陀等者。释论明佛垂灭阿难问车匿。佛答云。恶性车匿吾涅槃后心渐调伏。当为说陀那迦旃延经。即双非门也。四门观法假人本无。四门不异而其实法四相不同。有门则念念生灭。空门则三假浮虚。双亦门则有无从容。双非门则有无俱遣。随依一观可以发真。三藏四门其意略尔。二离断下正示破中二。初示所破假名中。中道之名大略有二。一离断常称为中道。有名无体属前二教。二者佛性称为中道。此有实体属后二教。今论双非断常二见。得中道名。其实全非妙色妙心。故无中体。故情想不忘保偏取证。此以沙砾谓琉璃珠也。二故为下示能破毕竟空。斯乃今品即边之空。若发此空假名中坏。是为空破非有非无。三破别教双非门三。初示迷门起失二。初举意明失二。初举意。别人望圆其根名钝。非四说四名为权巧。筏喻者。四门意在入理。箄筏意在度川。若执门起诤如檐筏驰道。故筏喻经云。法尚应舍何况非法。二不得下明失。失于融摄是一非三。二涅槃下示四门相。亦色非色双亦门也。非色非非色双非门也。二若各下明失故须破。此之执诤非即边空无由可破。三新本下引证示失相。经谈初地被于地前。悉有四门者。经云。初地菩萨欲行有相道即有门于无相法多用功力。即空门。一意欲入涅槃。一意欲入生死。即两亦门。微妙秘密之藏修行未足。即双非门。大经下明今之得。显前之失。前属别门执诤邪见。非是外道邪见也。二非有下明中破空。二明相修句二。初明诸空修圆中。凡邪空见。二乘空证。别教空门既随二边若闻圆中皆须即边而观中道。二诸双非修圆空。若邪小及别教门虽曰双非。皆成取相。皆须修于三谛俱空名毕竟空。由诸双非及诸空句。非究竟道是九界法。是故皆须修于圆教空中妙观。归秘密藏。三释相即句。虽诸经论说空说中。名相多少中。若即边空荡三谛。此则圆教一体异名是相即义。不须相破及互修也。二初明圆教空中不二二。初直示不二。二引般若结。实相观照文字三种般若。即三而一故是一法。即一而三立名何极。得此意者。一切异名无不相即。二而不下明今品略说名空文约义丰空无不尽。以被义持根利之者。故以略名而标品目。二此品下明来意二。初导成上品二。初正示二。初导二用。若其不了即边是空。忏非无生破恶不尽。赞非称性生善不深。善不深故岂成智德。恶不尽故岂成断德。钝根之者于前未悟。故于今品圆谈空慧。导前忏叹令成二用。二亦是下成三章。忏叹是用如向说之。导成宗者。万行之因。以无所得方证三身。非究竟空岂无所得。是故圆空导于万行成果德宗。导成体者深广法性遍一切法。二种我故生死浩然。今以二空导一切法。显成经体。二故释下引证。论明一切以体宗用摄无不尽。二又常下开悟钝根。圆空具德一切清净。故谈常宗及显悟体。忏叹二用。皆是究竟清净之法。岂有一句暂离圆空。如云一切众生皆是般若。即此意也。利根闻上已解空义。今为钝根未解之者。特论生法境观皆空俾成上义。二释文二。初分文。二随释二。初释欲说空二。初释八。初释余经广说二。初总示相显意二。若指下别明指前义二。初约部次相违问大经云。从生酥出熟酥。譬从方等出摩诃般若。故知般若在方等后。此经既属方等。岂得指般若为已说耶。二约后分至终。答二。初正答通二。初引教答通二。初总立意。以此经是方等后分故。信相闻佛入灭唯三月在。所以怀疑。故指般若名为已说。二且举下引三经三。初引阿含二。初正引前佛而去者。七日前入灭也。均头沙弥是身子弟子。二此下结示二。引方等。即方等陀罗尼经。先于灵山唯法华授声闻佛记。二岂非下结示三引。大品二。初正引二。当知下结示二。以此下详定结斥二。此经下示非妨二释略而解说二。初示教门名义广略二。初示二门。二应作下明四句二。初直示三句。十八空等者。空体唯一遍荡诸境随境立名。