十不二门指要钞卷下

    宋四明沙门知礼述

    三修性不二门三。初标。修谓修治造作即变造三千。性谓本有不改即理具三千。今示全性起修则诸行无作。全修在性则一念圆成。是则修外无性。性外无修。互泯互融故称不二。而就心法妙为门。二性德下。释二。初修性双立三。初修性对论二初直明性德。言德者即本具三千皆常乐我净故。界如一念即前内境具德刹那心也。界如既即空假中任运成于三德三轨等。即空是般若清净义故。则假是解脱自在义故。即中是法身究竟义故。诸三例之。然诸法皆可论于修性亦为成观唯指一念。应知前二门直明依境立观。此门及因果不二乃委示前二。令成圆行始终也。何者性德岂出色心不二。修德莫非一心三观。今示修性。互成成妙智行。以此智行从因至果。则位位无作方名如梦勤加等。即自行始终皆妙也。二性虽下。以修对辨二。初相成者。性虽具足全体在迷。必藉妙智解了发起圆修。故云性虽本尔藉智起修。由此智行方能彻照性德。而此智行复由性德全体而发。若非性发不能照性。若非彻照性无由显。故云由修照性由性发修。此二句正辨相成之相。二在性下。明互具者。相成之义虽显。恐谓修从显发方有。性德稍异修成。故今全指修成本来已具。如止观广辨三千之相。虽是逆顺二修全。为显于性具则全修成性也。又一一行业因果自他。虽假修成全是性德三千显现。故云全性成修也。又虽全性起修。而未尝少亏性德。以常不改故。故云性无所移。虽全修成性。而未始暂阙修德。以常变造故。故云修常宛尔然。若知修性各论三千。则诸义皆显。故荆溪云。诸家不明修性。盖不如此明也。问他云。旧本作藉知曰修。而以本性灵知用释知字。若云藉智起修者。盖写者书曰逼知。后人认作智字。既不成句。又见下句有起修之言。遂辄加起字尔。此复云何。答既许写曰逼知。遂成智之一字。何妨往人写日远知误成知曰二字。必是因脱起字。复由二字相悬。致使有本作藉知曰修也。故知写字添脱远近难可定之。鱼鲁之讹岂今独有须将义定方见是非。何者他既暗于三法妙义。尚将一念因心阴识。直作真知解之。况今有此讹文知字可执。岂不作灵知解邪。且灵知之名圭峰专用。既非即阴而示。又无修发之相。正是偏指清净真如。唯于真心及缘理断九之义也。他云。因真教。缘示善恶知即是真知。乃知诸法唯心。故云藉知曰修。今问此之知字。为解为行。若随阙者则不名修。若单立知字解行足者。乃玄文智行二妙。止观妙解正修便为徒设。则天台但传禅诠都序也。又言示善恶知即真知者。还须先用妙解即之不。次用妙行即之不。若然者正是藉智起修。若不然者智行二妙全无用也。今云藉智起修。直是由于智妙起于行妙耳。故后结文云。如境本来具三。依理生解故名为智。智解导行。行解契理三法相符不异而异。然智行俱修今偏在行者盖智从解。了发起义强。行就进趣修治义强故从强也。又此一句全是释签行妙中文。彼云藉智起行故。他又云智名未称全性成修。若尔何名智妙。应亦本是知妙后人改为智妙乎。二修又下。明逆顺相返二。初明对逆故二性并存。二明因顺故二心俱泯。初文者。上之全性。起修一往且论顺修。修名既通有顺有逆。今欲双亡先须对辨。了性为行者。即藉智起修也。背性成迷者。始从无间至别教道皆背性故。逆称修者。即修恶之类也。心虽不二等者。随缘迷了之处。心性不变故云不二。逆顺二性是全体随缘故。即理之事常分故曰事殊。是则以前称圆理修。对今背性故成二也。二因顺故二心俱泯者。可不可也。由因也。不可因逆顺二事同一心性。便令迷逆之事作了顺邪。此乃责其不分迷悟也。故正立理云。故须一期迷了照性成修。言一期者。即与一往之语同类。乃非终毕之义也。