- 卷第四
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菩提行经卷第四圣龙树菩萨集颂西天中印度惹烂驮啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉 诏译菩提心般若波罗蜜多品第七如来智慧仁 为一切世间令求远离苦 是故智慧生真如及世间 今说此二法知佛真如故 说法而智慧彼世间凡夫 见二种相应害及胜害等 乃世相应事彼二事见已 见之乃为智智见世间性 是喻于真如此说无去来 智者无不见色等甚分明 乃世相应事不净而为净 智者喻有利为知世间故 是说世间性为见于真如 见以刹那住世间行相应 此行无过失知女人不净 异世诸害事谓佛福虚幻 使我云何信有情若幻境 云何复生灭彼因集和合 乃得于幻缘有情种子生 云何有真实杀彼虚幻人 无心性等罪平等心虚幻 罪福得生起真言力等持 幻境心无著以彼种种幻 种种因业生何有于一人 得于一切力若住于真如 或住于净戒如是即佛行 谁云菩提行因缘当断尽 幻化不可得因缘若断尽 无生而自得若不住疑妄 幻境而不立幻境若彼无 一切不可得如是即真如 得现于心体心如是若分 虚幻何由见心不自见心 世尊之所说如剑刃虽利 虽利不自断自性由若斯 复喻如灯光破闇然得名 而不云自照又若水精珠 体本唯清澈因青而有青 影现随众色非青而现青 如心而自作又如彼灯光 智者知此说智慧此开通 知者何所说虽开而不开 如人无所睹石女义不生 与此义不二亦同无心识 缘念无所得非念而别生 虚妄念如毒谓若因若果 为法而自说有谈眼药方 见瓶而无药若见闻觉知 此有而非有念断于苦因 此实念当念念念而无别 此心当平等前尘常惑人 了之无所有如幻而不实 妄心而自见住尘处轮回 喻空无所依住尘性亦然 亦无有所得若与不善俱 不善汝所得若心有取舍 施一切如来如是用心意 而有何功德幻境一切知 烦恼云何断于彼幻三毒 远离而不作知于烦恼心 彼作而未尽于彼得见时 空有意无力烦恼性非尽 与空而相杂至彼无所学 彼后乃得尽彼性而无得 亦复不能见彼性若无住 云何住此身若性而无有 身住于无性是性如去来 随现而无著劫树与摩尼 能如意圆满佛变化亦然 当为斯行愿喻法咒林树 咒成而枯坏毒等虽久害 彼彼皆消除菩萨之修行 所作诸事业菩提行最胜 佛树能成就以彼平等行 而住于寂静及作不思议 供养得何果随彼所行因 而得于彼果供养等真实 得果而称实云何得法空 实得解脱法不离牟尼道 当得于菩提汝不求大乘 何法求圆满二乘得成就 成就非圆满若彼所作因 怖畏于大乘别怖怖非实 此怖实名怖此法要当知 大乘之所论离此为他法 知彼外道论 法乃僧根本 僧知法出离心若有著处 涅槃不可得解脱心无著 烦恼得消灭烦恼业消除 斯由解脱力爱取不相缘 以此无执持爱业而羸劣 是无有痴爱受爱得相缘 此受而有得安住有著心 是得名处处若心之不空 复得名为著心性若云空 如识而无得如应正等觉 所说之妙法是义乃大乘 大乘行平等说法之一时 了一切过患一味之平等 诸佛无不说迦叶大尊者 如言之不知彼汝云不觉 不受当何作解脱力若怖 轮回得成就迷彼苦空事 而得于此果迷空彼若此 不得谤于法此空审观察 