法华文句记卷第八之四

    释见宝塔品

    此中四度云见宝塔。下文云四番即四悉也。初世界中翻名有无三世不同。睹必欢喜故是世界。言经云佛三种身者。借普贤观经也。既结此经故可证同。当佛亦然者。未来有说法华经处。此塔还现彼佛亦坐。本论亦云此经为三身菩提故。此经已说师弟因果。故古佛证集分身佛。彼华严经加四菩萨说菩萨因果。能加但是迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已。文中诸品皆云集诸菩萨。注家云。道非存亡古今一揆。然则裂地踊塔。以表双林不灭。更延接影微显丈六非生。故云见宝塔品。今谓古佛塔今佛坐。则表古今实道不生。未必预表双林不灭。一往观之。谓今现佛入古灭佛之塔。表灭不灭。今谓不然。古佛塔现示灭而不灭。释迦入塔示生而不生。不生不灭故并坐表之。集分身召本属。乃显舍那非成。岂唯丈六示灭他人问云。大众见塔为根为识。为塔令见。广约譬类以破自他。此深不晓经之大旨。三周之后纵有凡夫。咸殊凡见。然中论观法被末代钝根。佛世当机何劳设此。消经观行理合如然。凡诸释经若无通见。致令后学不闲宗途。今正为证经旁论所表。有人问召古佛集分身。身何故多塔何故一。今为答之证经义足。故宝塔不多合多宝愿。故分身不一。假令证经须集多塔。塔岂不多。既能应现十方信知塔亦非一。故分身是化塔亦宜权。今从所表今佛一身而集多身。密表迹用之非一。古佛多塔但示一塔。显表实理之不二。况从地在空及诸校饰。悉非徒尔。明显此事者。三世诸佛转法轮等。皆至法华出世事说。故今经文加四支征。璎珞下为人者。以校量福为生善也。善吉问等者。第九供养舍利品云。佛因善吉问供养全碎生法同耶别耶。佛广校量云如供养一佛舍利起塔满一四天下。不如供养生身。由色身有舍利故。又起塔满大千供养色身不如供养法身。由法身有色身故。当知见色不及闻经。以由闻经有法身故。故经偏圆即法身全碎功德不等。顶王等者。曾检大乘顶王经及方等顶王经各一卷。并未见此。难意者。教与舍利时同益同何得不等。答意者。舍利时等亦生身之力。北地师下破谬斥非。义当破恶即对治也。云说经竟者。意云正经已毕。地师去表身不二。以称理故属第一义也。释论下证地师非。师言南岳也。虽云三身意将法报以斥地师。无来者不合东来。无出者不应踊出。巍巍者。不应塔内。应身者不应唯此。若即此等者。如南岳所述三身胜相。若其直云多宝是法佛者必不可也。尚非应身岂具三身。故知多宝是法身者。未尽经旨。秖是表示等者。秖以释迦等事表理可也。故知非直来证乃表经常。故多宝表法及具三身。多宝久灭今出证经生不生也。往昔灭度犹现全身灭非灭也。既非生灭常住不移可表法身。释迦入塔二身相称。如智称境故可表报。分身表应文理自成。如境智相冥故能起应。三佛至而不一异者。能表三中各三故不一。所表三中皆一故不异。又能表中三相别故不一。法体同故不异。又所表中亦以体同故不异。以身别故不一。又化道别故不一。共成此故不异。总而言之。即三而一故不异。即一而三故不一。见宝塔下云云者。于前四文明示四相。以消四文。略如前释。四皆属圆。从塔出为两去。次约教本迹。初双标两义。次释出两意。释中又四。初正释。次若塔从地下。辨同异。三若塔来下判显密。四今取下释妨。初文又二。先明塔出证前起后。次明在空以表二意。故二文皆以证前当约教。起后当本迹。初证前中二。先约真实。次约大慧。以此二是多宝证词。初文三。初示三周无非圆实。次辨广略等。三示流通。初如文。次文者。先略次广。初文者。既重述证秖可从略。故但云真实。况处中及广皆约所非。所非必多能非唯一。故三周中虽或四一若十若多不出实相。次处中中言八不者。具如止观第六记引中论文。中论显理故八不叹佛。塔证中经亦八不叹实。故塔踊事复表八不。以义同故。故云塔从地等。又证下示证流通亦是真实。

