瑜伽论记卷第十六(之下)(论本五十八)

    释遁伦集撰

    论本第五十八卷

    上来摄决择分有十二段中初有七卷。合决五识身地意地已讫。自下第二有四卷。合决有寻有伺等三地。于中初结前生后。次正决择。后总结。就正决择中初杂决择。二正决择烦恼业生三种杂染。前中先辨焰摩名法王所以。后辨海咸所以。前中焰摩即本地分曰静息王。静息诸非也。言令忆念故遂为现彼相似身者。若有众生杀牛。将生地狱执到法王所。焰摩作彼所杀牛告彼人言。汝先杀我所作恶业今当受于此地狱苦。令彼追忆先世恶业生悔心。故问。执到王所为当中有为死有耶。此有两解。一言中有。二云死有。准下文云三种人生那落迦不忆宿命。故令忆念。即知前解为胜。问狱卒为当有情为非情耶。答小乘中或许有情或非有情。正理论说通情非情。今依此文自有两解。一云。一切狱卒皆非有情。以论云如化非众生故。二云。狱卒有二。一者焰摩使者即有情数。二者众生业力所生。同在地狱令受苦者是非有情。此文总相说。地狱有情不造新业。理实亦造三时恶业。以有恶语绮语及以嗔等故。问余处说恶趣不造往恶趣业。以不起分别烦恼故。今何故说为令忆念故等耶。答虽复不造新总报业。而由嗔等故击发曾造总报之业。更受恶趣总报故。此法王便令忆念而不起嗔等。下辨海咸。由水咸故至不被采害者。谓由水咸陆居众生不得入水采害。则水居蛇难。是水居者有福。又大海中至一分难得者。水咸难得即陆居一分非福。轮王出世主藏大臣以手揽海。宝随手出。余众生求宝难得。故曰一分难得。次正决择烦恼业生。则为三段。解烦恼中有三。初解五门。次解七门。后总释九门。就前五门中初举章列五。次依门解释。后结。依门中初解自性。可知。第二自性差别中间解结。中有四。初解根本烦恼。二解随烦恼。三重解根本。四重解随烦恼。初中有三。初举数列名。次别解。后总分别。解萨迦耶见可知。解边执见中心执增益者。景云。问执常可言增益。执断从坏事生。云何名增益耶。解云。法实无断。故名增益。此边执见唯分别起无有俱生者。此据见断为言。唯除即此先世已来串习随逐边执见等者。亦有俱生。多世串习是修所断。对法文云。已见谛者于修位中从观中出求我体相而不可得。便起断见。今者我我为何所在。三藏云。俱生有二。一本来俱生。二虽非本俱生而由串习力故俱生。诸见趣中者。泰基同云。如五趣是有情归倒处。六十二见诸见所归到处。故云诸见趣。景云。诸见推求各有所趣。名诸见趣。邪见中泛就僻执。违理名邪见。通五。于中前四名增益执等者。问准本地分文。谤父母等名谤作用。无妙行等名为谤因。何故此中无妙恶行名为谤用。谤父母等名坏实事。解云。父母有二义。一有持殖用。二有可尊可尊之义。即真实事。善恶行有二义。一者因体。二者因用。化生有情亦有二义。一有缚识用。二因果实事。各据一义。所以不同。六十二见三见所摄。于此处文谓常见三十。断见有七。邪见十五。广释诸见如本地分记。见取可知。戒禁取者谓所受持随顺见取。见取眷属见取随法者。景云。此文即说戒取依见取生。由先执见为解脱因。复后执戒为能得。若戒禁等于戒取境妄计。已下辨其行解。外道妄执从见取生身业语业。随顺见取见取眷属。并是戒禁之体。是戒取境。此文即说见戒二取行解不别。但境有异。泰云。性名戒遮名禁。亦可亦内戒名戒。外道戒是禁。基云。此谓依见取故受持戒禁。戒禁随彼见取眷属见取随法也。此缘戒禁生。贪有四。谓著三界诸见为一。著三界余法为三也。嗔恚四种者。谓损己他见为第一。损己他有情为第二。增我善友为第三。爱我怨家为第四。此举四境取四恚也。慢中先标自性。后辨差别。差别中初举二门慢境。次解依境生慢。于四境慢中略不解初见起慢。于有情处慢者。谓三慢类等者。谓下中上。于下谓下于等谓等。直名为慢。于等谓胜于胜谓等。名为过慢。婆沙等论但言于等谓胜。不言于胜谓等。诸师以此为妨。理必须有。于上谓胜。名过过慢。于多胜谓少劣于彼。名不如慢。于受用欲处慢者。谓由大财等者。恃大财族形财等。亦起三种慢类。于后有处慢者至心遂高举者。计我当有。则于常起慢不有是于断起慢。非想非非想等则于高举者。计我当有则于常起慢。不有上于断起慢。非想非非想等则于非有想非无想见而生于慢。还是恃常起慢。于常起慢计有乐世名动。于断起慢未来不续。名为无动。身在人天爱趣起慢。