- 卷第一
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究竟一乘宝性论后魏 勒那摩提译究竟一乘宝性论卷第一后魏中印度三藏勒那摩提译教化品第一我今悉归命 一切无上尊为开法王藏 广利诸群生诸佛胜妙法 谤以为非法愚痴无智慧 迷于邪正故具足智慧人 善分别邪正如是作论者 不违于正法顺三乘菩提 对三界烦恼虽是弟子造 正取邪则舍善说名句义 初中后功德智者闻是义 不取于余法如我知佛意 坚住深正义如实修行者 取同于佛语虽无善巧言 但有真实义彼法应受持 如取金舍石妙义如真金 巧语如瓦石依名不依义 彼人无明盲依自罪业障 谤诸佛妙法如是诸人等 则为诸佛呵或有取他心 谤诸佛妙法如是诸人等 则为诸佛呵为种种供养 谤诸佛妙法如是诸人等 则为诸佛呵愚痴及我慢 乐行于小法谤法及法师 则为诸佛呵外现威仪相 不识如来教谤法及法师 则为诸佛呵为求名闻故 起种种异说谤法及法师 则为诸佛呵说乖修多罗 言是真实义谤法及法师 则为诸佛呵求利养摄众 诳惑无智者谤法及法师 则为诸佛呵佛观如是等 极恶罪众生慈悲心自在 为说法除苦深智大慈悲 能如是利益我说不求利 为正法久住究竟一乘宝性论佛宝品第二佛体无前际 及无中间际亦复无后际 寂静自觉知既自觉知已 为欲令他知是故为彼说 无畏常恒道佛能执持彼 智慧慈悲刀及妙金刚杵 割截诸苦芽摧碎诸见山 覆藏颠倒意及一切稠林 故我今敬礼究竟一乘宝性论法宝品第三非有亦非无 亦复非有无亦非即于彼 亦复不离彼不可得思量 非闻慧境界出离言语道 内心知清凉彼真妙法日 清净无尘垢大智慧光明 普照诸世间能破诸曀障 觉观贪嗔痴一切烦恼等 故我今敬礼究竟一乘宝性论僧宝品第四正觉正知者 见一切众生清净无有我 寂静真实际以能知于彼 自性清净心见烦恼无实 故离诸烦恼无障净智者 如实见众生自性清净性 佛法僧境界无阂净智者 见诸众生性遍无量境界 故我今敬礼问曰。依何等法有此三宝。答曰。偈言。真如有杂垢 及远离诸垢佛无量功德 及佛所作业如是妙境界 是诸佛所知依此妙法身 出生于三宝究竟一乘宝性论一切众生有如来藏品第五问曰。云何得知一切众生有如来藏。答曰。偈言。一切众生界 不离诸佛智以彼净无垢 性体不二故依一切诸佛 平等法性身知一切众生 皆有如来藏又复略说偈言。体及因果业 相应及以行时差别遍处 不变无差别彼妙义次第 第一真法性我如是略说 汝今应善知此偈明何义。偈曰。自性常不染 如宝空净水信法及般若 三昧大悲等净我乐常等 彼岸功德果厌苦求涅槃 欲愿等诸业大海器宝水 无量不可尽如灯明触色 性功德如是见实者说言 凡夫圣人佛众生如来藏 真如无差别有不净杂净 及以善净等如是次第说 众生菩萨佛如空遍一切 而空无分别自性无垢心 亦遍无分别如虚空遍至 体细尘不染佛性遍众生 诸烦恼不染如一切世间 依虚空生灭依于无漏界 有诸根生灭火不烧虚空 若烧无是处如是老病死 不能烧佛性地依于水住 水复依于风风依于虚空 空不依地等如是阴界根 住烦恼业中诸烦恼业等 依不善思惟不善思惟行 住清净心中自性清净心 不住彼诸法阴入界如地 烦恼业如水不正念如风 净心界如空依性起邪念 念起烦恼业依因烦恼业 