如火是一随所烧物乃有异名。名下之义不得不异。是故因亡内法乃名内空。因亡外法乃名外空。亡十八境名十八空。二十空二十四空亦复如是。故名义俱广立一空名。唯诠泯荡故名义俱略。若法性等立名众多。但诠本性之义耳。二委示第四三。初标示。二迄从下证释。秖立二空是名略也。此名召义遍乎十界。从凡至佛皆有众生及五阴故。问位至声闻生法已空因。何释论至佛犹有众生及法。岂独不无。又称无上其义何耶。答小乘谈空终归灰断。故入无余生法永绝。大乘谈空其体常住。又非独一觉性常住。须知生法一切皆常。故生法未空则凡鄙微劣生法。若空则高胜广大。是以极果生法无上。斯乃空之究竟也。故荆溪云。三千果成咸称常乐。三千阙何生法依报耶。二今言下明今品名略义广三。释众生根钝二。初定广略利钝二。初约闻持立。宜广为利宜略为钝。二此语下约义持翻。身子初遇阿鞞说偈诠三谛义。谓苦集灭令速证。故不言道谛。身子一闻即悟初果。及其转为目连说之。再闻方悟。一说是略再说是广。岂非义持略利广钝耶。二此经下示今机利钝二。初明经意。自就不能广持诠空名数。故曰钝根二示今机。若论义持闻略能悟。乃称根利。无见经云。众生根钝便谓今机不能悟。于无量空义鲜于智慧。亦约闻持智也。此同起信论说寻于广论文多为烦。但乐少文而摄多义者。故造此论。又末为诸佛甚深广大义。我已随顺总持说此品。略说无量空义。同彼总持说深广义也。四释无量空义二。初约真中拣偏真断灭不具色心。是有量空义。中道具足妙色妙心。出生不竭融摄无遗。是无量空义。二就此经示。既谈法性性则不改。此乃常德实相者。中实之相。此品云。求于如来真实法身。新本云。法身是常是实。实是我德自在何穷。既具常我岂亏乐净。四德弥彰无量空义也。五释异妙方便。六释起大悲心。七释今我演说。八释知众生意皆可见耳。二正说空二。初分文立意二。初分文二。立意二。初直示无境等者。生法之境皆妙三谛故曰二空境生法之观。皆妙三观故曰二空观。妙境发观其观方正。妙观照境其境方显。具明境观令正令显。二引证十番检境智者境谓十境智。谓十乘。言十境者。一阴入境。二烦恼境。三病患境。四业相境。五魔事境。六禅定境。七诸见境。八增上慢境。九二乘境。十菩萨境。阴乃现前九则待发。若现若发。一一境界皆须修于十乘观智。言十乘者。一观不思议境。二依境发菩提心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六调道品。七对治助开。八知次位。九安忍。十无法爱。此十都为十种境绝于思议。是故五品得观行绝。十信乃得相似论绝。四十一位分证论绝。妙觉乃能究论绝也。下文即是散脂自说名密之义。乃名境智俱不思议。新本言法即是境也。如者不异也。皆重言者。盖以境智本来不异以情异故。今复不异故。东阳大士云。一是本性如。二是灭结如。智不异境故曰如如法。境不异智故曰如如智。斯皆明于不思议意也。二明空下随文释义二。初明空境二。初分文立意二。初分文。二立意五。初直示二相。言实法者。对下假想净为不净。乃是事观。今于五阴及以假人。皆直观理故名实法。身虽下出假想义。二亦名下示二异名。行行者慧行之上加修事行故。名行行。助道者。以不净想破事中贪。资于正观破障理惑故名助道。三小乘下明大小皆修二。初明小三种解脱。不言无疑解脱。以俱脱人达内外典籍得无疑名。今论正助故。且明二。二明大萨婆若。大论翻一切智游戏神通。以于三界得自在故。名游戏。以修得通多于九想背舍等起。故以假想为助道也。法华大车具度白牛名为正道。傧从为助。涅槃正慧远离十相。即色声香味触生住坏。男相女相能离深故。所离非轻。又谛下明助道也。想白骨等观等事禅。