- 辩中边论颂
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辩中边论颂弥勒菩萨说 唐 玄奘译辩中边论颂一卷弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译辩相品第一唯相障真实 及修诸对治即此修分位 得果无上乘虚妄分别有 于此二都无此中唯有空 于彼亦有此故说一切法 非空非不空有无及有故 是则契中道识生变似义 有情我及了此境实非有 境无故识无虚妄分别性 由此义得成非实有全无 许灭解脱故唯所执依他 及圆成实性境故分别故 及二空故说依识有所得 境无所得生依境无所得 识无所得生由识有得性 亦成无所得故知二有得 无得性平等三界心心所 是虚妄分别唯了境名心 亦别名心所一则名缘识 第二名受者此中能受用 分别推心所覆障及安立 将导摄圆满三分别受用 引起并连缚现前苦果故 唯此恼世间三二七杂染 由虚妄分别诸相及异门 义差别成立应知二空性 略说唯由此无二有无故 非有亦非无非异亦非一 是说为空相略说空异门 谓真如实际无相胜义性 法界等应知由无变无倒 相灭圣智境及诸圣法因 异门义如次此杂染清净 由有垢无垢如水界全空 净故许为净能食及所食 此依身所住能见如此理 所求二净空为常益有情 为不舍生死为善无穷尽 故观此为空为种性清净 为得诸相好为净诸佛法 故菩萨观空补特伽罗法 实性俱非有此无性有性 故别立二空此若无杂染 一切应自脱此若无清净 功用应无果非染非不染 非净非不净心性本净故 由客尘所染辩障品第二具分及一分 增盛与平等于生死取舍 说障二种性九种烦恼相 谓爱等九结初二障厌舍 余七障真见谓能障身见 彼事灭道宝利养恭敬等 远离遍知故无加行非处 不如理不生不起正思惟 资粮未圆满阙种性善友 心极疲厌性及阙于正行 鄙恶者同居倒粗重三余 般若未成就及本性粗重 懈怠放逸性著有著资财 及心性下劣不信无胜解 如言而取义轻法重名利 于有情无悲匮闻及少闻 不修治妙定善菩提摄受 有慧无乱障回向不怖悭 自在名善等如是善等十 各有前三障于觉分度地 有别障应知于事不善巧 懈怠定减二不植羸劣性 见粗重过失障富贵善趣 不舍诸有情于失德减增 令趣入解脱障施等诸善 无尽亦无间所作善决定 受用法成熟遍行与最胜 胜流及无摄相续无差别 无杂染清净种种法无别 及不增不减并无分别等 四自在依义于斯十法界 有不染无明障十地功德 故说为十障已说诸烦恼 及诸所知障许此二尽故 一切障解脱辩真实品第三真实唯有十 谓根本与相无颠倒因果 及粗细真实极成净所行 摄受并差别十善巧真实 皆为除我见许于三自性 唯一常非有一有而不真 一有无真实于法数取趣 及所取能取有非有性中 增益损减见知此故不转 是名真实相无性与生灭 垢净三无常所取及事相 和合苦三种空亦有三种 谓无异自性无相及异相 自相三无我如次四三种 依根本真实苦三相已说 集亦有三种谓习气等起 及相未离系自性二不生 垢寂二三灭遍知及永断 证得三道谛应知世俗谛 差别有三种谓假行显了 如次依本三胜义谛亦三 谓义得正行依本一无变 无倒二圆实世极成依一 理极成依三净所行有二 依一圆成实名遍计所执 相分别依他真如及正智 圆成实所摄流转与安立 邪行依初二实相唯识净 正行依后一于蕴等我见 执一因受者作者自在转 增上义及常杂染清净依 观缚解者性此所执分别 法性义在彼非一及总略 分段议名蕴能所取彼取 种子义名界能受所了境 用门义名处缘起义于因 果用无增减于非爱爱净 俱生及胜主得行不自在 是处非处义根于取住续 用二净增上因果已未用 是世义应知受及受资粮 彼所因诸行二寂灭对治 是谛义应知由功德过失 及无分别智依他自出离 是乘义应知有为无为义 谓若假若因若相若寂静 若彼所观义辩修对治品第四以粗重爱因 我事无迷故为入四圣谛 修念住应知已遍知障治 一切种差别为远离修集 勤修四正断依住堪能性 为一切事成灭除五过失 勤修八断行懈怠忘圣言 及惛沉掉举不作行作行 是五失应知为断除懈怠 修欲勤信安即所依能依 及所因能果为除余四失 修念智思舍记言觉沉掉 伏行灭等流已种顺解脱 复修五增上谓欲行不忘 不散乱思择即损障名力 因果立次第顺决择二二 在五根五力觉支略有五 谓所依自性出离并利益 及三无染支由因缘所依 自性义差别故轻安定舍 说为无染支分别及诲示 令他信有三对治障亦三 故道支成八表见戒远离 令他深信受对治本随惑 及自在障故有倒顺无倒 无倒有倒随无倒无倒随 是修治差别菩萨所修习 由所缘作意证得殊胜故 与二乘差别辩修分位品第五所说修对治 分位有十八谓因入行果 作无作殊胜上无上解行 入出离记说灌顶及证得 胜利成所作应知法界中 略有三分位不净净不净 清净随所应依前诸位中 所有差别相随所应建立 诸补特伽罗辩得果品第六器说为异熟 力是彼增上爱乐增长净 如次即五果复略说余果 后后初数习究竟顺障灭 离胜上无上辩无上乘品第七总由三无上 说为无上乘谓正行所缘 及修证无上正行有六种 谓最胜作意随法离二边 差别无差别最胜有十二 谓广大长时依处及无尽 无间无难性自在摄发起 得等流究竟由斯说十度 名波罗蜜多十波罗蜜多 谓施戒安忍精进定般若 方便愿力智饶益不害受 增德能入脱无尽常起定 受用成熟他菩萨以三慧 恒思惟大乘如所施设法 名作意正行此增长善界 入义及事成此助伴应知 即十种法行谓书写供养 施供听披读受持正开演 讽诵及思修行十法行者 获福聚无量胜故无尽故 由摄他不息随法行二种 谓诸无散乱无颠倒转变 诸菩萨应知出定于境流 味沉掉矫示我执心下劣 诸智者应知智见于文义 作意及不动二相染净客 无怖高无倒知但由相应 串习或翻此有义及非有 是于文无倒似二性显现 如现实非有知离有非有 是于义无倒于作意无倒 知彼言熏习言作意彼依 现似二因故于不动无倒 谓知义非有非无如幻等 有无不动故于自相无倒 知一切唯名离一切分别 依胜义自相以离真法界 无别有一法故通达此者 于共相无倒知颠倒作意 未灭及已灭于法界杂染 清净无颠倒知法界本性 清净如虚空故染净非主 是于客无倒有情法无故 染净性俱无知此无怖高 是于二无倒异性与一性 外道及声闻增益损减边 有情法各二所治及能治 常住与断灭所取能取边 染净二三种分别二边性 应知复有七谓有非有边 所能寂怖畏所能取正邪 有用并无用不起及时等 是分别二边差别无差别 应知于十地十波罗蜜多 增上等修集所缘谓安界 所能立任持印内持通达 增证运最胜修证谓无阙 不毁动圆满起坚固调柔 不住无障息此论辩中边 深密坚实义广大一切义 除诸不吉祥辩中边论颂
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