盖言虽据寂理二修终泯。且须一期改迷为了。了心若发必照性成修。若见性修心自然二心俱泯。此义显然如指诸掌人何惑焉。岂非逆修如病顺修如药。虽知药病终须两亡。一往且须服药治病。药力若效其身必康。身若安康药病俱泯。法谕如此智者思之。问他云旧本作此其字。释意云。岂可由不移生死涅槃常殊之性事。便任此为了修乎。是故下句便云。故须一其迷了照性成修。此复云何。答他虽执于旧本而违现文。何者文云。可由事不移心则令迷修成了。文意唯责执迷为了。何曾双责迷了为了邪。岂非彰灼违文乎。故知迷了双泯功由了修。何者迷既背性。故立了修翻之。遂一期事殊也。了既顺理。理无违顺。故二心自泯也。是知用此期字者。既不违文兼得顺理。若用此其字。相违稍多不能广破也。三又了下。明离合本同二。初约法明离合相异者。复置逆修但论顺修法相离合。盖此修性在诸经论不易条流。若得此离合意。则不迷修性多少。如金光明玄义十种三法。乃是采取经论修性法相。故具离合两说。如三德三宝。虽是修德之极义必该性。三身三智文虽约悟。理必通迷。三识三道既指事。即理必全性起修。此六岂非修性各三。三因既以一性对智行二修。三菩提三大乘三涅槃。并以一性对证理起用二修。此四岂非修二性一。若各三者唯属于圆。以各相主对全性起修故。修二性一则兼于别。直以修二显于性一。则教道所诠。若知合九为三复是圆义。此文多用各三。如云性指三障。是故具三。修从性成。成三法尔。又云。一念心因既具三轨。此因成果名三涅槃。若后结文三法相符。虽似修二性一。乃合九为三也。修二各三等者就合各开。如三般若等是了因之三。如三菩提等。是缘因之三。共发三道等正因之三。既发性三俱云修九者。虽兼性三咸为所发故皆属修。又凡论修者必须兼性。九秖是三者如三般。若秖是了因如三解脱。秖是缘因如三道等。秖是正因为对等者。释前合意性既唯立正因。为对性以成三。故修但缘了也。诸合三义例皆如是。问十种三法俱通修性。各可对三德三因。何故三般若等唯对了因。三菩提等独对缘因。答如此对之方为圆说。单云。了因不少以具三故。了三自具三因三德等。故缘正亦然。应知一德不少。三九不多至于不可说法门。岂逾于一邪。二二与下。约谕明修性体同者。虽明修性及智行等别。皆不二而二。故约波水横竖谕之。仍约合中三法而说。开岂不然。初明修二如波性一如水。二而不二波水可知。修性既然。修中二法。亦二而不二同乎波水。问修二性一已同波水。修尚即性岂修中二法。更须约谕融之耶。答如身两臂虽与身连臂自未合。为防此计故云亦如波水。有本云。亦无波水者。既不成谕此定讹也。二应知下。修性俱亡正示不二。性指三障等者。既全理成事乃即障名理。是故立性为三。性既非三立三。修性从成亦非三立三。岂唯各定无三。抑亦修性体即。如是了达即不动而运。游于四方直至道场。名一妙乘也。问性三本具。那言对障名三。答本具妙理。若定是三不能作一及无量故。故知立则一多宛然。亡则修性寂矣。今就亡说岂得将立以难之。三结门从前可解。四因果不二门三。初标。因果名通今就开显唯约圆论。因从博地至等觉还。果唯妙觉虽通传立约极义强。三千实相未显名因。显则名果。隐显虽殊始终常即。故名不二。门义如前。二众生下。释三。初就圆理明因果暂存三。初明始终理一。众生一往通于因果。佛名无上众生故。二往则局因对佛立生故。生虽在因复通一切。唯取心因是今观体。体具三轨是果之性。故名为因。此性若显名三涅槃。三法体常始终理一。二若尔下。悟迷事异二。初问意者。求证果位为成功德。因德既具何须求果。二但由下。答意者。因德虽具但为在迷。诸法本融执之为实。