是故得不疑离闇知烦恼 因法知于空欲速一切知 彼言审观察若物生于苦 是苦怖得生彼苦因空作 彼何得生怖若于彼物怖 斯即名我所如是我无所 苦怖云何得牙齿发爪甲 骨肉并血髓鼻洟唾脓涎 脂肪及肠胃便痢汗热风 九漏并六识如是诸法等 一切皆无我说彼智与声 声恒受一切若说声智离 彼离云何知若智之不知 彼智难知故彼智既决定 乃近于智智此智非声受 彼声何以闻彼声近于心 彼知色如是若受于色声 而色复何受如彼一父子 思惟无真实有情尘所翳 无父亦无子知声色如是 亦无于自性 彼色如是知 喻乐暂和合彼自性如是 彼一而言有余色咸不实 此说色下品彼一切智心 烦恼悉清净思惟一觉心 彼等彼若无爱若虚不实 云何住于见无我而无心 此心喻画像是心智相应 清净愚痴破如是之自心 彼作云何作彼愚痴无行 此我而虚作有行自出离 而无恶业果破坏业若为 善果云何得此二之行果 互相破成就彼说知不虚 彼自而无事因果定相应 恶见要不生此行而实住 作受今当说过去未来心 彼我无有生此心生我破 我无复生起如芭蕉作柱 无所能胜任我心生亦然 是得善观察有情若不有 此行云何为彼行今若为 而为有痴事有情何实无 痴喻其爱事若灭于苦恼 当断于痴事我慢为苦因 痴是得增长彼事心不回 观空为最上无足无胫膝 无腰复无腿无臂亦无肩 无脐无胸背无肋兼无胁 无手亦无鼻无项复无头 骨锁等皆尔观此一切身 不行于一处彼行于处处 何处自安住以彼身手等 一切处皆住彼一身如是 乃至于手等无内无外身 何独身手等手等无分别 云何彼复有彼既无痴身 宁云意手等住已近殊胜 观者知人喻若彼因和合 木人此可同若了如是相 彼身同此见如是舍足指 手指亦皆舍彼初观节合 后见节自离此身破已竟 彼住分别见分别见此身 得喻如虚空如是之梦色 智者何所乐设施若无身 何有男女等若喜真得苦 此者何不解观察此云何 爱乐深烦恼乐者之不实 如彼无执受汝苦复云何 如彼自无得彼有苦微细 既微而不说以彼微细故 不说令他喜因嗔而苦生 既生而有灭若于定有见 于生自不受如是而既知 如是观因果禅爱或相应 得生彼疑地善根之所利 皆为于何人彼此何和合 和合而何得人喻于虚空 虽合而无入无入而非合 是无分别行不求和合名 若见而无见和合彼不求 云何名得生有物非和合 如导而先知而彼识无相 不住于和合彼触法如是 何受而得生我今何所为 而得于苦害若不得所受 苦害而不觉此位彼得见 何爱不远离今见此梦触 自心之幻化既见彼触性 彼受汝亦得先世与后世 念念而无受若此观自身 受亦无所得所受既不实 彼即知无有若此无自身 云何如是害色性之自住 无根无中间无内无外色 别处亦不得身若无异处 无合无分别有情之自性 寂静彼无所智者若先知 云何而有著智者同智故 彼生何得著是智是后得 是智云何得如是一切法 虽生而无得如是法若无 是法云何二彼余法若是 有情皆寂静彼他心有疑 于自即无有彼定彼后有 此法无彼此思惟于自心 是二互相住如得于正住 一切智者说若有诸智者 获得于智智智者得是智 彼即是无位智者得是智 有得而无住无住即无生 彼说于涅槃若彼之二法 如是极难住若法由于智 智者何因有是智由于知 知者无所得二法互相由 是有情无性无父定无子 欲子生何得有父而有子 彼二法亦尔芽从种子生 