大般若波罗蜜多经卷第三百六十四初分实说品第六十二之二

    “若由此真如施设地界，即由此真如施设水、火、风、空、识界；若由此真如施设水、火、风、空、识界，即由此真如施设无明；若由此真如施设无明，即由此真如施设行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；若由此真如施设行乃至老死愁叹苦忧恼，即由此真如施设布施波罗蜜多；若由此真如施设布施波罗蜜多，即由此真如施设净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；若由此真如施设净戒乃至般若波罗蜜多，即由此真如施设内空；若由此真如施设内空，即由此真如施设外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若由此真如施设外空乃至无性自性空，即由此真如施设四念住；若由此真如施设四念住，即由此真如施设四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若由此真如施设四正断乃至八圣道支，即由此真如施设苦圣谛；若由此真如施设苦圣谛，即由此真如施设集、灭、道圣谛；若由此真如施设集、灭、道圣谛，即由此真如施设四静虑；若由此真如施设四静虑，即由此真如施设四无量、四无色定；若由此真如施设四无量、四无色定，即由此真如施设八解脱；若由此真如施设八解脱，即由此真如施设八胜处、九次第定、十遍处；若由此真如施设八胜处、九次第定、十遍处，即由此真如施设一切三摩地门；若由此真如施设一切三摩地门，即由此真如施设一切陀罗尼门；若由此真如施设一切陀罗尼门，即由此真如施设空解脱门；若由此真如施设空解脱门，即由此真如施设无相、无愿解脱门；若由此真如施设无相、无愿解脱门，即由此真如施设五眼；若由此真如施设五眼，即由此真如施设六神通；若由此真如施设六神通，即由此真如施设佛十力；若由此真如施设佛十力，即由此真如施设四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；若由此真如施设四无所畏乃至十八佛不共法，即由此真如施设无忘失法；若由此真如施设无忘失法，即由此真如施设恒住舍性；若由此真如施设恒住舍性，即由此真如施设一切智；若由此真如施设一切智，即由此真如施设道相智、一切相智；若由此真如施设道相智、一切相智，即由此真如施设一切菩萨摩诃萨行；若由此真如施设一切菩萨摩诃萨行，即由此真如施设诸佛无上正等菩提；若由此真如施设诸佛无上正等菩提，即由此真如施设有为界；若由此真如施设有为界，即由此真如施设无为界；若由此真如施设无为界，即由此真如施设一切如来、应、正等觉；若由此真如施设一切如来、应、正等觉，即由此真如施设一切菩萨摩诃萨；若由此真如施设一切菩萨摩诃萨，即由此真如施设一切有情；若由此真如施设一切有情，即由此真如施设一切法。

    “如是，善现，一切法真如，一切有情真如，一切如来、应、正等觉真如，一切菩萨摩诃萨真如实皆无异，由无异故说名真如。诸菩萨摩诃萨于此真如，修学圆满证得无上正等菩提故，名如来、应、正等觉。是故，善现，应知菩萨摩诃萨即是如来、应、正等觉，以一切法、一切有情皆以真如为定量故。

    “如是，善现，菩萨摩诃萨应学真如甚深般若波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨若学真如甚深般若波罗蜜多，则能学一切法真如；若能学一切法真如，则能圆满一切法真如；若能圆满一切法真如，则于一切法真如得自在住；若于一切法真如得自在住，则能善知一切有情根性胜劣；若能善知一切有情根性胜劣，则能具知一切有情胜解差别；若能具知一切有情胜解差别，则知有情自业受果；若知有情自业受果，则能具足愿智；若能具足愿智，则能净修三世妙智；若能净修三世妙智，则能无倒行菩萨行；若能无倒行菩萨行，则能如实成熟有情；若能如实成熟有情，则能如实严净佛土；若能如实严净佛土，则能证得一切智智；若能证得一切智智，则能转妙法轮；若能转妙法轮，则能安立有情于三乘道；若能安立有情于三乘道，则令有情入无余依般涅槃界。

    “善现，诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德，应发无上正等觉心勇猛精进，修行般若波罗蜜多坚固无退。”

    具寿善现白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等，皆应稽首恭敬供养。”

    佛言：“善现，如是，如是，如汝所说，若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等，皆应稽首恭敬供养。”

    尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故，初发无上正等觉心，获几所福？”

    佛言：“善现，若菩萨摩诃萨普为度脱诸有情故，初发无上正等觉心，其所获福无量无边，算数譬喻所不能及。

    “善现，假使充满小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故？善现，声闻、独觉皆因菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨因诸声闻、独觉而有。