    问。何不证序。

    答。二段既实其序岂虚。

    若尔何不待至安乐行末踊出初耶。

    答。以法师中具明人法方轨。现未师弟因果及以处所。天龙作护化人集听。足辨弘经故。多宝出证。证已命觅弘通之人。故引达多往以证今佛益。而劝流通。举持品人以证弘者。而劝流通。虽尔未有始行弘通之法。故重举安乐行耳。故安乐行未关踊出。次约大慧者。真实者。通虽四一别在所显。故先叹大慧。次叹所说所显之法。大慧秖是种智前已具释。今但更与不共般若辨同异耳。于中先问。次释论下答。三如一下譬。彼般若及此大慧俱能入故。妙法之言一分通智。四当知下结二文意同。次起后明本者。对迹明本可云本迹。于中为二。先明所起之由。由塔出故请开。由塔开故。见佛。由见佛故请加。由得加故在空。由在空故命众。由命众故声彻。由声彻故众至。由众至故生疑。由生疑故得说。言明玄等者。略举经题玄收一部。故云佛欲以此妙法等也。久远下明能起所表。表于本地三世益也。久灭今出故云神通。现益在说故云音声。誓愿不休故尽未来。以此起彼故名为开。

    问。经中但云大慧真实。有说处证闻说故出。那云证前及起后耶。

    答。文无理有。从此中出寻叹真实。故知证前。如明起由即是起后。次在空中亦初约教。七方便人见理圆也。次修得下本迹也。亦先叙迹。次若发下明本观心释中既云依经修观。当知经经皆可修习。柰何章疏都不涉言。故此宗徒行解无废。消文理观二义无亏。冀怀道者尊之尚之。每睹斯旨恨已所未沾盘桓经思顶戴永永。于中三。初明三身各有能表及以所表。初明以观为因得法身果。得法身时不独法身故云境智必会。如塔下能表。境智下报身。如释迦下能表。以大报下应身。如分身下能表。次由多宝下总举能表。当知约观持经。方具三身。三普贤下引证。得三种身。皆是方等大乘教也。次有人下出旧分文。此下应云十六品。前从弥勒问来。但有十品。此是庐山龙意。太早云云者。应叙上下文相分齐。以证此师分文太早。如破光宅惟忖之例。此且据本迹之名以破。然准此师意言约身者。以多宝为本释迦为迹。前约说者。释迦自说三周开权及以流通。今所以从名破者。以此师不知今经显远诸经所无。方望一代及前迹门。乃受本名。何须于此即云本迹。若预密表意则可然。于此分文故成太早。七宝为塔者。即七觉七圣财。七圣财谓闻信戒定进舍惭。随其教位明七深浅。既是佛塔之七又证实经。并用无作七觉七财。于无作中尚须性德。何况修得。七觉圣财俱修得故。虽分宝别。七宝即塔能所不别。然塔是所依严是能依。高五百等者。既塔所表须皆圆释。竖即因中望果。万行一行一切行。酬因果中万德一德一切德。从始至终名之为竖。当位具足名之为横。凡一切行历缘对境谛缘度等。无不庄严从因至果。若横若竖皆须有体。方可名为万善庄严。地者止住第一义空者。然体无明即第一义空。故无明无所破亦无所住。故第一义空即无能住。无能住故地既无破而破。空亦无住而住。种种等者。定慧无多对暗散说。又定慧遍摄。故亦云多。具如止观摄法中说。无量慈悲室者。以龛为室故云龛室。重云亦是者。重释室也。室亦名舍。幢亦旛类。如大长者中说。垂宝等者。从因至果。果德皆籍因中万行。由庄严故即能下化。如严复垂。四面等者。即无作四谛也。由四谛四方道风。吹四面四德之香。充而且遍。即是天然四德之理。假修德以远布。平等有二者。法等者。大慧所观理也。同得者。皆用因理以至果也。若所观理与众生异不名大慧。如是如是等者。一如法相者。叹佛所说称于实故。二如根性者。至第五时不差机故。先答第二问中。