即用三观于事禅境破三惑障。显出我性成王三昧。正助合修名为达禅见禅法界也。四众经下明经论有广略。五明今品二义即俱略也。二实法下随释二。初明实法境二。初分文。二随释二。初明苦果境三。初生空境二。初释。是身虚伪。二初体妄计故虚。二初计揽阴有身揽阴成身者。五阴和合假名为身。如揽五指故有拳名。凡夫不了执此假名而为我等。广有十六。一我。二众生。三寿者。四命者。五生者。六养者。七众数。八人。九作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六见者。今略云五我者。于阴等法中若即若离计我我所之实人者。于阴中妄计我人。众生者则于阴五众妄计我生。寿者则阴等法中妄计我受一期报。寿命者则于阴等法中妄计我命根连持不断。以执此故计有我身名身见得起。二若体下体本虚叵得。妄执有生生实不生。故生名虚伪。既本不生故见身寂灭。叵犹不可也。二又检下检原由了伪二。初正检二。初检假名。由一念妄想者。谓男托胎时见母为所取境。见父是所竞境。于母起贪于父起嗔。父流谓是己有。乘兹妄念故得托胎。女人反是。委如大经。假名始者。男女之名由此妄想而为始也。二此赤下检实法由二。初五阴赤白即遗体也。三性者。谓善恶无记也。二又精下六大五阴。六大是所依实法原由。若是二观此下结示。身是幻质名是假名。既由妄想及从精血以验所成身名虚伪。二释犹如空聚。无明业力业即是行。乃无明缘行也。或初作业时。或托胎时。如向所明男女之识。于父母起贪嗔。以父母流谓是已有。乘兹妄念故得托胎。体即遗体谓赤白也。二从六下体法空境二。初立意分文。二初立意二。分文。二随释三。初释六入四。初释六入三。初释二名。二检其下检三事。命暖识者。大集云。歌罗逻时即有三事。出入息者名为寿命。不臭不烂名之为暖。即是业持火大故。地水等色不臭烂也。此中心意名之为识。即是刹那觉知心也。三法和合从生至长无增无减。七日一变者。谓在胎也。一七名杂秽状如凝酥。二七名疱状如疮疱。三七日名凝结状如就血。四七名凝厚渐坚硬故。五七名形位四支差别故。六七名毛发爪齿位。七七名具根位五根圆满故。今云五疱即形位也。三结成下明六数五根。并前识是意根。则六根具足。二识依下释村落。三尘从下释。结贼所止由尘起结。能害慧命故云结贼。四眼见下释不相知伺候也。二从眼下释十二入四。初约开辨数。开色为十者。五根五尘也。少分者。法入摄二种法。一者心法除心王。但取相应诸心数也。二者非心法即过去未来色法。及心不相应诸行及三无为法也。今云少分。即非心法中过未色也。开心为二者。谓意入也。及法入也。然于法入亦秖少分。谓于法入二种中。但摄心法耳。今云二者。且举全数。二尘入下明通别名。三当一下释各各自缘。四他根下释不行他缘。三从心下释十八界二。初辨数释名二。随文释义三。初明识遍诸根。追缘过去预念未来。驰骋犹奔走也。如人下举例也。端坐一室而心思天下。爱染尘缘名曰坐驰。自非妙空莫息驰想。以愚下释六贼所害也。如大经者。德王品云。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生嗔恚。我当准法戮之。都市其人怖畏舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随后。一人藏刀诈为亲善。其人不信。投一聚落欲自隐匿。既入聚中不见人物。即便坐地闻空中声云。今夜当有六大贼来。其人恐怖复舍而去。路值一河其水漂急。即取草木为筏截流而去。既达彼岸安隐无患。菩萨亦尔。闻涅槃经观身如箧四大如蛇。五旃陀罗即是五阴。诈亲即贪爱。