能起阴界入依止于五阴 界入等诸法有诸根生灭 如世界成坏净心如虚空 无因复无缘及无和合义 亦无生住灭如虚空净心 常明无转变为虚妄分别 客尘烦恼染菩萨摩诃萨 如实知佛性不生亦不灭 又无老病等菩萨如是知 得离于生死怜愍众生故 示现有生灭佛身不变异 以得无尽法众生所归依 以无边际故常住不二法 以离妄分别恒不执不作 清净心力故法身及如来 圣谛与涅槃功德不相离 如光不离日究竟一乘宝性论无量烦恼所缠品第六萎花中诸佛 众蜂中美蜜皮糩等中实 粪秽中真金地中珍宝藏 诸果子中芽朽故弊坏衣 缠裹真金像贫贱丑陋女 怀转轮圣王焦黑泥模中 有上妙宝像众生贪嗔痴 妄想烦恼等尘劳诸垢中 皆有如来藏花蜂糩粪秽 地果故弊衣贫贱女泥模 烦恼垢相似佛蜜实真金 宝牙金像王上妙宝像等 如来藏相似问曰。华佛譬喻为明何义。答曰。言萎华者喻诸烦恼。言诸佛者喻如来藏。偈曰。功德庄严佛 住于萎华中净天眼者见 去花显诸佛佛眼观自法 遍一切众生下至阿鼻狱 具足如来藏自处常住际 以慈悲方便令一切众生 远离诸障碍如朽故华中 有诸佛如来天眼者见知 除去萎华叶如来亦如是 见贪烦恼垢不净众生中 具足如来藏以大慈悲心 怜愍世间故为一切众生 除烦恼花叶问曰。蜂蜜譬喻为明何义。答曰。言群蜂者喻诸烦恼。言美蜜者喻如来藏。偈言。上妙美味蜜 为群蜂围绕须者设方便 散蜂而取蜜如来亦如是 以一切智眼见诸烦恼蜂 围绕佛性蜜以大方便力 散彼烦恼蜂显出如来藏 如取蜜受用犹如百千亿 那由他诸虫遮障微妙蜜 无有能近者有智者须蜜 杀害彼诸虫取上味美蜜 随意而受用无漏智如蜜 在众生身中烦恼如毒虫 如来所杀害问曰。糩实譬喻为明何义。答曰。言皮糩者喻诸烦恼。言内实者喻如来藏偈言。谷实在糩中 无人能受用时有须用者 方便除皮糩佛见诸众生 身有如来性烦恼皮糩缠 不能作佛事以善方便力 令三界众生除烦恼皮糩 随意作佛事如稻谷麦等 不离诸皮糩内实未净治 不任美食用如是如来藏 不离烦恼糩令一切众生 烦恼所饥渴佛自在法王 在众生身中能示以爱味 除彼饥渴苦问曰。粪金譬喻为明何义。答曰。粪秽譬喻者诸烦恼相似。真金譬喻者如来藏相似偈言。如人行远路 遗金粪秽中经百千岁住 如本不变异净天眼见已 遍告众人言此中有真金 汝可取受用佛观众生性 没烦恼粪中为欲拔济彼 雨微妙法雨如于不净地 漏失真金宝诸天眼了见 众生不能知诸天既见已 语众悉令知教除垢方便 得净真金用佛性金亦尔 堕烦恼秽中如来观察已 为说清净法问曰。地宝譬喻为明何义。答曰。地譬喻者诸烦恼相似。宝藏譬喻者如来藏相似。偈言。譬如贫人舍 地有珍宝藏彼人不能知 宝又不能言众生亦如是 于自心舍中有不可思议 无尽法宝藏虽有此宝藏 不能自觉知以不觉知故 受生死贫苦譬如珍宝藏 在彼贫人宅人不言我贫 宝不言我此如是法宝藏 在众生心中众生如贫人 佛性如宝藏为欲令众生 得此珍宝故彼诸佛如来 出现于世间问曰。果芽譬喻为明何义。答曰。果皮譬喻者诸烦恼相似。子芽譬喻者如来藏相似。偈言。如种种果树 子芽不朽坏种地中水灌 生长成大树一切诸众生 种种烦恼中皆有如来性 无明皮所缠种诸善根地 生彼菩提芽次第渐增长 成如来树王依地水火风 空时日月缘多罗等种内 出生大树王一切诸众生 皆亦复如是烦恼果皮内 有正觉子牙依白净等法 种种诸缘故次第渐增长 成佛大法王问曰。