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三弥底部论卷中失译人名今附秦录如诸部前所说。人是常。无本故。如是我等今说。若无本成常。生死无本亦应是常。此言不应。人无本不可说。如是。如诸部前所说。人是常。忆过去世故。如是我等今说。若我定异阴者。阴坏时人不灭。应忆过去世时事。只应此人不应有异人。而轮转生死无断绝时。此语不应如是。如诸部前所说。人是常说处故如是。我等今说。断苦流灭故。至有余涅槃故。身犹存住名之度彼岸住。婆罗门至无余涅槃。既至得无余涅槃故。是佛所说。是故不说人常。如是。如诸部前所说。人常到不动乐故。如是我等今说。得无余涅槃时。便至不动乐。若人常者。不生不死如涅槃。不生不死身亦不异。其智慧在所处处亦不异。食不食苦乐无异常故。过去时事不忘。常故无变异。亦无缚无解。是故人常此语应遣。如是。如诸部前所说。人无常。有本故。如是我等今说。有漏起故。是名说人。以是故。不可言阴与人异。是故人起不可说。以是假说即答解前次。佛说新等故。若人无常者。众生轮转所作善恶业坏。不作善恶业自来无先因故。一切众生悉应一种不造业应。解脱者不由业自成。既不由业自成功德。无所为先世时生亦无可忆。是故人无常此语应遣。以是假说即答解前次。倒法故落生故。生老病死法。人无常故。如是。问曰。云何说有人。答曰。佛说有三种人。问曰。云何三种人。答依说人度说人灭说人(说者亦名安亦名制亦名假名)。问曰。云何依说。答如佛所说。语跋婆耶言。是是行所依说。是是其名安。是名依说如火譬。如佛语舍利弗。有人名象白净可爱。四大所成是名我。如是一切亦如乳譬。如是依修多罗等所说。是名依说。如色得色人得色人不可说。异色色不可说。异得色人依色得名依色人。若人说是色是我。是其色成名我见。若人说色是我者以是过五阴人。前所说成是其过。复言。若人说得色人异色者。名异我见。若人说异我以是过人异五阴。成是其过。得色人相从而已。非是真说。若人说色得色人相从而已。成其邪见。若邪见者。言无我。以是过前所说。成是其过。以是故。此是三过。是故实异邪见。不随实异不随邪见。依色得色人可说。以是故。得色人共色实可说。是故是时色起是时得色人亦起是时色灭。是时得色人亦灭。不是不可说。如是五阴十二门。五道阿修罗道中阴为七道人。生有处迦罗罗阿浮陀那肉团支。新生童子年少中年老善恶记心。戒犯戒如是上一切合不合。依上诸法。是名依说人可知。问曰。云何度说人。答曰。以是时度异有是时。佛说度众生。云何度说众生。过去说未来说现在说。云何过去说。如天使修多罗所说上启阎罗。此人先不知父母兄弟等。不知功德。不知善恶等。愿教其。如是。如佛所说。我过去世时。曾作顶生王。是名过去说。云何未来说。如佛所说。转轮圣王在中有时。初入母腹。如入堂殿。如是。如佛语弥勒。阿逸多。汝后成佛时。名曰慈氏。是名未来说。如是。云何现在说。答曰。如佛说安伽人。有耳珰种种宝饰臂手。如是。如佛所说。大富长者多有财宝大如意。如是。是名现在说。佛依三世行制三说。如是应知。以是行度说是名度说。云何灭说。答逐依说人度说人。佛说灭说人。如过去身坏时。是名灭说。如是。如佛所说。漏尽比丘五阴无常灭。是名灭说。如佛说偈言。智者莫能测 得至无动乐是名灭说。如是。见依说。度说。是故说有人。舍五阴生有处受五阴中间有。如是。见灭说。佛说无复有受阴处。如是。问曰。为舍五阴灭尽犹有所余。答曰。何所疑。曰。见先师意互相违故生疑。有诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是何以故。识上生故。佛言。是人识戒熏定熏是其识上生胜处。佛复说偈言。善恶二种业 是业人世造是业是其物 自捉自随去粗阴是恶业 细阴是善行善恶二俱造 随捉逐业往是人往生其受根义。是以故。其度。天眼人见其度。如佛语比丘。我见众生落生如是一切是故。诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是。