故云诸爱趣中转故心举。或乱慢者余六者。谓过慢过过慢。我慢。邪慢。不如慢也。下二复次重解乱不乱慢。无明中贪等相应名相应无明者。依此文判。末那无明即相应摄。若无贪等诸烦恼缠。但于苦等诸谛境中。等名独行摄。疑中犹预二分等者。谓于有无二分心不决了。略有五相等者此有两判。一释。初疑过未世。二疑因用。三疑因所生果。四疑四谛。五疑。泰基同云。一疑无他世体。二疑无业。三疑无因果。四疑无谛。五无疑宝。此上别解。下总分别有其五门。初明缘境差别。谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘等者。此文即证见戒二取不唯缘见戒事生。与见戒俱诸贪等并缘以为境。故无妨。非上地惑能缘下地一切烦恼者。此随顺理。如下第五十九文云。上地缘下起慢也。二明三性门。初辨二性后明招果。景云。如对法第四云。谓欲界系烦恼不任运起者是不善。若任运起能起恶行者亦是不善。所余无覆无记。此卷下云。贪等一切皆能发业者。此文即说见修二断分别俱生皆能发业。就彼修断俱生不发业者。方是无记。问何者俱生不能发业。答俱生九品前六品粗能发身语。后三品细不能发业。问欲界惑分别俱生皆通九品。分别九品为皆能发。但六品耶。解云。分别起惑同类。虽有九品若望俱生并成上品。皆是不善。故九品皆能发业。问若分别九品俱生六皆发不善业者。何不善业能往恶趣。答唯分别起业能往恶趣非任运起。又就分别所起业中上中品发业能趣恶趣。非是下品六念而起。故下卷说。若诸烦恼猛利现行方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发此业非任运。言具三缘往恶趣者。此据上品烦恼熏成种子。具三因缘为生报业当生恶趣。更有过去曾造后报业。虽阙三因往恶趣故云除先所作等。基云。俱生身见唯无记数现行故等。如下九十四云。世间不伏此乃至金刚方断。此卷下文云。世间若伏修不伏。见修中伏。若爱若恚及以邻近憍慢。及此相应无明。不论我见边见及此俱慢爱。故此论云有邻近憍慢之言际。与贪恚邻近之慢也。如下九十四说。然唯此无记性如何成九品。欲界何品摄。三藏云。此为后三品。若世间道伏九品时但伏前六品。以此后三能伏故。然者六品亦有九品。故言世间道伏九品。问前六品如何分成九品。若一品为九品即有五十四品过。若一品为三品即有十八品过。又那含不断欲界我见等。即断欲界九品不尽。以后三未断故。此那含未断唯伏惑得预流。不断五品以下惑不障果证故。答不然。即亦那含随离欲地断。唯有第七俱生我见在。那含虽断九品尽。则异生唯伏欲六品。今解。此亦九品随与何烦恼俱起增上者说故。或第九品类异生伏九品亦尽。然第九品中有余类未尽即我见是。故世间道不能伏。以第九品中微细故。三约识分别。末那非共许。故略不论。四辨受相应。于欲界四见及慢喜舍相应者。此如对法第七卷同。此中从多粗说。深细如次下卷。五明境体有无分遍。景师等释。又十烦恼见所断者名无事等者。以见断中身边见我慢所缘境无所余惑缘身见境生。是故见断一切烦恼皆名无事。所余烦恼有事无事等者。修断惑中身边见我慢缘无事生。余修断贪等缘净不净有事而生。名有事无事。就于此义有三种释。一就诸惑缘境有无判有事无事。若依此义唯身边二见及以我慢是无事惑。余名有事。依此门判见修二断皆通有事及以无事。二据诸惑起增减执不称前境名为无事。若无增减称前境者名有事。四见执有邪见谤无。此执增减不称前事名为无事。余名有事。若依此门二断烦恼皆通有事及以无事。三约迷事以辨有事无事。是则见断名为无事。以迷理生不迷事故。修断名有事。以迷事故。次明贪慢及恚缘境不遍。余七烦恼通取一切事名遍行。次第二解随烦恼。先总标。先举后别解释。前中基云。言随顺者是总句。或寻伺睡眠等体非烦恼顺。故名烦恼。或谓别境中数与烦恼烦恼俱行者。谓随烦恼由四相俱行故。名随烦恼。烦恼品类者即忿恨等。如下文是诸品类等也。有释随顺如是烦恼者是总句。烦恼俱行者谓无渐无愧等二十二法。烦恼品类者谓寻伺悔眠。有释中大二惑名烦恼俱行。小十名烦恼品类也。今解。随顺烦恼者总标。随烦恼名通摄寻伺悔眠。烦恼俱行者此随中大随惑等。烦恼品类者此显小十粗。言中大也。就别释中文分有二。初明随烦恼中有其四例。二约十二处分别起处。前中三藏云。