衣像譬喻为明何义。答曰。弊衣譬喻者诸烦恼相似。金像譬喻者如来藏相似。偈言。弊衣缠金像 在于道路中诸天为人说 此中有金像种种烦恼垢 缠裹如来藏佛无障眼见 下至阿鼻狱皆有如来身 为令彼得故广设诸方便 说种种妙法金像弊衣缠 堕在旷野路有天眼者见 为净示众人众生如来藏 烦恼烂衣缠在世间险道 而不自觉知佛眼观众生 皆有如来藏为说种种法 令彼得解脱问曰。女王譬喻为明何义。答曰。贱女譬喻者诸烦恼相似。歌罗逻四大中有转轮王身喻者。生死歌罗逻藏中有如来藏转轮王相似。偈言。譬如孤独女 住在贫穷舍身怀转轮王 而不自觉知如彼贫穷舍 三有亦如是怀胎女人者 喻不净众生如彼藏中胎 众生性亦尔内有无垢性 名为不孤独贫女垢衣缠 极丑陋受苦处于孤独舍 怀妊王重担如是诸烦恼 染污众生性受无量苦恼 无有归依处实有归依处 而无归依心不觉自身中 有如来藏故问曰。摸像譬喻为明何义。答曰。泥摸譬喻者诸烦恼相似。宝像譬喻者如来藏相似。偈言。如人融真金 铸在泥摸中外有焦黑泥 内有真宝像彼人量已冷 除去外泥障开摸令显现 取内真宝像佛性常明净 客垢所染污诸佛善观察 除障令显现离垢明净像 在于秽泥中铸师知无热 然后去泥障如来亦如是 见众生佛性俨然处烦恼 如像在摸中能以巧方便 善用说法椎打破烦恼摸 显发如来藏究竟一乘宝性论为何义说品第七问曰。余修多罗中皆说一切空。此中何故说有真如佛性。偈言。处处经中说 内外一切空有为法如云 及如梦幻等此中何故说 一切诸众生皆有真如性 而不说空寂答曰偈言。以有怯弱心 轻慢诸众生执著虚妄法 谤真如实性计身有神我 为令如是等远离五种过 故说有佛性究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八净得及远离 自他利相应依止深快大 如彼所为义初说佛菩提及得菩提方便。偈言。向说佛法身 自性清净体为诸烦恼垢 客尘所染污譬如虚空中 离垢净日月为彼厚密云 罗网之所覆佛功德无垢 常恒及不变不分别诸法 得无漏真智次说无垢清净体。偈言。如清净池水 无有诸尘浊种种杂花树 周匝常围绕如月离罗睺 日无云翳等无垢功德具 显现即彼体蜂王美味蜜 坚实净真金宝藏大果树 无垢真金像转轮圣王身 妙宝如来像如是等诸法 即是如来身次说成就自利利他。偈言。无漏及遍至 不灭法与恒清凉不变异 不退寂静处诸佛如来身 如虚空无相为诸胜智者 作六根境界示现微妙色 出乎妙音声令嗅佛戒香 与佛妙法味使觉三昧触 令知深妙法细思惟稠林 佛离虚空相次说第一义相应。偈言。如空不思议 常恒及清凉不变与寂静 遍离诸分别一切处不著 离阂粗涩触亦不可见取 佛净心无垢次说佛法身。偈言。非初非中后 不破坏不二远离于三界 无垢无分别此甚深境界 非二乘所知具胜三昧慧 如是人能见出过于恒沙 不思议功德唯如来成就 不与余人共如来妙色身 清净无垢体远离诸烦恼 及一切习气种种胜妙法 光明以为体令众生解脱 常无有休息所作不思议 如摩尼宝王能现种种形 而彼体非实为世间说法 示现寂静处教化使淳熟 授记令入道如来镜像身 而不离本体犹如一切色 不离于虚空次说如来常住身。