始从无间终至金刚皆有此念。若不谓实铁床非苦变易非迁。此念若尽即名妙觉。故云各自谓实。若了所迷之性有何佛果别生。还证因德故云住因。而因德显处自受果名。故约迷悟而分事殊。三秖缘下。明事极理亡。理显等者。对隐名因称显为果。显已无对果名岂存。果能称实名尚不存。因既属权故宜双废。又对因果事立理融之。所对既泯能融自亡。二秖由下。依圆解明修证无得二。初约法明惑智之体本虚。言亡智者。即上事理顿亡之。智方能圆断故云秖由。圆人始终用绝待智。顿亡诸法理果尚亡惑何次第。秖由此智功力微著故成疏亲。由疏亲故惑落前后名迷厚薄。智疏惑厚。智亲惑薄。传传明之。此乃约智分惑也。既有厚薄之义故强分三惑。又义开六即名其亡智浅深。若论亡智了于即理。无一德可修无一惑可破。强名厚薄浅深也。二故如下。约谕明修证之功不立二。初明修证功亡。他云。梦空幻像四皆是谕。以对智断因果。释意虽即不显。对法稍似相当。又云。空下须作此名。其义甚便。盖言惑体如空但有名字。故大乘十谕第四云。虚空者空但有名而无真实等。作此冥字义说虽众终恐未亲。今秖图显理岂敢党情。如予意者旧文诸字。若稍有理即便遵行。必诸圣眼洞见我心。傥智短言疏未能称理。请诸匠硕示以弹诃。然举此四谕者盖显圆人妙解。众德元具万惑本空。虽立证修一一无作。故勤修慧行如梦作为都无所辨。惑但有名如空无实知无即绝。复约智断始终以明因果。因无能感故如幻。果非所克故如像。解既称实四皆无作。因果既尔何有二邪。二空像下。明德障体异。空惑像果不实之义虽同。而空但有名知无永绝。像虽无性色相宛然。故云空虚像实也。像实等者。释成体异。果德三千非今方得故论非果。然称本而证不可泯亡。故云称理本有。迷即无明。无明转故即变为明。迷名永失转成性明。故云迷转成性。他云。须作性成。若云。成性则令果成因也。若尔后文云。了今无明为法性。岂亦果为因邪。三是则下。约圆乘明始终不二二。初翻覆对扬明体一。可解。二所以下。高广无减明不二。大乘因果皆是实相。三千皆实相相宛然。实相在理为染作因。纵具佛法以未显故同名无明。三千离障八倒不生。一一法门皆成四德故咸常乐。三千实相。皆不变性迷悟理一。如演若多失头。得头头未尝异。故云无明即明。三千世间一一常住。理具三千俱名为体。变造三千俱名为用。故云俱体俱用。此四句中初二明因果各具三千。三明因果三千秖一三千。以无改故。四明因果三千之体俱能起用。则因中三千起于染用。果上三千起于净用。此第四句明圆最显。何者夫体用之名本相即之义故。凡言诸法即理者。全用即体方可言即。辅行云。即者。广雅云合也。若依此释仍似二物相合。其理犹疏今以义求体。不二故。故名为即(上皆辅行文也)今谓全体之用方名不二。他宗明一理随缘作差别法。差别是无明之相。淳一是真如之相。随缘时则有差别。不随缘时则无差别。故知一性与无明合方有差别。正是合义非体不二。以除无明无差别故。今家明三千之体随缘起三千之用。不随缘时三千宛尔。故差别法与体不二。以除无明有差别故。验他宗明即。即义不成。以彼佛果唯一真如。须破九界差别归佛界一性故。今家以即离分于圆别不易研详。应知不谈理具单说真如随缘仍是离义。故第一记云。以别教中无性德九故。自他俱断九也。若三千世间是性德者。九界无所破。即佛法故。即义方成圆理始显。故金錍云。变义唯二。即是唯圆。故知具变双明方名即。是若随阙一皆非圆极。荆溪云。他家不明修性。若以真如一理名性。随缘差别为修。则荆溪出时甚有人说也。故知他宗极圆秖云性起不云性具深可思量。又不谈性具百界。但论变造诸法何名无作邪。世人见予立别教理有随缘义。