依此文取三性寻伺通名随惑。然取染者是随惑体道理安稳。言若杂事中世尊所说诸随烦恼等者。三藏云。依大众部别有杂藏名为杂事。若依萨婆多及大乘。但于毗奈耶中有非杂事品名为杂事。彼中广明随惑差别。下约十二处更明起处。言此十二处以为依止至差别而转者。此中所辨本惑及随惑总名随烦恼。以后依前相随起故。又复此中所辨随惑名字次第。皆难可识。如前论中指杂事说。愁叹扰恼等相随烦恼随义施名。惑于本惑随义施名。种种非一不可得定。但可随文属当起以。谓贪著嗔恚愚痴依初处转者。此文即说本惑名随义。对法忿等乃至谄依第二处转者。上下说随烦恼次第不定。未知举忿至谄中间有几。无惭无愧依犯戒处转已下随文依前配属。第三重解本惑。中贪嗔慢疑互不相应等者。景云。问前说无明与一切烦恼相应。乃至贪嗔互不相应。而贪与见慢互得相应。如贪染时或构方高举等。前后相违云何通耶。解云。贪慢见本地。若猛盛则不相应。若不猛盛相随顺起则得相应。各据一义。故不相违。泰云。此就随转理门故不相应。今准唯识论。前约内缘俱生贪慢。故说相应。此中约外缘分别贪慢。故说不相应。第四重解随惑中景云。皆是烦恼品类者。是根本惑及是随惑后流类名为品类。或是举分名为品类。诳谄是邪见品类等流者。同小论说。所谓五邪见谄依由是生等。今者大乘寻伺不并。不同萨婆多同在一心。基云。前五十五云诳谄是痴等流者。次邪见者痴增上故。此约别行彼约通论。故是痴分。又彼约体说故痴分。此约行相起时增故言邪见等流。此审勘诸论。问前言慧自性不相应。此中如何邪见俱而发语寻伺与见并耶。述曰。此时依思寻伺非慧者。故无妨难。下第三解染净差别中问解结。解中有二。初明所治染。后辨能治净。前中先明现种。后明系事。前中云一由缠者莫问本随。但是现起悉名为缠。二随眠者本随种子此名随眠。现行已下有二复次解随眠。二名差别。后之复次问于藏论中上座义也。若诸具缚补特伽罗至随地亦尔者。此释随眠成熟之相。此文则说损伏种惑。不说损伏现行烦恼。又此文违前得成熟中。如对法同此文。如前会。次解缠相。乃至若在下地上缠成熟非在上地成就下缠者。景云。除命终时余时不起下地烦恼。身在上地将命终生下地时。在明了位得起下地俱生爱等。如对法论说九种命终心起俱生爱等。论主约多分说。今解此文约随转门说。故不成熟。下明系事。言但于现在由此种类烦恼随眠说故名系等者。三藏云。谓中边云。熏发种类现在故名系。景云。但于现在有彼过去随眠种类名过去系。正起现前缠与随眠二俱名系。未来今无故不名系。如此种类当知诸余烦恼亦尔者。三藏云。如一类尔。余烦恼亦尔。泰云。如系约现在非过未。当知余结缚随眠等余烦恼义门亦尔。非过未。不具缚者所余烦恼说名为系。于九品中随断何品。余未断者说名为系。即是差别。自下第二明能治净。有三问答。初中云。一了知烦恼自性过患者发苦招生。别生现后二世苦恼。二思惟彼对治所缘境相者。学观二空所显真如名思境相。三以胜善品资心相续者。修施戒忍等胜善资心。此是永断正见前行之道者。前二在资粮位。后一在加行。此皆是无漏断道行远近方便也。二解三种对治并通资粮加行位。次问答可知。第三问答中云。非断去来今然说断三世等者。此就依他因缘生法。犹如幻化速起速灭故不可断。亦应说言。胜义谛中诸法皆如故无所断。又大乘解或不俱。如明时无闇之时无明。若有说言唯能破闇无有是处。据如此故说非断去来。今然就一身前后相续。唯圣道力令彼三时本识得离随眠。故复说言然说断三世故。十地云。非初非中后。前中后取故。又有随眠离随眠心二不和合。是故现在亦非所断者。景云。凡和合有二。一方所和合如斧木。二实物和合诸法因如解惑二心。一非是方。二是因缘所生。如幻如化故无实物和合。由如此义不可说断。然从已下明相续道中能治道生所治心灭。现无随眠过未亦无。方说断三世。第四解迷断差别中初明迷断。后明缘境。前中问解结。解中初列三界十五断门起惑多少。二随别解释。今此文云。欲界迷苦有十。迷余三谛各有八除身边见。上界除嗔余如后说。下文具明欲界四谛所断各十。上二界除嗔。欲修断有六。上二界除嗔各五。与对法同何故相违耶。三藏云。自有二门。一迷谛起惑门。是故诸谛皆十种。二谛行断惑门。如苦谛下有空无我行为能治。即有身见为所治。既有无常行为能治。即有边见执常为所治。是故苦下具十烦恼。