又诸部说人。如是。从此有往彼有。非是阴。何以故。佛说偈故。佛说偈言。生世乐欢喜 异世乐欣然作福二处欢 自见其净业护根往善道 不护堕恶道佛复说言。此死落生如是。是故。如诸部见人如是。从此有往彼有非阴。如是。又诸部说无人。从此有度彼有。何以故。如佛言新天人。人见如是。佛复说言。是是行行所依。是是受其名。如火依薪受其名。如是。佛复说一切德人。生世间多人受安乐。如是前世已生不复更生。是故无人。舍此度彼有。是故生疑。曰。前所问为舍五阴灭尽。犹有所余。今若舍五阴。五阴无遗余。从此有度彼有。如佛说偈言。弃舍此人形 受天身具足如佛说人无。财宝一切舍。随所往。如是。如佛说临死时。舍其身独自去。在世之时言。皆是我有。临死之时。一切舍。独自去。戒定熏心藉此善业上生。是故佛说善心而已。上生胜处。是故舍五阴灭尽往彼胜处。依业不灭。佛说偈言。是业是其物 自捉自随去中阴根故。往生彼处。受根义行中阴处天眼见中阴色。如诸部说五阴一边。从此有往彼有。是故舍此语。如是。前所说。如是人从此有往彼有。唯人而已。若尔者。应至道实异无往。若实异若常若不常。成邪见。如前所说实。异常不常。成邪见遮。以是故。人共阴实异不可说。是故是人而已往生处不可说。如是。问曰。云何人身灭时。五中有起。答曰。人欲灭时中有起时。依五中有。是名五中有人可说。逐过去说依度说人可说。以是故不依人。是故不依义。不是人可说。如是见法念灭。念灭不灭行念念是名佛说。应当知。以是故。舍五阴身都尽人从此有度彼有。是故说有人舍五阴生有处。受五阴中间有如是。问曰。为前受五中阴处。后舍人五阴。答曰。不如。若如所问。生成有间。若生成有间者。圣人灭应更受有。不成灭四取。若阴与人别是所不应。如是。问曰。为先舍人五阴。受五中阴身。答曰。不如。若如所问。一人一念中。便应成两种有是所不应。如是。问曰。今者云何舍人身。受五中阴身。为一时而受。为不一时。答曰。是一时。问曰。云何。答曰。人临死时。最后一念心现起时。中阴心未起。最后一念心灭时。中阴心方起。中阴心起时成五中有人。是故说舍人阴受中有。何以故中阴心起时成。从人中落中间有处成时。心住是处时是名落生。是故相应时应当知。有人舍五阴生有处。受五阴中间有。如是一切。曰当说。我今。问曰。阴有源本不。而从阴次第生至今。为有本为无本。如是。曰何所疑。答曰。佛语比丘。生死无本。众生轮转生死源本不可知。如是。为无实故不可知。为有实故不可知。如十二门说。有十三门实无故不可知。为无智不可知。何以故无色界人。余二界人无智故。不知。如世界成不成。直置不可答。有展转源本是初有可说。是故我等生疑。问曰。人前生源本不可知。为实有。为实无。若有知见可说。答曰。实有不可知。何以故。譬如实有物覆故不可知。亦如一毫微尘细故不可知。又如地旷故不可知。亦如眼皮极近眼故不可知。又如海岸极远故不可知。复如眼根弱故不可知。如发毫端。亦如芥子聚。以一芥子投聚中。色相似故不可知。又如恒河流水。以一把盐投河中淡。水力多故盐不可得。亦如宝物在壁内隔障故不可见。亦如鬼神隐形故不可见。如无知人不知命所余故不可知。如宝物在壁障隔等实有不可知。如是人源本实有不可知。如是。难曰。从此源本。若尘及毫端等。实有不可知者。余人见。如天眼见毫端。又如地旷边际。唯天眼者见。复如眼皮自不见近其者见。如海岸不可知渡。到者见。如发毫端明眼者见。以一芥子投芥聚中。明眼者见。恒河水以一把盐投之。唯鱼近其边知。覆障财宝。天眼者见。隐形鬼神。唯同类见。有方术人见余命不可知。他心智人见如是。上所说一切有言不可见不可知。然一切可知可见。源本无人知是故。如覆障宝物等实有。不可知非因。复说实有不可知。何以故。无能测量故。如雪山实有不可称量。何以故。无能测量故。难曰。若为知雪山称量实有不可知。答曰。见雪山石有量数挍略。雪山称量实有可知。是故无能测量不可知。难曰。若挍略可知此非知。但挍略知非称量实知。便成无明。