惑耳惊心。盖由不能深究荆溪之意也。且如记文释阿若文中云。别教亦得云从无住本立一切法。无明覆理能覆所覆俱名无住。但即不即异而分教殊。既许所覆无住真如安不随缘。随缘仍未即者为非理具随缘故也。又云。真如在迷能生九界。若不随缘何能生九。又辅行释别教根尘一念为迷解本。引楞伽云。如来为善不善因。自释云。即理性如来也。楞伽此句。乃他宗随缘之所据也。辅行为释此义引大论云。如大池水象入则浊珠入则清。当知水为清浊本珠象为清浊之缘。据此诸文别理岂不随缘邪。故知若不谈体具者。随缘与不随缘皆属别教。何者如云梨邪生一切法。或云。法性生一切法。岂非别教有二义邪。问净名疏释无明无住云。说自住是别教意。依他住是圆教意。且随缘义真妄和合。方造诸法正是依他。那判属别。答疏中语简意高。须凭记释方彰的旨。故释自住法性烦恼。更互相望俱立自他。结云。故二自他并非圆义。以其惑性定能为障。破障方乃定能显理。释依他云。更互相依更互相即。以体同故依而复即。结云。故别圆教俱云自他。由体同异而判二教。今释曰。性体具九起修九用。用还依体名同体依。此依方即。若不尔者。非今依义。故妙乐云。别教无性德九。故自他俱须断九。是知但理随缘作九全无明功。既非无作定能为障。故破此九方能显理。若全性起修乃事即理。岂定为障而定可破。若执但理随缘作九为圆义者。何故妙乐中真如在迷能生九界判为别邪。故真妄合即义未成。犹名自住。彼疏次文料简开合。别教亦云依法性住。故须究理不可迷名。此宗若非荆溪精简圆义永沈也。他云。旧本云三身并常。今问如何说俱体俱用邪。他恐应身说体。法身说用不便。乃自立云。举体全用。纵兹巧释义终不允。

    五染净不二门三。初标。以在缠心变造诸法一多相碍。念念住著名之为染。以离障心应赴众缘。一多自在念念舍离名之为净。今开在缠一念染心。本具三千俱体俱用。与净不殊故名不二。有人云。染即是惑。净即是应。不解文旨但对而已。须知此门指果后净用。凡夫染心已具。乃令观此染心显于净用。并后依正俱在能应。自他不二方兼于感。二若识下释二。初明所显净法。二初染净体用理无增减三。初法二。初明染净体者。三千寂体即寂而照。既无能照亦无所照名为法性。以本愚故妄谓自他。三千静明全体暗动。即翻作无明本来不觉故名无始。若识此者即照无明。体本明静即翻为法性。二法性下。明染净用者。体既全。转用亦敌翻。法性既作无明全起无明之用。用既缚著名之为染。无明若为法性全起法性之用。用既自在名之为净。问他云。无二与字。及将二之训往。迷即法性往趣无明。悟即无明往趣法性。其义云何答二与有。无俱有其义。二之训往释义稍迂。且之字者乃是常用文字而多为语助。虽尔雅训往用自有处。安于此中文似不便。如一理之内净秽之土。岂皆训往邪。若旧本无二与字。则之字不须训往但为助辞其义自显。何者但云。即法性之无明其用则染。即无明之法性其用则净。其文既宛其义稍明。问若有与字义复云何。答此文既辨二用。有则于义更明。何者夫与者。借与赐与也。亦助也。法性无明既互翻转成于两用。互有借力助成之义。而劣者借力助于强者。若法性内熏无力。无明染用强者。则法性与无明力造诸染法。若无明执情无力。法性内熏有力。则无明与法性力起诸净应。以由无明虽有成事之用。以体空故自不能变造。须假法性借力助之方成染法。法性虽具三千净用显发由修。真修纵不藉无明缘修宁无欣厌故下文云。必藉缘了为利他功。无明与力助于法性方成净用。荆溪既许随缘之义。必许法性无明互为因缘。但约体具明随自异权教。二浊水下谕。浊水谕迷中染心。清水谕果后净心。波谕三千俱用。