余谛无此能治之道。故无所治身边二见。泰云。真实理门四谛并十。如对法说。但为苦谛有空无我行。对治我见边依我起随我见说。故但说迷苦有十。三谛各八。如实道理一切烦恼皆见空断。不可说言见四谛断。但迷四谛起诸烦恼。随迷起处总四谛断。基述两解。问如杂集诸谛并有身边见者如何相貌。答计彼谛下惑为我。即名此谛下身边戒取等亦尔。若尔总计四谛下惑为我。此何谛断。答天此。不能总缘从别缘起故。问若尔即苦集下身边不能遍缘五门也。以此理故明。缘五门者有力增胜。迷苦义增但见苦所断。诸三谛下身边力劣不能遍缘五门。但有别迷者故见苦所断。问集谛下身边何不尔也。答力微劣别迷集。即唯缘集谛名见集断。故不同苦。今寻文处自有三说。一者苦下十。集灭名七。道有八。此如萨婆多说。龙树菩萨随此门故说九十八使。二者苦下有十三谛各八。此说如经部等。三者四谛各十。盖是大乘真实道理。就别解中二十句我见。既迷苦生故唯见断。修道即无。言又诸邪见谓无施等者。拨无施等等流果及异熟果。俱名谤。拨无父母等一分迷苦一分迷集者。景云。父母从因父母生边名苦。生男女是集。以谤无中有。亦谤感中有业名谤苦集。泰云。若据父母及中阴体是苦谛。能成后身业故亦是集。乔答摩种旧云瞿昙不顺梵语。今云乔答摩。此云日天。或言甘[這-言+蔗]。或云牛粪。或名泥土。又妄计自在世主等。乃至如是邪见亦迷苦谛。景云。若闻我见后起与我见同境。如是计常即有边见。以无有计自在天等。一地之法为我。亦计彼常。但是违正道理名为邪见。基云。问此卷初云遍常论一分常论等。皆是边见即计梵王为常。如何此中乃言邪见。答二说。若起我见计梵王为我后计为常。此常见我起后生故边见收如前。又此中约非我见后生者。此非常见故邪见收。亦无违。问凡夫伏修不伏见。此是见惑。如何色界我见下界起耶。若是欲界我见等如何缘生色生。答此我见是欲界系。缘名为境故约缘彼生。名者名字。闻彼名故而缘。又名者四蕴也。即是此心之相。离心无别体故言缘名。问若尔与欲见何别。答至下缘境中更当知。广释差别二说。此遍常论皆名邪见。非我见后生。如前文言是边见及梵网对法等边见摄者。似常见体是邪见。夫言边见必我见后生故。故此中次上文云。即用如是我见为依止。于五蕴见我断常。断常二见即唯我后起遍常论不缘为我故非边见。亦无此地萨迦耶见。不同经部缘坏而生。不同萨婆多缘有而起。此中以依他性为依止计有遍计所执故。不死憍乱亦迷苦谛者。若有依苦谛问。彼憍乱答。此迷苦谛。妄取诸见以为第一等者。既许执见为胜名为迷苦。即迷等流果苦名迷苦谛。不迷异熟果故名迷苦谛。若有妄取随顺此见。乃至此戒禁是迷苦谛者。景云。身语二业是戒禁体。有从同类因等流果义名苦。今迷此苦执戒为胜。基云。随顺此见即见取根境。此见随法即俱时心法等。又前为见取因。后为见取果也。若有外道至此及所余等者。此前外道起疑。及所余人于苦犹预迷苦疑。于自见起贪亦名迷苦。于他见起嗔亦名迷苦。基云。嗔中但有缘见之言。故知大乘见道之时。唯缘见起缘有情事者。是修道时。又此且约缘见而生非事中无。恃见起慢亦迷苦。当知据迷等流果苦。若有无智等者无智是无明通相应独行。总名迷若无痴。迷集中云又有沙门至所有邪见者。景云。问非因计因何非戒取。答戒取或彼不取。或但以妄计自在等为众生因。违彼正因名为邪见。又有邪见不死矫乱至一分者。若有依集谛问。彼矫乱答。此迷集谛。次明见戒二取并据迷彼见戒。前能生后集谛之义。迷灭八中计边无边不死矫乱诸见一分者。景云。如计欲界四禅为解脱涅槃。欲界人天为涅槃体。以量小故名有边。计第四禅为解脱涅槃。欲界人天为涅槃体。以量小故名有边。计第四禅为解脱。量大名无边。计下三禅亦有边无边等。名迷灭谛邪见。不死矫乱。若依灭谛为问。彼矫乱答名迷灭邪见。故云一分。说现法涅槃所有邪见者。执欲人天五欲自恣为一涅槃。及执四禅为四涅槃。由执五处生死以为涅槃。不缘见戒而起迷灭邪见。又有横计诸邪解脱等者。景云。谓外道随何法以为解脱。即是迷灭邪见。泰云。计无想天等为解脱。萨婆多见取摄。故成下邪见。唯无漏缘论怀事生。今依此文。是灭下邪见增益见摄。今依此论。计有漏法同迷道。同灭名灭。若别缘四谛下诸见同于灭道。此见取随所执见取说。基云。若总缘四谛为见取。即是苦谛下见取。余谛但能别缘。问小乘如此邪见别计有邪解脱。