    “善现，置小千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚，假使充满中千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，置中千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚，假使充满三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，置大千界一切有情皆趣声闻或独觉地所获福聚，假使充满三千大千世界一切有情皆住净观地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，置大千界一切有情皆住净观地所获福聚，假使充满三千大千世界一切有情皆住种性地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，置大千界一切有情皆住种性地所获福聚，假使充满三千大千世界一切有情皆住第八地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，置大千界一切有情皆住第八地所获福聚，假使充满三千大千世界一切有情皆住见地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，置大千界一切有情皆住见地所获福聚，假使充满三千大千世界一切有情皆住薄地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，置大千界一切有情皆住薄地所获福聚，假使充满三千大千世界一切有情皆住离欲地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，置大千界一切有情皆住离欲地所获福聚，假使充满三千大千世界一切有情皆住已办地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，置大千界一切有情皆住已办地所获福聚，假使充满三千大千世界一切有情皆住独觉地。于意云何？是诸有情其福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！彼所获福无量无边。”

    佛言：“善现，彼所获福，于为度脱一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，假使充满三千大千世界一切有情皆为度脱诸有情故，初发无上正等觉心，是诸菩萨摩诃萨所获福聚，于入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，假使充满三千大千世界一切有情皆入菩萨正性离生，是诸菩萨摩诃萨所获福聚，于行菩提向一菩萨摩诃萨所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

    “善现，假使充满三千大千世界一切有情皆行菩提向，是诸菩萨摩诃萨所获福聚，于一如来、应、正等觉所获福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。”

    尔时，具寿善现白佛言：“世尊，初发无上正等觉心菩萨摩诃萨何所思惟？”

    佛言：“善现，初发无上正等觉心菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。”

    具寿善现复白佛言：“世尊，一切相智有何性？一切相智何所缘？何增上？何行相？有何相？”

    佛言：“善现，一切相智无性为性，无相无因，无所警觉，无生无现。又汝所问‘一切相智何所缘？何增上？何行相？有何相？’者，善现，一切相智无性为所缘，正念为增上，寂静为行相，无相为相。善现，一切相智如是所缘，如是增上，如是行相，如是相。”

    具寿善现复白佛言：“世尊，为但一切相智无性为性？为色、受、想、行、识亦无性为性？为眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性？为色处、声、香、味、触、法处亦无性为性？为眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性？为色界、声、香、味、触、法界亦无性为性？为眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性？为眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性？为眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性？为地界、水、火、风、空、识界亦无性为性？为无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性？为内法、外法亦无性为性？为四静虑、四无量、四无色定亦无性为性？为四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性？为空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性？为八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性？为布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性？为内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性？为苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性？为一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性？为佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性？为大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性？为无忘失法、恒住舍性亦无性为性？为一切智、道相智亦无性为性？为初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性？为初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性？为有为界、无为界亦无性为性？”

    佛言：“善现，非但一切相智无性为性，色、受、想、行、识亦无性为性，眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性，色处、声、香、味、触法处亦无性为性，眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性，色界、声、香、味、触、法界亦无性为性，眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性，眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性，眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性，地界、水、火、风、空、识界亦无性为性，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性，内法、外法亦无性为性，四静虑、四无量、四无色定亦无性为性，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性，空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性，布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性，内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性，苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性，一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性，佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性，大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性，无忘失法、恒住舍性亦无性为性，一切智、道相智亦无性为性，初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性，有为界、无为界亦无性为性。”

    具寿善现白佛言：“世尊，何缘一切相智无性为性？何缘色、受、想、行、识亦无性为性？何缘眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性？何缘色处、声、香、味、触、法处亦无性为性？何缘眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性？何缘色界、声、香、味、触、法界亦无性为性？何缘眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界亦无性为性？何缘眼触、耳、鼻、舌、身、意触亦无性为性？何缘眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无性为性？何缘地界、水、火、风、空、识界亦无性为性？何缘无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无性为性？何缘内法、外法亦无性为性？何缘四静虑、四无量、四无色定亦无性为性？何缘四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性？何缘空解脱门、无相、无愿解脱门亦无性为性？何缘八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性？何缘布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无性为性？何缘内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性？何缘苦圣谛、集、灭、道圣谛亦无性为性？何缘一切三摩地门、一切陀罗尼门亦无性为性？何缘佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无性为性？何缘大慈、大悲、大喜、大舍亦无性为性？何缘无忘失法、恒住舍性亦无性为性？何缘一切智、道相智亦无性为性？何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性？何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性？何缘有为界、无为界亦无性为性？”