湿谕三千俱体。须知染中其水虽浊。亦全湿为波。清时岂别有波湿故云无殊。则波之与湿皆无殊也。他谓波中之湿无殊者。湿性既不变波性岂变邪。问第四记云。如清浊波湿性不异。岂非波异湿同今何违彼。答读彼文者不看前后。但取一文成我局见。今为粗引彼文仍聊释出。令欲据彼证唯湿无殊者闻之自诫。何者彼文本释世间相常。但相本流动。今欲说常须约位显。全位为相位常相亦常。故文数云。相位无二。仍自问云。位可一如相云何等。答曰。位据理性快不可改。相约随缘缘有染净。缘虽染净同名缘起。如清浊波湿性不异。同以湿性为波故。皆以如为相同以波为湿性故。皆以如为位所以相与常住。其名虽同染净既分如位须辨。释曰。彼问既云。相云何等。故知答文以位例相成乎等义。乃先法次谕。谕中以法参而合之。法中先举位一。故云决不可改。次明相等故云同名缘起。谕中亦先举湿性不异显上位一。次明以湿为波以波为湿。正当显上位相无二位等相等。故知文中本答相等。但相兼染净等义难彰。故光以湿性谕位论等。仍显全位为相。全湿为波。以位例相明其咸等。因何但将湿性不异一句为证。全不以湿而例于波。及抛相等之问岂可得乎。况若论异义岂独相异位无异义邪。故当科即云染净既分如位须辨。岂非染相必以在缠真如为位。岂可净相不以出缠真如为位。若论等者浊水清水既同一湿。岂不得言同一波邪。以水清后还是浊时动用故也。三清浊下合者。水之波湿常无增减。若其清浊必各由缘。虽象入则浊。珠入则清。而其浊缘与水俱有。从来未悟故浊在前。如山抱玉。如沙有金。矿璞本有。水虽本浊浊非水性故全体是清。以清浊二波秖一动性故云理通。而皆全湿为动故云举体是用。既悟后不迷知清是水性。违性可转称性则常故也。二故三下。界如缘起性本圆常二。初约性德直示者。迷悟缘起皆三千之体。起于妙用体既不出刹那。妙用岂应离体。故使缘起咸趣刹那。三千既其不变。刹那之性本常。以体收用缘起理一。不分而分十界百界。约十界则六秽四净。约百界则十通净秽。十中一一各六四故。二故知下。约修反显者问前云。刹那百界有秽有净今何悉净。答前论净秽法门皆理本具。通于迷悟无有增减。即性善性恶也。今之染净约情理说。情著则净秽俱染。理性则净秽俱净。故刹那染情体具十界。互融自在故名悉净。疑者云。刹那既具三千我何不见。答未显者验体仍迷非理不具。此名字中疑也。观行既亦未显。遂以相似验之。父母生身发于相似五眼五耳乃至五意皆能遍照。自身既现十界以验他身亦然。故相似位人。比知百界同在一心。若至分真普现色身能现十界。一一复起十界三业故云亦然。果地究尽诸法实相。等彼性中所具百界。故知性具百界互融广遍。染心自局浊体本清。二故须下明能显妙观。然今十门皆为观心而设。故色心门摄别入总。专立识心为所观故。内外门正示观法虽泛论二境正在内心。第三门全性起修辨观令妙。第四门即因成果显证非新。故此二门皆论一念。已上四门摄自行法门。同在刹那而为观体。从此门去纯谈化他。而化他法门虽即无量岂出三千。亦摄归刹那同为观体。此当其首故广示观门。后既仿此但略点示。不得此意徒释十门空谈一念。故今文先明净用同在染心。理具情迷显发由观。遮照者。空中名遮。一相不立假观名照。三千宛然。复令三观俱亡三谛齐照。乃亡前遮照。照前遮故。故各名双。亡照同时故云终日。此则同前即空假中无空假中也。他见法尔。空中欲例即空即中。而不看上句照故三千常具。彼门但举依正之境。况不云三千及以百界。尚未结成妙境何关假观邪。若此中纵无上句照故三千常具。但云空中于理亦成。何者上已具示三千净用在刹那。故彼秖云依正色心。据何文义云是妙假。思之思之。不动此念者明观成相。不移即今刹那之念。而能尽未来际作三千化事。此之刹那。即法界故有何穷尽。第五记云。刹那刹那皆尽过未。施设三千皆妙假力。亡净秽相须藉空中。故云以空以中。染中净秽更显明者复是空中之力。故云转染为净染净各具三千。空中了之三千既亡。空中亦泯方名染净不二。此则同前因果。既泯理性自亡。