偈言。世尊体常住 以修无量因众生界不尽 慈悲心如意智成就相应 法中得自在降伏诸魔怨 体寂静故常次说不可思议体。偈言。非言语所说 第一义谛摄离诸觉观地 无譬喻可说最上胜妙法 不取有涅槃非三乘所知 唯是佛境界究竟一乘宝性论如来功德品第九自利亦利他 第一义谛身依彼真谛身 有此世谛体果远离淳熟 此中具足有六十四种法 诸功德差别略说偈言。佛力金刚杵 破无智者障如来无所畏 处众如师子如来不共法 清净如虚空如彼水中月 众生二种见初说十力。偈言。处非处果报 业及于诸根性信至处道 离垢诸禅定忆念过去世 天眼寂静智如是等诸句 说名十种力如金刚杵者。偈言。处非处业性 众生诸信根种种随修地 过宿命差别天眼漏尽等 佛力金刚杵能刺摧散破 痴铠山墙树次说四无畏。偈言。如实觉诸法 遮诸阂道障说道得无漏 是四种无畏于所知境界 毕竟知自他自知教他知 此非遮障道能证胜妙果 自得令他得说自他利谛 是诸处无畏如师子王者。偈言。譬如师子王 诸兽中自在常在于山林 不怖畏诸兽佛人王亦尔 处于诸群众不畏及善住 坚固奋迅等次说佛十八不共法。偈言。佛无过无诤 无妄念等失无不定散心 无种种诸想无作意护心 欲精进不退念慧及解脱 知见等不退诸业智为本 知三世无障佛十八功德 及余不说者佛身口无失 若他来破坏内心无动相 非作心舍心世尊欲精进 念净智解脱知见常不失 示现可知境一切诸业等 智为本展转三世无障碍 广大智行常是名如来体 大智慧相应觉彼大菩提 最上胜妙法为一切众生 转于大法轮无畏胜妙法 令彼得解脱次说虚空不相应义。偈言。地水火风等 彼法空中无诸色中亦无 虚空无阂法诸佛无阂障 犹如虚空相如来在世间 如地水火风而诸佛如来 所有诸功德乃至无一法 共余世间有次说三十二大人相。偈言。足下相平满 具足千辐轮跟佣趺上隆 伊尼鹿王踹手足悉柔软 诸指皆纤长鹅王网缦指 臂肘上下佣两肩前后平 左右俱圆满立能手过膝 马王阴藏相身佣相洪雅 如尼拘树王体相七处满 上半如师子威德势坚固 犹如那罗延身色新净妙 柔软金色皮净软细平密 一孔一毛生毛柔软上靡 微细轮右旋身净光圆匝 顶上相高显项如孔雀王 颐方若师子发净金精色 喻如因陀罗额上白毫相 通面净光明口含四十齿 二牙白逾雪深密内外明 上下齿平齐迦陵频伽声 妙音深远声所食无完过 得味中上味细薄广长舌 二目淳绀色眼睫若牛王 功德如莲华如是说人尊 妙相三十二一一不杂乱 普身不可嫌次说如水中月偈言。秋空无云翳 月在天及水一切世间人 皆见月势力清净佛轮中 具功德势力佛子见如来 功德身亦尔究竟一乘宝性论自然不休息佛业品第十于可化众生 以教化方便起化众生业 教化众生界诸佛自在人 于可化众生常待时待处 自然作佛事遍觉知大乘 最妙功德聚如大海水宝 如来智亦尔菩提广无边 犹如虚空界放无量功德 大智慧日光遍照诸众生 有佛妙法身无垢功德藏 如我身无异烦恼障智障 云雾罗网覆诸佛慈悲风 吹令散灭尽次说大乘业喻。略说偈言。帝释妙鼓云 梵天日摩尼响及虚空地 如来身亦尔初说帝释镜像譬喻。偈言。