又问曰。不实故。称量不可知。答曰。不实不可知。何以故。如修多罗中所说故。佛言。物不实处无知声。如佛语比丘。如酥油灯灭其灰其墨不可知。如是须弥大海大地劫尽火劫起时。一切烧荡尽其尘。其墨不可知。如是。佛言。源本不可知。亦复如是。如酥油灯灭其墨尘不实有不可知。如是源本不可知。亦复如是。问曰。如实物。有处佛说不可知声。答如律中所说。若人酒著手若器。此人以手捧器奉上比丘。盛食比丘不知得食无罪如是。是故此非因。又说不实不可知。若源本实有者。佛实智应从彼起。不应说言不可知。以佛说不可知故。是源本不实有。答曰。此义处不尔。佛实智不从彼起。如世间问常无常等处。佛不答。是故无因。复说不尔故源本不可知。佛说不可知。若佛直说无源本。成断见。若佛说有源本。复成常见。此二种。语不应。是不应故。佛说不可知。如是。问曰。若生死有本者。成常见。若无本者。成断见。圣人生死本已尽别本更起。应知而不尔。别本更起者。便成断见。生死源本不实有不可知。何以故。生死轮转无穷故。佛语诸比丘。有依爱本不可知。从此起爱谢在过去。从此起爱未来当起。如是一切。以是故。无有爱本。是故生死无实。本不可知。复次生死常起故。若无生死亦无涅槃。如佛语阿难。有漏五阴灭尽时。是名灭。是名涅槃。佛又语阿难。涅槃虽灭尽不无本。以是故生死灭有本。是故生死本不实有本不可知。如是。复次因展转合故。一切人不以我为因本。若以我为因本。生死不尽。是故无本。如是。复次忆知过去无数世界。如佛所说过去时若欲知法识随起知。以是故。识无数故。境界亦无数。应知亦无数。是故生死无本。如是。复次生死无本故。若生死有本者。过去生本亦应有。是故不实有过去。生本不可知。如是。复次有爱展转故。佛说过去生本不可知。若生死本无者亦无其名。若无法不应有名如是。答曰。无法无名。无名名不实。虽无名以无名便是其名。是故有名故是其不实。如所说。过去源本名实故。源本应实。此语不是。曰不尔。如所说。无法有名故。有实者。有法有名。亦应无名不实。何以故。无名故。若尔无法不实。其名亦不实。实有法其名亦实有。是故无法之名亦不实。以是故。源生不实有验矣。难曰。若尔实不实便是不定。不实成实实成不实。是所不应。复次有法遮言。无有法无法始显胜降实不实可见以是处无遮言。有是名实。如打物发此声。此声无本故如是。源生可说如兔角。是故生死是源本。难曰。若生死无本者。亦无其末。如是无本无末与涅槃无异。是所不应。如是。答曰。是实无本。五阴展转相生故。是故无常。因展转果亦展转。问曰。若生死无本者。中末亦无。中末无者生死亦无。如林无本无末。亦无中。便无此林。如是无生死。如是。答曰。不尔。何以故。如团圆物。无本中末不。无圆物生死亦尔。难曰。若团圆物无本中末。而有者无。第二未可坏。生死亦尔。答曰。恐如是生死不灭。如所执本无故。一切法无。此是下执以前生因展转故。是故无本。因坏故生死尽。生死坏因亦尽。如是前忆过去无数世界故。是故佛说无源本。若生死源本。阴展转无本故。成常见。依阴依度佛说有众生。如是。说曰。阴展转无本者。众生展转亦无本。众生不应展转。何以故。佛已说生死无本故。问曰。若生死无本。佛何故说不可知。何不直言无。答曰。若佛直说无者。不应起三种邪见。三种邪见者。第一我前身曾生不。第二我后更生不。第三我今若为生不。应生疑。以是故佛说不可知。是故佛说应当知。如是。佛说法有二种。何者二种。一为法。二为众生。云何为法。如佛所说。源生不可知。有爱本不可知。为法故。说无生死源本可说。云何为众生无明覆众生。轮转生死。为众生故说法。众生轮转生死。是故佛为说。说曰。如是时法至其心依度。是时佛说是众生。问曰。何故佛说有法源生不可知。答曰。佛不应为众生说无源本。难曰。如是时法依度。是时佛说是众生。尔时法无常可说。不应说众生常无常。如是源生可说不可说。可知生死无本验矣。三弥底部论卷中
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