    六依正不二门三。初标。果后示现下三国土名为依报。示现前三教主及九界身名为正报。以寂光圆佛本无二故。即是能开之妙法故也。此净秽土及胜劣身同在初心刹那有何二邪。二已证下释二。初明果用由因本具三。初示依正不二二。初明不二之由。已证者盖举已证之位也。寂光遮那依正不二。全由因德一念三千。傥因本不融果何能一。纵修治令合亦是无常终归分隔。二以三千下。示不二之相。在文可见。二是则下。明因理本融二。初明三位本妙。理等三位融相未显如五品人。虽以理观遍融一切。而于事用未能自在。此位尚尔。前二可知。然迷情自异不二天真故云己有。自即己心他是生佛。佛唯在果。余二在因。果摄心生纵由修证心能摄二。全由性融推功归理乃言故使。二但众下。示一切皆融。不可任情必须顺理。理智未显见法仍差。须知本融无非妙境。三然应下。明始终无改二。初明情智局遍。于生局处佛能遍融。于佛遍处生自局限。二始终下。明体用常融二。初略示有四句。初三约因果竖辨理同。二四约诸法横辨相入。意显终既大小无妨。始亦如是由不改故。果既依正不二。因亦复然。由理同故。二故净下广示。文有八句。初二句双举依正。同居等三土传作净秽。地狱等十界身迭分胜劣。次尘身下二句双示依正体性。一微尘身。一微尘国。各具三千体遍法界。彼彼身土亦复如是。三是则下。二句明遍摄一切刹趣一刹。一切身趣一身。文虽刹身各摄。意必依正互收。四广狭下二句结妙。三千无碍出生无尽不可心思。不可口议。如是融相今古常然。迷悟不改。二若非下。明理显以观为功二。初克彰观行之功。性具三千若体若用。本空假中常自相摄。微尘本含法界。芥子常纳须弥。无始无明强生隔碍。顺性修观即空假中。则自在体用显现成就。性本空假中性净解脱也。修成空假中实慧解脱也。起用空假中方便净解脱也。虽是修二性一。以皆空假中故则成合义。二如是下。结示生佛一致。既解修成全是本具。即知迷悟体用不二。波湿无殊之譬于兹更明。我心为此。生佛为彼。缘起为事。性具为理。彼此三千理同不隔。遂令缘起互入无妨。依正不二斯之谓欤。七自他不二门三。初标。染净依正及以此门都为感应神通而立。且即染之净依正必融即是神通及以能应。既由已办须名为自。唯未论感。感即他机。虽分自他同在一念。故上文云他生。他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念。佛法众生法皆名为他。而各具生佛。若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化。唯他众生生佛而为所化。既同一念自他岂殊故名不二。依此观察能成二。妙复名为门。二随机下释二。初示感应之体本同二。初约法示三。初约一性明自他。证果之后不动而应众机普益。既非谋作皆由性同。因果验之灼然不二。二如理下。约三千明感应。先以三谛例自他本同。三千既即空假中。乃三德三谛之三千也。自行即净秽亡泯无不空中。利他则帝网交罗三千皆假。三谛既即三。是一自他则分而不分。然今所辨自他俱在妙假。以能化所化皆三千故。欲约三谛论不二。故且对空中辨之。妙假尚不离空中一假岂应隔异。问前修外观既当自行。但列空中与今符合何苦责之。