    问。初云地踊。此云东方者何耶。

    答。东述本缘。踊申昔愿。若所表者。方始表开。地踊表显。告比丘等者。验具四众非不说法。当是多宝者。

    问。十方世界岂无一佛不得开显。不开显者。皆应发愿。何独多宝。若不发愿佛道不同。若发愿者皆合听经。又诸佛化皆预照机。岂成佛竟不得开显。方始发愿。

    答。同与不同开与不开。有愿无愿皆是随缘。若宜有愿皆悉尽来。何虑不集。后方发愿亦是鉴物。三变净土由背舍等者。

    问。佛有楞严三昧之力。何以仍用小乘事禅。又表破三惑。复非所治。

    答。是定圣行揽因成果。果地事用无爽于理。即楞严中具诸三昧。非昔因时见禅法界。岂背舍等变过三千。然化佛事宜附小名。故大论中亦是准小。故云欲得自在修胜处。欲得广普修一切处。若但小用唯于三千。又初一变下表破三惑者。既楞严中即理之事。不妨一一皆破三惑。况今三昧直论功用。破惑乃是所表而已。表前破已表后更破。如僧中与欲者。不必全同僧中法事故云如耳。多宝愿力须诸佛集。复令时会知分身多。故此诸佛为开塔集。集又不至但遣侍者。传问讯等状如与欲。故诸侍者但申问讯。无说欲辞。大集若干诸佛与欲者。于欲色二界大空亭中。广集十方一切诸佛。二十一云。南方有佛名曰金藏。彼诸菩萨见光明已。问于彼佛。彼佛答云。北方世界有佛。名释迦牟尼。欲为大众说法破大憍慢。遣使从我索欲。我今与之。余方亦尔。各令一大菩萨与十恒沙诸菩萨等来此偈赞。亦无别欲词。大品亦千佛同说。今已开权。次欲显远。使诸佛道同。故令诸佛与欲。有人问。众俱在空分身何故犹处于地。今答。时众已闻迹门开权。初入寂光之土。故以居空表之。分身示迹各有所化之土。故居地以表之。又释迦不久显本。亦先居空以表之。各有其致不须疑也。尔时释迦下亦约所表。为开权者。多宝本为证经故来。应令众见。佛身表实。塔开表权。故开塔表开权。见佛表显实。有人于此立本迹者不然。本文在下。

    问。凡云本迹本应胜迹。望下本门则释迦显本。舍那犹迹何以迹胜而本劣耶。

    答。此义不然。舍那是迹中之迹。自望本时遮那为本。释迦开已望迹成妙。舍那迹妙。迹妙犹粗。具如玄文本门十妙。经见二至加趺坐者。法华论云。为显三身为成大事。八万二万者。八万在法师品初。二万在持品之首。偈中第二八行半颂分身佛集者。上文有七今颂甚略仍不次第。初三行颂第二应集。义兼大乐说欲见及以请集。次一行颂土净。次四行半颂诸佛同来。明难持中经云八万四千皆不及者。八万之名不必全大。具如止观第一记引俱舍报恩等经。乃至十二部亦通大小。具如玄文说法妙中。但令他得小六神通。亦未为难若立有顶。此约不得通者为况。故知圆经暂读暂说。诚为不易。若有能持则持佛身者。体宗用三。衣座室三。即三身故。