亦是迷有漏苦。如何见灭断。答迷灭执别有灭。乃至道亦尔。义增故唯见灭断。前苦谛下别无说此见故也。所余贪等如前应知。至迷于灭谛等者。景云。别执邪见法以为解脱究竟出离。于中贪著或特生慢皆迷灭谛。或闻释种所说涅槃必生增嫉恚恼。不忍嗔迷灭谛。问灭下八种皆迷灭耶。答迷宽缘狭。由不了真灭故起邪见谤无。后执邪见以为出离。于中贪多者恃之生慢。闻说正灭不忍生嗔等。故八皆迷灭。若缘灭谛唯邪见疑无明嗔。基云。唯除嗔恚谓于灭谛等者。准此文。即是嗔是无漏缘便亲缘灭谛起故。与小乘不同。又不言缘迷已欲见生嗔。此嗔何谛摄。答下言余如前说。即准前嗔亦缘见起。若准贪等者前已准。故如前应勘。迷道八中云。若行若道能尽诸苦者。计唯苦行邪见道为正。是迷正道所有邪见。谓欲嗔恚三界三种名修道断等者。此说三界合十。除身边者此随小乘故。又修道中无别对治行。如见道有别行空无我故。据正道理身边二见通俱生亦修所断。如唯识说。又彼乃至难可解脱者。景云。修断四惑通有分别及以俱生。今说俱生任运而起。坚固难脱。分别起者则易觉知故。离欲者但伏分别。任运起者难遮防故。基云。但有长时任运坚固。此形见道烦恼。故有此言。于修道中于境有分别起者。下明缘境。见修烦恼略有五种所缘等者。景云。一者谓于五法中名相分别体是有漏。苦集谛摄。名相皆从分别心起。亦名分别。今苦集下自界缘漏。是缘分别所起事境。二者灭道下有漏缘惑中见取。及相应无明。一向缘见为境。贪嗔慢及相应无明。通缘见非见为境。故云见取贪等见断诸漏除疑是缘见境。应言除疑戒取邪见。余缘见为境。亦可见取贪等见断。诸漏除疑是缘见境者。取四谛下见取定缘见故。余九烦恼中除疑戒取。余贪等七通缘见非见境。今取缘见者。以苦集邪见亦缘见起。谤道邪见亦缘无漏正见起故。三者戒取缘戒禁境。四者闻说灭道名字时。无漏缘烦恼但缘自心所变灭道名字为境。闻说上界法。则名他界缘烦恼。亦缘自心所变上界名字为境。以不能缘灭道上界本质。非不缘彼自心变境。五者修断烦恼。多是任运坚固续生缘自事境。基云。其灭道下十烦恼除疑一法。并戒取下自别说故不言除八。是缘见境。疑一法唯缘谛生不缘见起。如邪见及无明有缘无漏者。亦有缘有漏者。前云。五种涅槃论见是迷灭邪见。别计有道谛邪见。即有非无漏缘。邪见无明以缘见生。疑之一法无缘见生。今但总言缘见为境。此中有见取不缘见生戒取不缘戒生。故知此文等多分为论。故知前云。十烦恼展转相缘。其无漏缘及苦集下不同分界。是缘名境。但闻彼名而起烦恼故。若见彼体即不能起惑。彼非惑境故。问如下二界有名可缘。无色界中如何尔耶。答下二界缘名。生无色前方便缘名。故彼所起无漏缘等亦名缘名。串习方便故尔。未必正缘名起文。名者四蕴名名。但相分。是己之四蕴。缘此四蕴起惑非似本质。故云缘名。此为一释。又解缘见境中。但是见道对修道。皆是缘见生灭除疑一。此缘名一门总分别。见惑余门分别故。此中云见断诸惑。以简修断。若尔灭道下有漏缘何处门摄。亦是缘见门收。然是总门故。若如前说。何以言见断等者。此简修道贪。若但言贪等。恐滥修贪等。前苦集即于所缘谛名。此灭道有漏惑。但言见断即知简修。而是灭道下贪等。第五解对治差别中。先问后答。答中有二。初明四种对治后对人明治差别。前中景云。如声闻地说。教悟瑜伽等十三种。即是三乘解脱分善根。望彼圣道为远方便。名资粮道。偏约声闻地说。似当声闻资粮道。今者举意。即通说三乘资粮。于行者身中成就对治。名相续成就对治。大乘位在四心中。其四善根邻近见道断。对大乘位在四十心后见道。唯断见惑未除修惑。故名一分。修道并除修惑。二于惑尽。故名具分。今寻声闻地辨世出世二道资粮有十四法。谓从自圆满乃至沙门庄严。令云十三者以合闻思正法故也。次对人明治中分三。初圣人断惑。次明异生伏惑。后举二种粗重明三无学有断不断。初中复三。谓法喻合。法中三问以开三章。一问升见道圣者智行有何相者。问见道行相。二问由几心故见道究竟。此问入见道时经几心须见道究竟。三问当舍见道惑时为顿为渐。下答前二问即为三段答初问云。升见道所有智行远离众相等者。景补阙云。若依二乘观人无我所显真如。若依大乘观二无我所显真如。尔时平等不见能所境智等相名离众相。且据声闻观四谛平等真如。故言于苦不起分别。亦可通据三乘见道远方便中并观四谛为谛学。