答往时不解境观之徒。据此等文妄有除削。何者此约三千以明空中。已具不思议假。况复利他之观。初心岂可不修。不修则何名摩诃萨。秖为假观始行须修。方得感应同居一念。自他不二据兹而立。如何劫云自行无假。又若自行唯修空中。内观岂非自行。何故言即空假中邪。物机等者。正明自他各具三千。细辨故三千。总论故十界。转现互生即无记化。化化复作化也。依正皆尔。应必对感机岂不然。一念从事寂光约理。二必相即故互举尔。三众生下。约俱具明道交。既三无差别则感应相收。众生感心中他佛诸佛应心中他生。不然岂能一念皆令解脱邪。二不然下。约谕示二。初顺谕。诸佛三千即现像之理。众生三千即生像之性。若不然者。不能即感即应。非任运化也。二若一下反谕。以鉴净形对无不现之理。而反显之。意云若不现者可言鉴理有穷形事不通也。诸佛悟理众生在事。三千理满若一机扣之不应。则可云三千互阙。既无此理则前义善成。仍释伏疑何故众生多不见佛。故云。若与鉴隔则容有是理。即障重机生名与鉴隔。机成名对。若其对者终无不现。然未通字必误。合云不通。纵移于下句语稍不便智者详之。二若鉴下。明观行之功方显二。初带谕彰用匪功成者。故知心鉴本明三千之像本具。对物未能现者。盖三惑之尘所遮。去尘虽缘了之功。现像乃全由性具。此中正明观心发用。他云。由机现像其义天隔。观法大旨者非唯此中。诸门皆尔。但在此说为便耳。二应知下。就法明发由观合。虽由缘了须拣前三。称性圆修方名一合。功成用显设化无方。

    八三业不二门三。初标者。果后逗机示诸三业。四时三教谓有差殊。今经开之唯圆法体。诸身尚即三业岂分。故名不二。亦就心法示也。二于化下释二。初明所显果用二。初约对机显逗会无差二。初示三轮不同。三皆秘妙非下地知故名为密。能转摧碾复名为轮。转己示他摧他惑业。称机示现毫发不差。二在身下。明真应复殊。说三权法皆是应身。若闻圆乘必见法佛。别纵睹报犹是修成。圆见应身皆唯本具。仍约四味权实未会真应且分。二约称理明卷舒自在二。初融身说。问此中法身说佛道邪。余文何故不许法身有说。答盖华严宗独谓我经是遮那说。余经皆是释迦所说。故今家会之。遮那乃是释迦异名。纵胜劣有殊而说必是应。法定无说。若相即者法全是应无说即说。应全是法说即无说。今云。法身者非离应之法。故经云。微妙净法身具相三十二等。若论即者凡说圆教皆即法身何独华严。但彼经隔小故现胜身。乃报身像而即法身。今经开权故于应身。即法身也。问现住灵山岂不垂世。答身既即法土非寂光邪。故施开废会身土咸然。二身尚下。会三轮。虽知权实相冥真应互。即傥三业尚殊则色心不泯。故会身说令知身口本融。以二等意使色心不二。方名即应见法不动而施。灵山见闻无不尔也。二岂非下。明能显观体三。初结指心因。指上果人三业真应互融。虽即难思岂过百界。百界融泯全在我心。因心若无果须造得。若信因果相称方知三密有本。他云。信下无因果字。有亦未多令义易显故须存之。二百界下。观成用显。百界一念本空假中。须顺性三以成修德。修性一合果用乃彰。遂使色声传生百界。岂无记化化禅不即阴发邪。三故一下。染体本妙。三密相海本理遮那心尘皆具。例彼生佛名三无差。既云。一念凡心那作非因果释。