空聚即六入。六贼即外六尘。河即烦恼。筏即道品。到于常乐涅槃彼岸。二心常下明识常在。根尘即对即觉者。对尘便觉也。引释论证即觉义。既云心欲闻则知识在根。经随行平声。三心处下明识常去还。乍出乍入者。对尘故乍出不对即乍入。出入间关者。应法师云。谓出入也。亦设置之貌。庄子云。小智间间隔碍也。啄一舍一者。舍一网目复啄一网目。隔碍难出得论常在者。以尘对即觉故。三从身下结二境二。初标示。二身空下牒释二。初释初二句结生空境。长养即十六中养育见也。妄计我能养育于他。又是计我为父母养育。二亦无下释后二句结法空境。二初超释无主二。初别检。心主必能制及得自在。既为他恼二义不成知心非主。二或时下互推主。四微色香味触也。大论云。地有色香味触重故自无所作。水少香故动作胜地。火少香味故势胜于水。风少色香味故动作胜火。心无等者。心望四大以不藉微胜故为主。若论被恼复不成主。二追释无诤。因缘和合虽成诸法。本无思念有何诤讼。皆由情计故。四大如蛇六尘如贼。若观本空则诸法寂尔。有谁诤讼。故以无诤结法空境。二从诸下明集因境二。初分文。对辨二。初分文。二前三下对辨二。初对假想辨。前三者。即此集境自立三科。谓集起相等。是慧行正观之境。后一即假想是行行助道观境。此九行经文既相连。又俱言四大似难分别故。以前三对于后一。而论正助以区别之。又前一者。即以集境三中。初一对后假想而论生灭。以前一云从诸因缘和合而有。及云地水火风合集成立。后一乃云水火风种散灭坏时。岂非四大生灭相耶。而言生灭皆从种无明者。彰此生灭不离迷妄也。故前生云。妄想故起至后灭云散。灭坏时此乃死。支合云忧悲苦恼。斯是无明之果。复是无明之因。故论云。老死有果所谓无明。无明有因乃指老死。是故生灭皆从无明。二若直下对小乘辨。如上所论无明生灭。何教不然。若欲了知须论小衍。小明四大实从无明生实从无明灭。衍明四大而有。三教通教四大体本自空故。本不生灭。由无明故见有生灭。如幻之生如幻之灭。别教四大体是佛性。由无明故四大生灭。性无生灭相有生灭。圆教四大体亦佛性。而性本具九界四大故。九四大若生若灭皆是法界。是故性相俱不生灭。乃不思议论生灭也。故法华明世间相常其义既尔。则衍三教皆得明于本不生而生本不灭而灭。生灭不二而二。今非通别的就圆论。二从诸下随文释义三。初明集起相二。初通约生法释三。初拣苦从集。苦是世间果集是世间因。此之因果皆因缘生。今之所辨虽然涉苦果。其意乃明集之因缘。二前三下分句对义。三小乘下破小因缘二。初叙小。俱舍云。极微微金木兔羊牛隙尘等。小乘有门谓极微。始有十方分故不破邻虚。以此为因缘也。二今明下斥非。细尘亦尽者。邻虚亦破二尘既破。因缘不成。二言因下别约生法释二。初假名因缘三。初释。从诸因缘此中宜用起信论说。无明为因生三细。境界为缘生六粗方尽。疏意言三细者。业相转相现相。即根本不觉。熏习真如生三种相。故云无明内惑为因也。言六粗者。谓智相相续相。执取相计名字相。起业相业系苦相。即枝末不。觉于外境界。起智相等生法二执。名为染爱。于外触处染著。以二不觉熏二执心。成起业相。故云。无明润爱集业得起。忽都不辨。迷一法界为无明。内惑等者。岂能显今中道空慧耶。二以业下释。和合而有以业起者。即起业相也。则有下即业系苦相也。此云苦果即是揽阴成假名人也。三此一下释。无有坚实由无明爱者。二不觉为因。即能生心也。一念托胎是不觉果。名所生心。计此因果名为本末。既皆不觉岂是真实。故云都虚无坚实也。二妄想下实法因缘亦是妄想。一念托胎与前不异。但前成于假人今则成于实法。假实和合成一报身。修二空故破于二执故分二境。机关主者。如机关木偶假人转动。