观真如无分别观。是故旧经论中咸言三乘同观四谛入圣道。如于苦谛观。余二谛无分别观亦复如是。此举方便行相。先于见道前方便中。依世俗智观于苦等种种想并名戏论。今入见道总相皆除名绝戏论。若二乘但于人无我义所显真如离相而转。若依大乘即于二无我所显真如离相而转。对法亦云于自相续苦谛中。现证彼真如出世慧生。永断一切见苦所断二十八随眠。此文即说二乘观如断惑。泰云。既于先世俗智所观谛中一切总相皆得解脱。故知入见道时总缘见道。前世俗智所观四谛为诠证平等空。故入见道。后出空观时重观谛。为十六谛观也。次答第二问。云建立见道由二道理等者。补阙云。答意有二。一谓真见道无想平等汲引学人。寄相而辨九心。二立有一心。正明真证见道。是则初依说时便有九心。后依行时。但有一心。言依初建立增上力故等者。谓一念证智总观三界四谛真如。名法智品。有其四心。即彼无分别智自证分变缘自体。名四类智。证智相应定数奢摩他。是第九心故。亦可此就二念无分别智假立九心。初念立四法忍。第二念立四法智。若忍若智皆缘真如。故总合为四法智品。有四心。即前忍智各有自证分反照自体。总合名为类智。合品亦有四心。若开忍智有十六心。随佛音声如所施设。若法忍苦法智二心。刹那断苦下惑。分别苦事毕竟说名一心。乃至施设道法忍道法智。断道谛下惑。了别道谛究竟。经尔所时名道一心。三藏又云。此相见道十六心观。依真见道四分而立。如真见道缘四谛真如名有相分。今相见道四法忍智缘三界四谛如缘相分。如真见道自证分别自返照。今相见道四类忍智缘法智。如自变照。如此九心中别开前八心为十六心。亦以诸类中各有忍智故。第三建立增上力故说有一心等者。谓唯一无间顿断见惑见道究竟真如智起。同时亦有奢摩他道如相见道。对法第九亦云。又如上说十六心见道差别皆假建立。非真实尔。何以故。出世位中各别内证。绝戏论故。泰云。因定数令心生。故言所显之心。八舍那别观察故别说。八止奢摩他同寂静住境令为一心。问依对法论相见道有十六心。此论前文亦云。上下谛一一有二心。亦是十六心。即是八忍八智。何故此文相见道但有九心。又前论云。见道名双运道定慧并行。何故此文先说智后说八定。答理实而言。定慧常并。又依大乘忍亦名智。知八谛时忍者希望求观察用增故忍名舍那。说为八智。八智即八忍也。智者希望同心寂静定用增名奢摩他。即八智也。八智亦异十六心。但此文中八忍希望求观察义强。名舍那说为八智。后起八智希望同心寂静用强。说名奢摩他。寂静义同。总说为一心。但为开合不同立名不等。论其体也。即八忍八智不异余文。西方师又一释云。相见道实不断惑。但随机异说种种不同。或云十二缘观断。或云十六谛观断。或云九心断。其真见道时相续证真如。名真见道究竟。亦有初智后定。如前相见道应知。既类前说智。后定之言亦得说。真见道中一法忍。二法智二心。基云。略有二说。一云法智品等者。品言品类。品类之言。即并摄忍。即四法忍。法智一品类合名四心。类智亦尔。此是智品有八能有断惑之功。八定品能寂静住心故。总名为一。故言九心。以定品无断惑之功不为智故。但总名一心。虽智时有定定时有智。功能别故。智时隐定定时隐智。不论。二说所言法智品者。不取其法智。意取法忍即法智之品故。此法忍为四。类忍为四。故八心。此能断惑是无间道。故得智名。四法智四类智合为一心。名纯奢摩他道。以不能断惑非无间道故。总名九心。三说即法忍智为四。类忍智为四心。名八心。见道双运故。此八俱时有定品。以不能断惑故。总得一心。智为八心。故合有九。初解前后别故。合三十二心令为一故。总言九心。此解但十六心定慧别故。名为九心。三说之中后解为胜。初解三十二心者。论云。即尔所时故知定慧同时但有十六。何得言三十二。第二解论云。法智品何得言取忍为四。其真见道定慧或前后或俱三同上。或无间解脱别故。或定慧思别故。或俱义说故。如前叙诸家见竟。下答第三问。云文立二分者。景云。三藏问。何故五根上种唯观所断。心心法上种唯止断耶。解云。五根色法一一极微。皆有随眠差别众多观心分别。是故依观断色随眠。心上随眠随所依心小故止心能断。故云第一观所断第二止所断。当知此据安立道理。说止观列断真实理中无如是相。以诸惑种集在识中皆缘真如。证智顿断故。下破经部逐引经证。谓经中既说信法二人。入见道时行无相行。