如彼毗琉璃 清净大地中天主帝释身 于中镜像现如是众生心 清净大地中诸佛如来身 于中镜像现帝释现不现 依地净不净如是诸世间 镜像现不现如来有起灭 依浊不浊心如是诸众生 镜像现不现天主帝释身 镜像有生灭不可得说有 不可得说无如来身亦尔 镜像有生灭不可得说有 不可得说无如地普周遍 远离高下秽大琉璃明净 离垢功德平以彼毗琉璃 清净无垢故天主镜像现 及庄严具生若男若女等 于中见天主及妙庄严具 作生彼处愿众生为生彼 修行诸善行持戒及布施 散花舍珍宝后时功德尽 地灭彼亦灭心琉璃地净 诸佛镜像现诸佛子菩萨 见佛心欢喜为求菩提故 起愿修诸行不生不灭者。即是如来。偈言。如毗琉璃灭 彼镜像亦灭无可化众生 如来不出世琉璃宝地净 示现佛妙像彼净心不坏 信根芽增长白净法生灭 佛像亦生灭如来不生灭 犹如帝释王此业自然有 见是等现前法身不生灭 尽诸际常住次说天中妙鼓譬喻。偈言。天妙法鼓声 依自业而有诸佛说法音 众生自业闻如妙声远离 功用处身心令一切诸天 离怖得寂静佛声亦如是 离功用身心令一切众生 得证寂灭道于彼战斗时 为破修罗力因鼓出畏声 令修罗退散如来为众生 灭诸烦恼苦为世间说法 示胜禅定道一切世间人。不觉自过失。偈言。聋不闻细声 天耳闻不遍唯智者境界 以闻心不染次说云雨譬喻偈言。知有起悲心 遍满世间处定持无垢藏 佛雨净谷因世间依善业 依风生云雨依悲等增长 佛妙法云雨依止器世间。雨水味变坏偈言。譬如虚空中 雨八功德水到醎等住处 生种种异味如来慈悲云 雨八圣道水到众生心处 生种种解味无差别心。偈言。信于妙大乘 及中谤法者人遮多鸟鬼 此三聚相似正定聚众生 习气不定聚身见邪定聚 邪见流生死秋天无云雨 人空鸟受苦夏天多雨水 烧鬼令受苦佛现世不现 悲云雨法雨信法器能得 谤法有不闻不护众生。偈言。天雨如车轴 澍下冲大地雹及礔礰石 金刚爆火等不护微细虫 山林诸果树草谷稻粮等 行人故不雨如来亦如是 于粗细众生相应诸方便 般若悲云雨诸烦恼习气 我邪见众生如是种类等 一切智不护为灭苦火。偈言。知病离病因 取无病修药苦因彼灭道 知离触修等无始世生死 波流转五道五道中受乐 犹如臭烂粪寒热恼等触 诸苦毕竟有为令彼除灭 降大妙法雨知天中退苦 人中追求苦有智者不求 人天自在乐慧者信佛语 已信者知苦亦复知苦因 观灭及知道次说梵天譬喻。偈言。梵天过去愿 依诸天净业梵天自然现 化佛身亦尔梵宫中不动 常现于欲界诸天见妙色 失五欲境界佛法身不动 而常现世间众生见欢喜 不乐诸有乐有现不现。偈言。从天退入胎 现生有父母在家示婴儿 习学诸伎艺戏乐及游行 出家行苦行现就外道学 降伏于天魔成佛转法轮 示道入涅槃诸薄福众生 不能见如来次说日譬喻。偈言。如日光初出 普照诸莲华有同一时开 亦有一时合佛日亦如是 照一切众生有智如华开 有罪如华合如日照水华 而日无分别佛日亦如是 照而无分别次第偈言。日初出世间 千光次第照先照高大山 后照中下山佛日亦如是 次第照世间先照诸菩萨 后及余众生光明轮不同。偈言。色智身二法 大悲身如空遍照诸世间 故佛不同日日不能遍照 诸国土虚空不破无明闇 不示何知境放种种诸色 光明云罗网示大慈悲体 真如妙境界佛入城聚落 无眼者得眼见佛得大利 亦灭诸恶法无明没诸有 邪见黑闇障如来日光照 见慧未见处次说摩尼珠譬喻。偈言。