主即弄机关人也。故以业因喻所弄木偶。以阴果喻之色。阴如木偶形质故云机关具。三阴如木偶动作去来。识阴如看人故云以自娱乐也。二随时下明集相吞噬二。初因果对释四。初释。增减残害竖约十时者。大经云。一歌罗逻得异。二阿浮陀时异。三闭手时异。四疱时异。五初生时异。六婴孩时异。七童子时异。八年少时异。九壮盛时异。十老死时异。又念念生灭虽在于心。须知四大亦随增减。又新诸根谓生时故。诸根死时又饮食资益血肉为新目泪耳矃等为故。二譬如下释四蛇同箧二。初明四蛇二初约蛇报明四相。蛇有力敌羸绝等报。可譬身有生老病死增减四相。二如此下约蛇因明四分。四分烦恼皆有毒害即是蛇。因此因能感四大四相二。初别示四分感报二。初明生四大。二瑞应下明致四相。经出三相。疏以等分例致生相。二总结集业致苦。上释四蛇虽言苦报。意明集因缘故。总结云集业相噬。令大增损推功归集。是经正意。二明同箧二。初约身为箧。螫知列切。又音释音郝。谓行毒也。经举四蛇以喻四大。意彰四分有毒害义。一分具足二万一千。四分共具八万四千。无量劫来法身慧命丧坏由此。大经所明身持四大大不起集蛇无毒义如鸟在笼者。次文再举。疏粗释之故注云云。二又用下约业为箧。宿业尚存故四大未散。重举笼鸟以明业箧。须知今疏。举业持大意显集因。故云心鸟。鸟喻四分外驰六尘。常求生死非安法身。若人念念思破戒事。乃求地狱永灭五分。宿人业谢泥犁长往。三释其性各异二。初约一身释。性别等者。虽云四大和合成身。大性既异那可合成。此显成中当处即坏。妄情不了于坏执成保著生集。四大对四方者。显内四大有四方性。四方升降验大相违。对时对维其意皆尔。良由内体与外时方其性本一。故依正色心感召义成。是故今经特以四大明乎集业也。二或言下约六根释。以其六根俱是四大造色故也。四释悉灭无余。比至必利切。及也见人死灭四大分散。便谓息风暖气已归于上。骨肉血汗必归于下。及至推寻都无去处。以本不来故。若有来去非今教境。二若果下结由集业。经举四大升沈尤甚。正明集境善恶殊涂。以其四大不独是恶亦通漏善也。三明集善恶境。三初释心识。学斯宗者。要知境观。若论观者须明三识。谓第九庵摩罗是不动识。当正因佛性。可为中观。第八阿刺耶是无记无明识。无明之性即了因佛性。可为空观。第七阿陀那是分别识。是惑性故当缘因佛性。可为假观。此之三识既与三德无二无别。是秘密藏。何法不收何处不遍。修圆观者。必能了知一心一尘无非三识。即是所显妙理复是能观妙观。若论境者唯尚近要。秖以第六见思之识。而为境界。知妙三识未始暂离一见一思。故即此心为妙三观。显妙三谛。虽唯一识未尝不用三识为观。未尝不以三识为境。若谓今宗不明三识。但于第六显三谛理。今之释题及彼妙玄示其三识为妙三法。将何用耶。于一识心以何而为三谛三观。故无通见难议圆宗。今明集境故引论文通小之说。但于第六辨心意识一法三能立三名字。对数名心者。对通大地等一切数故。名曰心王也。能生名意者。意是依义。依之能起一切因果。以具三性故也。分别名识者。以能了别所缘之境。故名识也。又言下虽秖一识。约三时异而立三名。不同前释秖约一时有对数能生分别之义也。前是横释。此乃竖释。初起极微。次起渐著。后起弥显。岂非竖耶。二释二性。夫性有二义。一真理不变名性。二随缘染习名性。此言性异约染习性也。此之二性遍心意识一一皆二也。三释躁动二。初正释躁动二。初约王数释。二又如下约业牵释二。初明业牵二。明两牵。二亦是下例释随业即当四句也。若了两牵即知受报。二水火下明假想境二。初正释相二。初释散灭坏时。二释大小不净。能破欲情令正观立。故名助道。

    金光明经文句记卷第四(上)