故知汝说见断随眠随逐。云何得名观品。见道缚者行无相行故不应理。言第六者此从俱脱。慧脱身证见得信解及在见道逆数。第六人行无相。由彼第六人于真如灭谛。住寂静想故名住无相。补阙云。此据未立阿赖耶教。前佛说见断随眠随逐五根及六识心心所。若唯随色。则无色界无所随色。若唯随心。即无想无二无心无定无所随心。是故俱说随逐色心。此言随逐心心所者。心王即持一切色心法种。非修见断随眠心之上唯持自心所法三性种子及见断随眠。此虽总言见断眠随逐心心所。理实宽狭有异。具如五十一说。此是三藏释。泰又云。以色有众差别观。遂空观用增说观身。修定者多缘一心。一心住境故说定意名一心定。能观定所观空故说第二随逐心心法随眠上所断。若言依前第二建立真见道初智后定。即言观品所摄诸智已断逐色随眠。然有见断逐心随眠未断逐生者。此则唯色空未得心空。应不得无相道对治体性。仍引佛说。基云。清净色中烦恼心之相分相分差别难知。微细故云观断。心中种子即当心之见分。一类易知。故言止断。其实二俱观断止俱随断。下破经部说无赖耶故六识摄种。若起观品惑种犹遂。若不遂观者。即种子遂有漏心在过去。过去无体种遂何生。故言遂观在现在。今破之应立量云。见道等观品应非对治体性(宗)。烦恼种子随遂生故(因)。如有漏心法(喻)。由此违量道理。故薄伽梵说乃至名住无相。此中第六住无相。与对法第九不同。如彼说见道十六心皆是随信法行。入至果位名信解等。即第十六心是信解亦在见道中。何故此言无想者入见道即除信解。岂除第十六见道耶。对法无相住并在十六心中。答三说。一说。随顺理门。小乘见道十五心故。此信解等即有修道。今除之故。二说。如对法十六心皆无相住。然前十五心是无间道尽断惑义增。此中且不言取第十六心。以是解脱道故。故除信解等。三说。彼约法作论。取十六心皆无相。名为第六。此约人为论。若取信解等即无六种故。故今除之。取十五心。又信解等非定位余果中皆有故。今取决定无相。故除信解等。次明喻。良医拔箭等者。行者尔时将入见道。在方便中名为良医。已伏见惑知种可断。故名知痈熟已。利刃先剖者喻正入圣观。脓虽渐出犹未顿尽者。见惑虽断仍未顿尽。后更广开至脓去粗尽者。此喻圣人上品见道即尽。未能甚净乃至而帖塞者。此喻修道无相。下合喻可知。第二明异生伏惑中。景师等云。言若诸异生乃至邻近憍慢者。修断之慢。不依见断烦恼。而但依修断烦恼而生。故名邻近憍慢。欲明凡作但由有漏修道伏于修惑。无有见道故不伏见惑。若诸烦恼乃至有时现行者。简圣人断。行者当入定时欲界见惑不起。出定还起以来伏故。言非生上者彼复现行起者。身生上地不起下见惑。如是异生至当亦尔者。异生伏于色界修惑但除嗔恚。伏余贪慢无明同前所说。自他所有至便现在前者。若依小乘异生六行见修双断。身在下地起上见惑。今大乘说异生六行世俗之道。但修断。伏分别起惑。不伏俱生。以任运起难防护故。见惑微细迷理事生。亦不能伏故。异生人身在下地伏下修惑。上地修惑得起现行。下地见惑遇缘仍起。上地见惑不得现行。三藏云。身在下地伏下修惑。上地修惑得行。下地见惑遇缘便起。上地见惑亦得现行。与自地定互相入出。若起者从上地散心而起见惑。若生者据生上地。若遇生缘生上见惑亦可。今言异生离色界欲自地所有见断诸漏。若定起生遇缘便现者。据生上地。下地见惑不现起故。得起自地所有见惑。言若定者从退分定起于见惑。见惑次第还入净定。故言若定若非在定中得起见惑。其若在定声闻起耳识时。但是率尔自性无记不起烦恼。若起者身在上地泛在余散心位。遇缘得起。若生是总生。在定地于一切时。若遇生缘便起彼界同地见惑。泰云。言若定者外道入定。过去八万劫已前无因即起常见。与定相出入随顺定故名若定。不顺定者名若起。身生彼起名若生。见惑断诸漏。若分别不分别。二俱能起修断诸漏唯起不分别。分别之者伏不起。基云。以修道惑障定事任运生故。但伏修惑。见道烦恼分别而生障于理故。不伏得定。伏修之中唯与贪嗔随顺憍慢。今能伏之。与我见等随顺憍慢。即不能伏。如六十九云。我见等不伏。有文简彼俱慢故。问若尔贪恚亦尔。与见俱者即不伏。答以憍慢多随顺我生故论偏简。第三举二粗重。明三无无学人有断不断。景云。一漏粗重。即见修惑种。二有漏粗重。即是习气。言漏粗重者生无堪能性者。凡夫学人名有随眠者。