种子得何求知从智所生 彼实何不行芽从智种生 知从智芽有若彼知不知 何得有智智一切人因缘 彼前皆已说因果所生起 等喻如莲花因果何由作 皆从于过去此果云何得 由过去业力世间因自在 自在彼何说如是得后有 彼彼名何杂是事唯不定 非心非贤圣过恶无善报 彼何得自在不见如虚空 不见自过去自在不思议 此理不应说彼主何最上 彼亦自无定善恶各自性 智者知无边因业有苦乐 彼说何等作先因若不有 果报谁云得云何不作恒 彼无于别见彼作既无别 何得见彼彼若见和合因 无复云自在此和合无主 彼法乃无主彼爱不自爱 此爱而无作所得而由他 何云自在作彼不作过去 谓若恒不灭爱此最上数 谓世间恒常有情尘闇蔽 住此恶功德谓此说最上 此说世间恶一三之自性 不合而无有是德无所有 彼各各三种功德虽无声 此声有还远如衣等无心 由此生快乐色性之亦然 观之性无有彼等快乐因 有无若衣等此衣等快乐 此乃性快乐彼等之快乐 不能得久远彼得是微细 云何彼粗细快乐如是实 思惟何不受离粗得微细 微细不久远一切物亦然 久远何不得快乐得不粗 快乐不常定彼无有所生 此说不真实彼真实德生 彼得无欲住为食不净食 而有于因果爱无价之衣 买睹罗种子不爱世间痴 彼住真如智 彼智世间有 云何而不见同彼世间量 若此分明见世量而非量 彼无妄言说是故观真如 彼空而不生知性之不触 是性而无执彼性实非实 是故非实性是故彼梦觉 此疑彼无有彼性若见有 乃不实生者是故知彼性 无因即无所一切皆无主 因缘中安住 由彼无别异 不住复不去于实彼若迷 返为世间胜为从因所生 为从幻化作何来彼何去 了知而若此若此而了知 乃见彼无性云何知假实 同于影像等性若云自有 是因何所立彼若是不有 彼因故不用有无之性相 因俱胝百千彼位云何性 何得于别性彼性无性时 是性何时得无性即无生 当依彼性行性无过去性 而由性不生无有性无性 喻幻化和合一切有无性 有如是不灭此一切世间 是故不生灭知行空不实 喻梦喻芭蕉分别灭不灭 一切不可得性空乃如是 何得而何受不实恒若斯 彼彼云何得何苦何快乐 何爱何不爱彼爱何所爱 要当知自性世间亦可知 何名为无上何人何所亲 何生而何得一切喻虚空 彼此受皆失欢喜嗔相对 因喜或斗诤嗔恼诸邪行 一切令破坏罪恶自爱乐 是得恶趣名死即堕恶趣 得苦而无悔或往来天中 生生而得乐舍于多罪崖 谓真实如是如是真无性 复互相憎爱说彼将来恶 溺无边苦海色力并寿命 彼得而唯少虽获于快乐 而由饥困者眠睡灾昏迷 如虚幻和合当尽彼虚幻 若此而难得彼学何所作 何行何断除彼彼诸魔事 斯为大罪崖于彼多正道 难胜而不行复于刹那中 难得生觉悟过去未来苦 难竭烦恼海而于此苦海 我恨苦求离如是此安住 若自不乐住如须臾须臾 入火而澡浴见如是自利 而受于此苦无老死自在 彼行因如是从彼恶法来 感恶而前死苦火热如是 我何时得息自作于快乐 福云生缭绕以我何见知 而说知慧空稽首具足知 稽首福德重菩提行经菩提心回向品第八菩提行若此 思惟于行福菩提行庄严 一切人皆得乃至一切处 身心苦恼者彼得此妙福 欢喜快乐海若有不自在 而处轮回者使得世间乐 及得菩提乐若有世界中 乃至于地狱而令彼等人 悉受极快乐寒苦得温暖 热苦得清凉菩萨大云覆 复浴法水海铁树铁山峰 剑林光闪烁一切成劫树 罪人喜安乐喻迦那摩．