一时同处住 满足所求意摩尼宝无心 而满众生愿自在大法王 同住于悲心众生种种闻 佛心无分别次说响譬喻。偈言。譬如诸响声 依他而得起自然无分别 非内非外住如来声亦尔 依他心而起自然无分别 非内非外住次说虚空譬喻。偈言。无物不可见 无观无依止过眼识境界 无色不可见空中见高下 而空不如是佛中见一切 其义亦如是次说地譬喻。偈言。一切诸草木 依止大地生地无分别心 而增长成就众生心善根 依止佛地生佛无分别心 而增广成就佛声犹如响 以无名字说佛身如虚空 遍不可见常如依地诸法 一切诸妙药遍为诸众生 不限于一人依佛地诸法 白净妙法药遍为诸众生 不限于一人究竟一乘宝性论校量信功德品第十一佛性佛菩提 佛法及佛业诸出世净人 所不能思议此诸佛境界 若有能信者得无量功德 胜一切众生以求佛菩提 不思议果报得无量功德 故胜诸世间若有人能舍 魔尼诸珍宝遍布十方界 无量佛国土为求佛菩提 施与诸法王是人如是施 无量恒沙劫若复有人闻 妙境界一句闻已复能信 过施福无量若有智慧人 奉持无上戒身口意业净 自然常护持为求佛菩提 如是无量劫是人所得福 不可得思议若复有人闻 妙境界一句闻已复能言 过戒福无量若人入禅定 焚三界烦恼过天行彼岸 无菩提方便若复有人闻 妙境界一句闻已复能信 过禅福无量无慧人能舍 唯得富贵报修持禁戒者 得生人天中修行断诸障 悲慧不能除慧除烦恼障 亦能除智障闻法为慧因 是故闻法胜何况闻法已 复能生信心我此所说法 为自心清净依诸如来教 修多罗相应若有智慧人 闻能信受者我此所说法 亦为摄彼人依灯电摩尼 日月等诸明一切有眼者 皆能见境界依佛法光明 慧眼者能见以法有是利 故我说此法若一切所说 有义有法句能令修行者 远离于三界及示寂静法 最胜无上道佛说是正经 余者颠倒说虽说法句义 断三界烦恼无明覆慧眼 贪等垢所缚又于佛法中 取少分说者世典善言说 彼三尚可受何况诸如来 远离烦恼垢无漏智慧人 所说修多罗以离于诸佛 一切世间中更无胜智慧 如实知法者如来说了义 彼不可思议思者是谤法 不识佛意故谤圣及坏法 此诸邪思惟烦恼愚痴人 妄见所计故故不应执著 邪见诸垢法以净衣受色 垢腻不可染问曰。以何因缘有此谤法。答曰。偈言。愚不信白法 邪见及憍慢过去谤法障 执著不了义著供养恭敬 唯见于邪法远离善知识 亲近谤法者乐著小乘法 如是等众生不信于大乘 故谤诸佛法智者不应畏 怨家蛇火毒因陀罗礔礰 刀杖诸恶兽虎狼师子等 彼但能断命不能令人入 可畏阿鼻狱应畏谤深法 及谤法知识决定令人入 可畏阿鼻狱虽近恶知识 恶心出佛血及杀害父母 断诸圣人命破坏和合僧 及断诸善根以系念正法 能解脱彼处若复有余人 诽谤甚深法彼人无量劫 不可得解脱若人令众生 觉信如是法彼是我父母 亦是善知识彼人是智者 以如来灭后回邪见颠倒 令入正道故三宝清净性 菩提功德业我略说七种 与佛经相应依此诸功德 愿于命终时见无量寿佛 无边功德身我及余信者 既见彼佛已愿得离垢眼 成无上菩提论曰。第一教化品。如向偈中已说。应知此论。广门有十一品。中则七品。略唯一品。初释一品。具摄此论法义体相。应知偈言。佛法及众僧 性道功德业略说此论体 七种金刚句此偈明何义。言金刚者。犹如金刚难可沮坏。所证之义亦复如是。