    释提婆达多品

    注四释中唯无观心。初因缘中但通语感应。故云生时等也。

    问。恶人出世何名感应。

    答。令无量人不敢造恶。天热者。从事说耳。

    问。何无四悉。

    答。义立非无。见者喜其己身不作。即世界。不作善生。即为人也。不作恶边。即对治也。无障果事。即第一义。因行下约教。理顺即圆教。事逆即三教。唯圆教意逆即是顺。自余三教逆顺定故。本迹中言同众生病者。大经云提婆达多必不破僧。报恩经云。若有人言提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。大云经云。提婆达多不可思议。所修行业同于如来。诸新旧章皆云什译元无此品。并准齐宋录云。上定林寺释法献于于阗国。得梵本来。瓦官寺沙门释法意。齐永明八年十二月译讫。仍自别行。至梁初有满法师讲经百遍。于寺烧身。乃以此品置持品前。亦未行天下。至梁末有西天竺国沙门拘罗那陀。此云真谛。重译此品置宝塔后。今谓若准正法华。西晋时译已有此品。则梵本不无。若观所译全似什公文体。若准嘉祥三义度量。一者外国相传。流沙已来多无此品。恐什公未见。今谓什公亲游五竺。岂独流沙。二者什公译经多好存略。如智度百论之流。此亦不然。西方好广但略其重。岂可全除正文一品。三云。宝塔命人持品应命。以提婆间者。全成剩经。何以安此。今文不云真谛重译。复云南岳私安。若必真谛重译不虚。何妨本译江东未有。以此验之。乃成三人俱契经理。望嘉祥三义。全不可依。涉法师云。不合安此。授记调达应安授学无学记品中。后智积后应安神力品内。今谓若尔。于阗应将两握经来。法意乃有补接之过。若尔何不学无学记。无学将入千二百中。学人自为一品况提婆达多不云得果那忽安置学无学中。两存两没者。文云。此经是五年译之东安法师云。七年三月十六日译讫。慧远经序同或云。弘始十年二月译竟不同之事未可追寻。竺法护太康元年八月十一日译讫。为十一卷名正法华。亦云八卷出聂道真录。此两存本也。次有沙门支道根。晋咸康元年译为五卷。名方等法华。外国沙门支强梁接。魏甘露元年七月于交州译。彼沙门释道敷笔受为六卷。名法华三昧。出姚录魏录武丘道亮云。有五本。四如前。更有萨云分陀利本。既存于世乃成三存。睿开九辙者。什译才毕睿便讲之。开为九辙。时人呼为九辙法师。一者昏圣相扣辙即序品是。次有七辙即是正宗。一者涉教归真辙为上根人二者兴。类潜彰辙为中根人。三者述穷通昔辙中根领解。四者彰因进悟辙为下根人。即化城授记五赞扬行李辙。即法师品为如来使。六本迹无生辙。即多宝品。多宝不灭释迦不生。多宝为本释迦为迹。本既不灭迹岂有生。本迹虽殊不思议一。七举因征果辙。即踊出寿量品。弥勒举因征果佛举寿量因果所由。八称扬远济辙。即随喜去讫经属流通也。名目甚美而宗体不显。睿公又有二十八品生起。甚有眉目于今无妨。但品旨未彰。而不的语远本。但云因果。何成发迹。四渎者。江河准济。意云。天下大同。提婆达多至为五逆者。俱舍云。杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血。今初云破僧。略如前目连缘中及止观第一记。出血者。如佛在阿耨达泉告舍利弗。往昔世于罗悦只。有长者名须檀。财富七珍子名须摩提。父命终后其异母弟名修耶舍。须摩提设计不与彼财分者。唯当杀之。便语弟言。诣耆阇崛山有所论说。弟即可之。即执弟手将至悬崖。推弟崖底以石堆之。即便命终。佛告舍利弗。尔时长者今大王是。须摩提者即我身是。异母弟者即调达是。以是因缘无数千劫入饿鬼中。入堆山地狱。以残缘故我于耆阇崛山经行。提婆达多于高崖。举石长三丈阔丈六。以掷我头耆阇崛山神名鞞罗。以手接石。小片迸堕伤佛母指。出于佛血。出兴起行经。