迦啰拏 鸳鸯鹅雁声适悦池沼清净无浊秽 微妙诸香生喜乐地狱炉炭聚 而得摩尼聚热地水精严 复宝山和合以如是供养 善逝宫皆满炭火热剑雨 今后洒花雨彼剑互相杀 今后花互散烂捣诸身肉 喻君那花色肉骨与火同 弃堕奈河水以我善力故 令得天宫殿彼光如千日 彼满那枳你焰魔之狱卒 见者不惊怖乌鹫等飞类 悉离恶食苦爱彼普快乐 此得何善生福喻于虚空 观此上下等如见金刚手 速灭除灾患降彼花香雨 破灭地狱火云何名快乐 云何名欢喜处彼地狱者 得见观自在 同一切威德 俱胝髻童子大悲菩提心 救度于一切以彼天供养 天冠及天花乃至悲心花 适悦宝楼阁天女之言说 百千种歌咏赞大圣文殊 及普贤菩萨以此善功德 同于地狱者大圣观自在 观察地狱苦无量苦可怖 手出甘露乳济彼诸饿鬼 与食与洗浴令饱满清凉 离苦得快乐如彼北洲人 色力并寿命聋者得闻声 盲者得见色妊娠及产生 喻摩耶无苦虽衣虽饮食 庄严而清净一切随求意 得利复得益怖者不受怖 不乐而得乐烦恼得无恼 见者皆欢喜病者获安乐 解脱一切缚无力而得力 爱心互相施安乐于十方 行道一切至恶事皆灭尽 当成就好事乘船商贾人 得满所求意安乐到彼岸 亲等同嬉戏饥馑时路行 得伴无所畏不怖贼与虎 复不怖迷醉旷野无病难 耄幼无主宰贤圣悉加护 诸烦恼解脱悲愍信智慧 具足相修行恒得宿命通 而得无尽藏乃至虚空藏 无缘无方便无少才不喜 有情乏名闻当得大名称 出家若丑陋当得具色相 若彼有三界使彼得丈夫 亦离高下品当破我慢意 今我一切福利诸有情等 常离一切罪恒作善利事 菩提心所行菩提行不退 远离我慢业当得佛受记 一切有情等得无量寿命 寿命得恒长破坏无常声 劫树苑适悦一切方皆得 妙法而适意同佛佛圆满 彼诸高下石如掌而平坦 柔软琉璃色一切地皆得 诸大菩萨众普遍诸国土 以自住光明庄严于大地 诸树及飞禽光明于虚空 说法声不住诸有情常闻 佛及佛子等彼彼恒得见 无边供养云供养于世尊 天雨依时节谷麦咸丰实 世间得具足王法得依行 药力倍增盛明力皆成就 罗刹拏吉你斯等皆悲愍 无有苦有情无罪复无病 不轻慢下劣烦恼无所得 读诵而自在随意而行住 众集乃恒常成就于僧事 苾刍住净戒复得一切解 观察于心业舍离诸烦恼 苾刍所得利当远离斗诤 诸出家亦然不得破禁戒 得戒而守护恒乐尽诸罪 若彼不破戒得益往天趣 若彼持钵者为得于善利 得清净种子名闻满诸方 永不受罪苦恒行无苦处 无边诸有情供养一切佛 当受一天身彼成佛世间 不思议有情乐佛而得乐 愿为于世间菩萨得成就 彼尊若思惟彼有情令得 辟支佛安乐及得声闻乐 天人阿修罗意重而恒护 若彼宿命通出家此恒得 若彼欢喜地文殊师利住 我若以彼位随力而能与 若知和合住得生于一切 若有欲见者及有欲闻者 如是彼得见文殊师利尊 如日照十方为一切有情 彼文殊修行我得如是行 彼或住虚空或住于世间 今我住亦然得坏世间苦 世间若有苦彼一切我得 世间一切善菩萨之乐得 一药救世间一切皆富乐 一切同利养佛教而久住 以善意清净归命于文殊 我说善知识清净此增长菩提行经卷第四
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