故言金刚。所言句者。以此论句。能与证义为根本故。此明何义。内身证法无言之体。以闻思智难可证得。犹如金刚。名字章句以能诠彼理中证智。随顺正道。能作根本故。名为句。此复何义。有二义故。何谓二义。一难证义。二者因义。是名为义。金刚字句应如是知。又何谓为义。何谓为字。义者。则有七种证义。何谓七义。一者佛义。二者法义。三者僧义。四者众生义五者菩提义。六者功德义。七者业义。是名为义。是故经言。又第一义谛者。所谓心缘尚不能知。何况名字章句故。所言字者。随以何等名字。章句。言语。风声。能表。能说。能明。能示。此七种义。是名为字。是故经言。又世谛者。谓世间中所用之事。名字章句言语所说故。又此七种金刚句义。如诸经中广说应知。应云何知依佛义故。如来经中告阿难言。阿难。所言如来者。非可见法。是故眼识不能得见故。依法义故。如来经中告阿难言。阿难。所言法者。非可说事。以是故非耳识所闻故。依僧义故。如来经中告阿难言。阿难。所言僧者。名为无为。是故不可身心供养礼拜赞叹故。依众生义故。如来经中告舍利弗言。舍利弗。言众生者。乃是诸佛如来境界。一切声闻辟支佛等。以正智慧不能观察众生之义。何况能证毛道凡夫。于此义中唯信如来。是故舍利弗。随如来信此众生义。舍利弗。言众生者。即是第一义谛。舍利弗言。第一义谛者。即是众生界。舍利弗言。众生界者。即是如来藏。舍利弗言。如来藏者。即是法身故。依菩提义故。经中说言。世尊言阿耨多罗三藐三菩提者。名涅槃界。世尊言。涅槃界者。即是法身故。依功德义故。如来经中告舍利弗言。舍利弗。如来所说法身义者。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德。舍利弗。如世间灯。明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠。明色形相不离不脱。舍利弗。法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不思议佛法如来智慧功德故。依业义故。如来经中告文殊师利言。文殊师利。如来不分别。不分别无分别。而自然无分别。如所作业自然行故。如是等名略说七种金刚字句。总摄此论体相应知。是故偈言。七种相次第 总持自在王菩萨修多罗 序分有三句余残四句者 在菩萨如来智慧差别分 应当如是知此偈明何义。以是七种金刚字句。总摄此论。一切佛法广说其相。如陀罗尼自在王经序分中三句。余四句在彼修多罗菩萨如来法差别分。应知云何序分有初三句。彼修多罗序分中言。婆伽婆平等证一切法。善转法轮。善能教化调伏无量诸弟子众。如是三种根本字句。次第示现佛法僧宝。说彼三宝次第生起成就。应知余四句者。说随顺三宝因。成就三宝因。应知此明何义。以诸菩萨于八地中。十自在为首。具足得一切自在。是故菩萨坐于道场胜妙之处。于一切法中。皆得自在是故经言。婆伽婆平等证一切法故。以诸菩萨住九地时。于一切法中。得为无上最大法师。善知一切诸众生心。到一切众生根机第一彼岸。能断一切众生烦恼习气。是故菩萨成大菩提。是故经言。善转法轮故。以诸菩萨于第十地中。得住无上法王位。后能于一切佛所作业。