教阿阇世放醉象等。具如释签第三。余文可见。具列在诸经论。俱舍业品云。五并业障。摄约处人除北。约人除扇搋。四身一语业。三杀一虚诳一杀生加行。无间一劫熟。随罪增苦增。入比丘分二。以为所破僧。言若作等者。如文。调达但有破出杀三逆。兼放象毒爪二杀方便。正兼方便且云五耳论有同类五逆。谓污母无学尼。杀住定菩萨及有学圣者。杀有学圣者。杀罗汉同类。夺僧和合缘。是破僧同类。破坏窣睹波是出血同类。不以放象毒爪为同类者。彼是方便非同类故。入大乘论问。彼提婆达多世世为佛怨。云何而言是大菩萨。论答云。若是怨者云何而得世世相值。如二人行东西各去步步转远。岂得为伴。此五逆缘当因缘释。若作下本迹者。前题注中又并略述竟。此品下别明来意者。验嘉祥三意。全无所以。可以意知下云云者。应重叙文殊是游方大士。十方弘经。乃至入海唯常宣说妙法华经。乃至一切大乘诸经。文殊皆为发起之众。度义等者。大论始从十五终二十一。广释六度。一一度中皆存众释。今攒其大略。文相显著者。分为四类。亦非一处次第列之。若欲委知寻论本文。诸家取舍广立义门。杂引大小不任证据。不知何者是释迦所行具足。令一家立教则体相可识。迹示四相本行唯圆。初三藏中二。一略释次分别。初又二。先直明六相。次束十善以为六度。以此六度属世法故。且以世间十善而用对之。次分别者。引善戒经自开三种。文中先明对治即所治也。次相生者。约行次第。果报中云具者。谓诸根具足。色谓端正力属精进。若言下六各十者。名出地持华严。月藏下属圆教者。于中先责世心。次令依第一义。以成波罗蜜者。谓但取初心一念具足。则一色一香无非十度。华严下借彼教道深位。以证圆人初心。验知华严存于教道。别义明矣。若圆极说岂至七地方具十耶。故地持中念念具十。六之与十开合不同。具如止观第七记。若念念具十。何行何念而不具十。一行一切行斯之谓也。经中以持般若校量。过舍恒沙身者。乃以实行对事舍说耳。若六皆法界此则不然。故不可以三事皆空。及以次第出生诸行而比之也。又此六度上下诸文非不略释。观其文意随事各别。若序中横见。但是现相发弥勒疑。文殊引古。种种之言为引同耳。过去佛章为开五乘。菩萨之文六度甚略。药草喻中三菩萨位不语行相。意在辨于差与无差。分别功德略举五度。为校量本亦非正意故。无行法。唯此中经文虽略列。而正明行因趣果之相。故释者委列使一切行会入一乘。三十二相者。诸教所列修得不同。多在教道。若实道者。但是发得不须各修。如下龙女叹佛偈中。自非深达安能具相。具如止观第一见相发菩提心中已略辨之。今文虽即具对四相。意在发得。故次文云。实相是圆教相本。虽修发不等相体多同。今文多在大论兼在诸经。法界次第具列名竟。今与彼文仍有同异。今剩有二相。又足跟直踝不现。项光万字青发。此五相法界次第中无。法界次第中有丈光喉中津液。此二相今文则无。八十种好文亦不同。秖是经论译异。非胎卵湿化之化生者。不同界内四生中之化生。如诸天化生仍在父膝等生况同四趣中耶。今此忽然而有。如药王中云。于净德王家忽然化生。亦称湿卵等者。但以莲华在湿未剖如湿如卵。含在华内义之如胎。大宝积云。菩萨成就八法。于诸佛前莲华化生。一者乃至失命不说他过。二者化人令归三宝。三者安置一切于菩提心。四者梵行不染。五者造佛形像安华座上。六者能除众生忧恼。七者于贡高人常自谦下。八者不恼他人。此一经虽尔以诸经论随宜说耳。假使一切经论所列。生莲华缘并为今文闻品功德之所超过。故华生虽同本缘各别。云云者。亦可释妨非今文意。尔时文殊下第三寻来。有人问序中在座。今云何海来者。今为答之。岂以凡情而度圣境。不起此会于海化物。义亦何辜。亦何在序一期益讫。去时岂要白知。来时大利方生与众自海而至。若例地踊菩萨赞词此经甚略。或当彼有广文具有出会之语。而传至此者略耳。