有识身中所有见修惑种罗汉已断。有漏粗重者至皆得微薄者。由随眠故习气增长。由断随眠习气微薄。又此已下明此习气二乘不断如来断。是故说永断习气不共佛法。泰云。言从漏所生者新起。漏所熏发者无始法尔。基云。如前本地第三云。善法不名粗重。亦非随眠。如何此中言有漏粗重。及对法说二十四种粗重故。义曰。一性粗重。即烦恼种等。此中言漏粗者是。二心不调柔名粗重。即一切有漏善法等。此中言有漏粗重者是。第三卷约性粗重。论云善法等故非。此中约不调柔粗重。有漏善法亦尔。不相违也。谓此若有烦恼者身中善无记等法为漏。和杂不调柔故名习气。罗汉有此善等在。虽得微薄法体仍存。诸漏永断名断习气。此漏粗重气分在身。与善法中和杂不一异。如毒在身中有气分。此不一异随眠断得。此得渐薄。佛圆镜智生故言永断习气。就烦恼杂染中解五门竟。自下第二解七门。于中初释后次颂结。七门者何。一解贪欲。二解贪爱。为集谛相。三解离欲。四解计我等。五解事欲以为苦因。六解经说烦恼异名有其七句。七释贪等名不善根。就初解欲中。初解经说烦恼之欲不说色等五尘事。次断解八种分别能生欲贪。后解唯贪以为欲相。就解八分别中。初列八名。二引经解释。既云于诸欲中发生作意名引发分别。故知虚妄分别作意为性。又云为令了知虚妄分别亦是欲已。寻复弃舍。故知是邪欲。就解唯贪以为欲相中。初解欲界诸烦恼中唯贪为欲相所以者。以唯贪爱为集谛故。次辨意识分别。但贪以为欲相。由意分别令贪现前。由意分别受用事欲。故取分别俱贪名为欲相。总相说为一妄分别贪。又有一分外道弃欲出家。仍于事欲起妄分别。为令知虚妄分别亦是欲已。寻复弃舍故。说分别亦是欲相。第二释欲为集谛相。答由二因缘至遍生起故等者。景云。一由依贪爱期愿摄受现在身体。不愿唯善对治之法。由此愿不愿故生死不绝。二由遍起故遍起有三。一于五受位中遍起。言喜和合故喜不离故者。此因喜乐二受生受。喜不合喜乖离故者。此因忧苦而生于爱。常随自身而藏爱者。此随舍受而生于爱。二者时遍。爱能遍缘三世时故。三者境遍。缘现内身后身生爱。亦缘已得未得外尘生爱。新罗仿师云。言非愿界者是举所治。即恶趣名为非愿。对治善中者。此显能治善举所治。而此中意取能治善。如是善中非为愿求。第三解离欲中云。于诸事中烦恼可避等者。谓烦恼藉缘可避非色等事次色等遍不可避故。第四解我等云。又此二业有二因缘等者。业是业用。前说六十二见起身语意邪不善行名邪行因缘。随眠种子能生苦果名生苦因缘。此二因缘名为二业。此业复有因缘。故名因缘因缘。六十二见是邪行因缘。我我所见复与六十二见为因缘。故名邪行因缘因缘。初位中我慢故。初不闻正法。后位中增上慢故。彼不修正行。此之二种能生随眠种子。故名苦生因缘因缘。复有差别谓善说法毗奈耶中有四法等者。景云。此中虽举所障能障各四意取能障。一计我我所者。障前四中第二于已同梵行所修可乐法。二我慢者。障前第三于异论所不生增嫉。由有我慢于诸异论多生憎嫉。三妄执谛取者。障前第二于谛简择。四不断随眠者。障前第四于清净品能不退失。泰云。三妄执谛取者。妄执已所立为谛实。余皆妄言。故障碍前第三。于异论所不生憎嫉。今解后四。如次配前四句。又有二执等者。景云。执内色根为我。名为根执。执外五尘为我所。名为境执。是名根境执。三品有情彼此相望。乐起胜慢。名展转有情执。更无别体是我我所之行解也。以上复次。各各别解执著之言。寻之可解。第五重解于欲为众苦因。以于有情有欲贪眤。彼若变异便生忧苦。故说彼欲以为苦因。第六解经中烦恼异名有七句。一五盖名龟五支相似故者。泰云。五盖有覆藏义。除尾一种。以无用故。基云。龟盖有五用。名五支相似。二忿如母驼。母驼恶意爵草。忿亦尔为出恶意于他也。三悭嫉似凝血。以凝血虚薄无实。利养亦尔。四色等诸欲如屠机上肉。不定属主于上起欲障修善法。五无明名狼嗜。景云。西国有虫。形大如野干极痴钝。婆沙旧名不正故云有蛇名慢只。自身既盲。生子亦盲。所吓之处亦令他盲。泰云浪嗜名鼠狼。鼠狼尾多。蛇欲吓时以尾障蛇口。蛇不得啮。无明亦障于闻知。不得闻法。泰并存二释。又言。西国云耳毛人。耳孔有毛。障声不闻人声。六疑如岐路。七我慢名轮围。以我慢障彼求出世。如轮围山难可越度。第七解贪嗔痴三。由能发业立不善根。

    瑜伽论记卷第十六(之下终)