自然而行。常不休息。是故经言。善能教化调伏无量诸弟子众故。彼善能教化调伏无量诸弟子众。即彼经中次后示现。是故经言。与大比丘众俱。如是乃至复有无量菩萨众俱。如是次第。善能教化声闻位地及佛菩提。善能调伏一切烦恼。如是毕竟有无量功德。又说声闻菩萨诸功德已。次说诸佛如来不可思议三昧境界。又说诸佛如来三昧境界已。次说无垢大宝庄严宝殿成就。又说大宝庄严宝殿成就已。次说大众云集种种供养赞叹如来。雨种种衣。雨种种华。雨种种香。如是等。示现佛宝不思议事。应知又复次说妙法庄严法座。又说妙法庄严法座已。次说法门名字及示现功德。此明法宝功德差别。应如又复次说诸菩萨摩诃萨迭共三昧行境界。示现种种功德。此明僧宝功德差别。应知又复次说如来放大光明授诸菩萨摩诃萨太子法王位职。又复次说与大无畏不怯弱辩才。又复赞叹诸佛如来第一功德。又复次说最上第一大乘之法。示现如实修行彼大乘故。于法中证果即彼三宝无上功德次第差别。序分中义大都已竟。应如是知。已说自在王菩萨修多罗序分中三宝。次说佛性义。有六十种法。清净彼功德。何以故。以有彼清净无量功德性。为清净彼性。修六十种法。为此义故。十地经中。数数说金。以为譬喻。为清净彼佛性义故。又复即于此陀罗尼自在王经中。说如来业已。次说不清净大毗琉璃摩尼宝喻。是故经言。善男子。譬如善巧摩尼宝师。善知清净大摩尼宝。向大摩尼宝性山中。取未清净诸摩尼宝。既取彼宝。以严灰洗。严灰洗已。然后复持黑头发衣。以用揩磨。不以为足。勤未休息。次以辛味饮食汁洗。食汁洗已。然后复持衣缠裹木以用揩磨。不以为足。勤未休息。次后复以大药汁洗。药汁洗已。次后复更持细软衣。以用揩磨。以细软衣。用揩磨已。然后远离铜铁等矿毗琉璃垢。方得说言大琉璃宝。善男子。诸佛如来亦复如是。善知不净诸众生性。知已乃为说无常苦无我不净。为惊怖彼乐世众生。令厌世间。入声闻法中。而佛如来不以为足。勤未休息。次为说空无相无愿。令彼众生少解如来所说法轮。而佛如来不以为足。勤未休息。次复为说不退法轮。次说清净波罗蜜行。谓不见三事。令众生入如来境界。如是依种种因。依种种性。入佛法中。入法中已故。名无上最大福田。又复依此自性清净如来性故。经中偈言。譬如石矿中 真金不可见能清净者见 见佛亦如是向说佛性有六十种净业功德。何谓六十。所谓四种菩萨庄严。八种菩萨光明。十六种菩萨摩诃萨大悲。三十二种诸菩萨业。已说佛性义。次说佛菩提。有十六种无上菩提大慈悲心。已说佛菩提。次说诸佛如来功德。所谓十力。四无所畏。十八不共法。已说功德。次说如来三十二种无上大业。如是七种金刚句义。彼修多罗广说体相。如是应知。问曰。此七种句有何次第。答曰偈言。从佛次有法 次法复有僧僧次无碍性 从性次有智十力等功德 为一切众生而作利益业 有如是次第已说一品具摄此论法义体相。次说七品具摄此论法义体相。解释偈义应知归敬三宝者。此明何义。所有如来教化众生。彼诸众生归依于佛。尊敬如来。归依于法。尊敬如来。归依于僧。依于三宝。说十二偈。初明佛宝。故说四偈。究竟一乘宝性论卷第一
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