    问。三千之外各四百万亿无复大海。文殊何故仍云海来。

    答。事释未爽况不思议。今三义通之。一者既移天人及变大海从所移处来应无远弊。二者海众纵移而龙宫不动。龙谓不动而所居已变。从变而不变处来。有何不可三者。无缘者被徙。有缘者今来。此不思议山海宛然令众不见。但是变见非谓改体文殊。既不起而往。其土亦即秽而净。故净名云移。置他土都不使人有往来相此中乃使有往来相。而本不移。故知应有机者则土变众移而尚来。其无缘者土复众来而不至。所以理虽无动化事成规故使所见不同来往时异。菩萨化仪尚尔。岂佛设变同凡。

    问。不起而往。何故云来。

    答。示彼此众知经功力。识禀教益故须云来。不往而往不来而来。皆为利物何须此难。故知他土未必见来。彼不见来此不见去。不来不去而移事灼然。如净名足指按地。是时大众自见坐宝莲华。而土秽如故。经中文殊所叹龙女。不出弘誓定慧诸行。智慧下是慧深入等是定。慈念等是誓。功德下行也。下去诸文有此流例。准此应知。正示圆果中。云龙女作佛者。

    问。为不舍分段即成佛耶。若不即身成佛此龙女成佛。及胎经偈云何通耶。

    答。今龙女文从权而说。以证圆经成佛速疾。若实行不疾权行徒引。是则权实义等理不徒然故胎经偈从实得说。若实得者从六根净得无生忍。应物所好容起神变。现身成佛及证圆经。既证无生岂不能知本无舍受何妨舍此往彼。余教凡位至此会中。进断无明亦复如是。凡如此例必须权实不二。以释疑妨。言权巧者不必一向唯作权释。秖云龙女已得无生。则约体用而论权巧。非谓专约本迹为权巧也。故权实二义经力俱成。他人释此。或云七地十地等者。不能显经力用故也。