    佛言：“善现，一切相智自性无故，若法自性无，是法无性为性。色、受、想、行、识自性无故，若法自性无，是法无性为性。眼处、耳、鼻、舌、身、意处自性无故，若法自性无，是法无性为性。色处、声、香、味、触、法处自性无故，若法自性无，是法无性为性。眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性无故，若法自性无，是法无性为性。色界、声、香、味、触、法界自性无故，若法自性无，是法无性为性。眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界自性无故，若法自性无，是法无性为性。眼触、耳、鼻、舌、身、意触自性无故，若法自性无，是法无性为性。眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性无故，若法自性无，是法无性为性。地界、水、火、风、空、识界自性无故，若法自性无，是法无性为性。无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼自性无故，若法自性无，是法无性为性。内法、外法自性无故，若法自性无，是法无性为性。四静虑、四无量、四无色定自性无故，若法自性无，是法无性为性。四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无故，若法自性无，是法无性为性。空解脱门、无相、无愿解脱门自性无故，若法自性无，是法无性为性。八解脱、八胜处、九次第定、十遍处自性无故，若法自性无，是法无性为性。布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性无故，若法自性无，是法无性为性。内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无故，若法自性无，是法无性为性。苦圣谛、集、灭、道圣谛自性无故，若法自性无，是法无性为性。一切三摩地门、一切陀罗尼门自性无故，若法自性无，是法无性为性。佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法自性无故，若法自性无，是法无性为性。大慈、大悲、大喜、大舍自性无故，若法自性无，是法无性为性。无忘失法、恒住舍性自性无故，若法自性无，是法无性为性。一切智、道相智自性无故，若法自性无，是法无性为性。初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无故，若法自性无，是法无性为性。初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无故，若法自性无，是法无性为性。有为界、无为界自性无故，若法自性无，是法无性为性。”

    具寿善现白佛言：“世尊，何缘一切相智自性无？”

    佛言：“善现，一切相智无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘色、受、想、行、识自性无？”

    “善现，色、受、想、行、识无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘眼处、耳、鼻、舌、身、意处自性无？”

    “善现，眼处、耳、鼻、舌、身、意处无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘色处、声、香、味、触法处自性无？”

    “善现，色处、声、香、味、触法处无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性无？”

    “善现，眼界、耳、鼻、舌、身、意界无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘色界、声、香、味、触法界自性无？”

    “善现，色界、声、香、味、触法界无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界自性无？”

    “善现，眼识界、耳、鼻、舌、身、意识界无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘眼触、耳、鼻、舌、身、意触自性无？”

    “善现，眼触、耳、鼻、舌、身、意触无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受自性无？”

    “善现，眼触为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘地界、水、火、风、空、识界自性无？”

    “善现，地界、水、火、风、空、识界无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼自性无？”

    “善现，无明乃至老死愁叹苦忧恼无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘内法、外法自性无？”

    “善现，内法、外法无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘四静虑、四无量、四无色定自性无？”

    “善现，四静虑、四无量、四无色定无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无？”

    “善现，四念住乃至八圣道支无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘空解脱门、无相、无愿解脱门自性无？”

    “善现，空解脱门、无相、无愿解脱门无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘八解脱、八胜处、九次第定、十遍处自性无？”

    “善现，八解脱乃至十遍处无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘布施波罗蜜多、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性无？”

    “善现，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无？”

    “善现，内空乃至无性自性空无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘苦圣谛、集、灭、道圣谛自性无？”

    “善现，苦圣谛、集、灭、道圣谛无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘一切三摩地门、一切陀罗尼门自性无？”

    “善现，一切三摩地门、一切陀罗尼门无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法自性无？”

    “善现，佛十力乃至十八佛不共法无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘大慈、大悲、大喜、大舍自性无？”

    “善现，大慈、大悲、大喜、大舍无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘无忘失法、恒住舍性自性无？”

    “善现，无忘失法、恒住舍性无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘一切智、道相智自性无？”

    “善现，一切智、道相智无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无？”

    “善现，初眼、第二、第三、第四、第五眼无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无？”

    “善现，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。”

    “世尊，何缘有为界、无为界自性无？”

    “善现，有为界、无为界无和合自性故，若法无和合自性，是法则以无性为性。

    “善现，由是因缘，诸菩萨摩诃萨应知一切法皆以无性为其自性。