    九权实不二门三。初标。权是九界七方便。实则佛法圆乘。四时未会权实不融。此经开之皆称秘妙。故云不二。二平等下释三。初明等鉴由理融。权实优劣不名平等。实不融权复非于大。故法法皆妙一一互收。常如是知。即名平等大慧。此之大慧虽由果证凡心本然。故但观心此慧自发。二至果下遍逗由心证。证果之后于体内不分之权实。而被机分隔说之。既理元不分故此经称理而会。如是施会自在者由契本因。因本若隔果那得融。若欲契之但观一念。三对说下结示归理一。如文十受润不二门三。初标者。从谕立也。能受者即三草二木七方便众生。能润者即大云注雨。即前四时三教。今经开之唯一地所生。一雨所润无复差降名为不二。观己心地三千与佛心地三千不殊。则念念受润常沾妙益。依此为门则成二妙。二物理下释三。初明权实本圆熏修如幻。二初由具可熏如文。二因熏可发。岂唯权实相冥。抑亦感应体一性本圆具。偏发由熏以性夺修故修如幻。平等法界佛不度生。不分而分暂立感应。欣赴本虚故皆如幻。然此尚非但理随缘之幻。岂同缘生无体之幻邪。今明各具本融暂分如幻。能知此者方是圆乘。二然由下。明生佛一际欣赴不遍。若圆理无偏感应一致。故一尘应色无非法身。自他所依不逾秘藏。方为色香中道起对法界也。三故知下。明地雨无殊利益平等。四微约谕。即一地所生。权实约法。即一雨所润。凡地三千无隔随一念以俱圆佛地三千既融随一应而尽具。况生感心中之佛。佛应心中之生。感应之体尚同权实之益何别。故云但化菩萨不为二乘。其有闻法者无一不成佛。方名受润不二。

    是故下结文示意三。初明十门通贯理体无殊二。初约十门明理一。门门皆显三千即空假中。十门既然。十妙亦尔。故云通入及理一也。二如境下。约十妙释理。一性德三千。即空假中名为境三。境能发智照此三千。即空假中。故名智三。智能导行契此三千。即空假中。名为行三。此是修中论九。九秖是三。一一具三开合无碍。功成历位虽有浅深。三九圆融未始差别。三九究尽等彼三千。即空假中。名为三法。由空假中方能起用。他机因果亦复如然。故十章始终皆得称妙。二既是下。明一念包容观行可识三。初明一念境观之功。此上十门十妙。摄法虽广同在凡夫刹那一念。三千世间即空假中。性三为境。修三为观。成则是果。用则化他。若不摄归心法焉能成办自他。是故指要其功莫大。二若了下。明心法摄成之要。言非遥者。一念三千总摄故非遥。一心三观易成故非遥。三故重下。明重述观行易明。将彼十妙无边法相。摄作十门不离一念。令修观者可识。作者再三显示何以迷之。三首题下。明得意符文总别无异。此之十门虽在迹门之后仍例本门。复将释名例余四章。故知五义释题尽备。故云既尔。此既一部都名。必览三分诸品别相而立。既得总意令将此总符彼别文。故云可知。欲销一部文文句句。皆须预知绝待之意。无不入心成乎观行。傥迷兹旨销彼别文何能显妙乎。问他云释名是总三章是别。名中具三即览别为总。将此四章符教相文则可知也。今以首题为总。经文为别。据何所出。答名总三别少分可然。以教相为符文全不允当。况余四章前文已例不须更示。令依记文云所以释题不可率尔。题下别释理非容易。岂非以题为总。以文为别。问观心既非此部正意。何故十门皆约观释。岂作者特违部意邪。答文初既云观心乃是教行枢机。信非闲缓之义。但为妙义难解故。部中判教生解义强观且旁示。然部之妙旨乃摩诃止观之大体也。何者。若非三千空假中。何能顿止三惑圆观三谛。故义例云。唯依本迹显实。应知止观用此妙义为能止能观。盖不思议境即观故三障四魔为所止所观也。故千如妙旨玄文广约众生法示之。文句广约佛法明之。此十门欲与止观同成观体。皆专约心法说之。所以节节云一念或心性刹那等也。故总结文云。令观行可识。前文云。则彼此昭著法华行成。又云故撮十妙为观法大体。应知前四门为十乘观体。后六门为起教观体也。大部既教广观略。此文乃行正解旁互相显映。方进初心。岂重述十门但销名相而已。愿诣闻见如理思修云尔。

    十不二门指要钞卷下