    释持品

    有本云劝持。义须俱存。随题皆得不及从初。故文为两段。若欲于此立四悉者。双释似世界。二万似为人。八十似对治。佛意似第一义。故佛意言双指两段。尼请记中。应开此文为四。先二尼各有请及记。三诸尼领解。四诸尼发誓。经云姨母者。本行集云。释种善觉生于八女。时净饭王兄弟四人。各纳二女。净饭王妃。即摩耶爱道。摩耶生已七日命终生忉利天。爱道是姨。故云姨母。次问答。答中云为引始行及开安乐行者。始行见诸大德。尚不能此土弘经。况我等耶。是故须下安乐行品为始行之轨。岂得下方未出预云踊出所行。若尔。品初文殊应问踊出菩萨。当行何行而但云于后恶世等耶忽闻踊出时众应问踊出是谁。次偈颂者是孤起偈诸菩萨等请护弘经。即是自述弘经方轨。以由佛于法师品中说方轨竟。宝塔慕觅用方轨人。达多引往用方轨者。释迦即是禀方轨众。故云以身为床坐等持品即是恶世方轨。安乐行是始行方轨。故云住忍辱地等。具如后品。若不尔者则弘经无轨。无轨弘经斯无是处。如赤身入阵自损不虚。被铠之言应不徒设。初十七行被忍衣文三。初一行总论时节以明着衣。有诸下九行别明所忍之境。三我等下七行。明着衣意初如文。次文三。初一行通明邪人。即俗众也。次一行明道门增上慢者。三七行明僣圣增上慢者。故此三中初者可忍。次者过前第三最甚。以后后者转难识故。初二如文。第三文中言宝云经第六阿兰若等者恐误。文在第五。先释名者。阿无也。兰若名诤。文中云事有事故诤。今依经先出正行次方辨邪。初文云住阿兰若者。不与世诤。不近不远便于乞食。有树阴多华果足净水。无难事不险阻易登陟。独无侣诵所闻(云云)。有王大臣长者等来寻诣之。作是言。善来善来。若至住处应唤令坐。若不坐勿独自坐。若不就鄙座。应种种安慰为其说法若不乐广说。应为略说等(云云)。若不尔者。非兰若行。凡居兰若为调烦恼。自举篾他非无诤行。未知端拱意在何之。轻倨师友傲慢王臣。况令无识者谓圣。使有眼者寒心。罗云之行永乖。空生之德安在。但由心无内实。专以身营外虚。笃论其道诸无所云。审如宾头卢知七年失国。及稠禅师进否为王。故起居适时安得一向。十住婆沙明兰若比丘乃至具五十法。方堪止住。乃至十二头陀各具十法。不然则且寻师进道。何遽守愚。不应式者。出家离世割爱募道。应以五分而为正则。尚违小乘之式。而反轻于大教者。尤害之甚。若以此名而均于大。则圆乘三学二脱可以自规。方应出家兰若之式。虽说至得活等者。谓着其所说不勤行之。专思自活。如斯等辈名相似三学。矫三学贼三学诈三学。而欲轻于通经者。故令弘者当着忍衣专弘正法。有戒之人具增三学。方名增戒。守一不行信知戒减。戒尚不行安行定慧。是故须历五分勘之。三明衣意中。文引中阿含第五黑齿比丘诉佛者。准彼中含第三。明人有五去文相应也。彼经舍利子相应品水喻经云。佛在给孤独。舍利子告诸比丘。我说五阴恼有五缘。云何为五。即以五喻喻于三业。更检第五经。人有五者秖是三业。单善为三。俱善为一。俱恶为一。若更作双善为三句。即成八句。恶边定无单双者。单善即是双恶双善即是单恶。故不得有恶边句也。经中不作余三句者。或举五知八。或是随机。有文中初云身恶口意善者恐误。准合喻中秖有单善。但应云身善口意恶。口善身意恶。意善身口恶。故初喻云纳衣等者。此是身善口意不善。以合文云念用身净弃于口意。口善中喻者。披草避热身相不善掬水不称。即意不善。水得到口且名曰善。文云若掬若手者。秖是手掬耳。切韵释掬者。手取也。亦有单作匊。虽身口俱丑。但为止渴故名意善。若欲喻三双善者。准单思之。喻三俱善者。池既宽凉入则身善。不匊口善止渴意善。婆沙第八云。念骂是一语等者。论第十杂揵度智品中问曰。行时得骂。云何观察名句身等。令恚心不生。答曰。或有说者。阿拘卢奢秦言骂。拘卢奢秦言唤声。我今不应念其阿字。若有阿字是名为骂。若无阿字即是唤声。当知西方有三合声。阿与拘卢奢合方成名句。乃名为骂。彼方此方卑陋称赞斯例甚多。如云尸罗羼提。于此未为端正之辞。彼方乃是二波罗蜜。又观此骂字等者。此方亦有颠倒即成赞骂如见客去。命云去早。即名为留。若云早去即名发遣。发遣是骂。留即是赞。如正食遇客若云来早。即是骂也。若云早来即是赞也。世人执览定有前后。共为赞骂。妄情聚积言声本无。又骂是一界少分等者。屈曲意思行蕴法处。法界少分所摄。此借婆沙文为所观境。乃用四句三假观之。以声对于根识及空推无自性。成就性相方名即空。又骂既是声。声界有八有执受无执受大种为因。各有有情名非有情名可意不可意。有情身中所发音声。名有执受。众生语声有诠表故。拍手等声非诠表故。风林河等名为执受。无执受中有情名者。所谓化人语声。虽无执受能诠表故。余例思知。今此骂声既是有执受有情名不可意声。但是八中之一。然由计其初后。而成名句。若言声界是骂。八方是骂。今犹无七云何名骂。况复一中念念不住。声入少分色阴少分。骂少等者。观我既是所骂之境。若骂色时即不骂心。骂心之时即不骂色。形显受等准此可知。成就自彼等者。彼自揽声以成名句。而谓是骂。我观因缘念念不住。此观因缘也。又骂是一字去。观相续也。又能骂去。对推相待。用空者。通教也。故知借彼婆沙因缘之境。一一推之便成即空。语略意广。具如止观入空无生观中已说。十七云凡圣俱有三受者。恐文误。文在第十。文云。亦有畏惧者过于异生及以圣者。以有畏故即具三受。亦云五受。五受即忧喜苦乐舍。又有五受全是三受。谓未得乐受已得乐受。已生苦受未生苦受不苦不乐受。但圣人不以心受。故有凡圣之别。亦是借彼婆沙分别。四圣为圣六道为凡。十界不同以成别义。今经去即圆教也。念佛者。观受为法界。故云是念法佛等也。由能观别得诸教名。所观五受其相不别故持经者应观三受。故云能受诸恶行等。铠者甲也。