大般若波罗蜜多经卷第五百一十九第三分巧便品第二十三之三

    尔时，具寿善现白佛言：“世尊，甚深般若波罗蜜多用何为相？”

    佛告善现：“甚深般若波罗蜜多用空为相，无著为相，无相为相，寂静为相，远离为相。所以者何？如是般若波罗蜜多甚深相中，诸法、诸相皆不可得无所有故。”

    具寿善现复白佛言：“颇有因缘，可说般若波罗蜜多所有妙相，余一切法亦有如是诸妙相耶？”

    佛告善现：“如是，如是，有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相，余法亦有如是妙相。所以者何？甚深般若波罗蜜多性空为相，余法亦以性空为相；甚深般若波罗蜜多无著为相，余法亦以无著为相；甚深般若波罗蜜多无相为相，余法亦以无相为相；甚深般若波罗蜜多寂静为相，余法亦以寂静为相；甚深般若波罗蜜多远离为相，余法亦以远离为相。由此因缘可作是说：甚深般若波罗蜜多所有妙相，余法亦有如是妙相，以一切法皆自性空、自性离故。”

    尔时，善现复白佛言：“若一切法皆自性空、自性离者，即一切法一切法空，亦一切法一切法离，云何有情可得施设有染有净？非性空法有染有净，亦非离法有染有净；非性空法能证无上正等菩提，亦非离法能证无上正等菩提；非性空中有法可得，亦非离中有法可得；非性空中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，亦非离中有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提，云何令我解佛所说甚深义趣？”

    佛告善现：“于意云何？有情长夜有我、我所，心执我、我所不？”

    善现答言：“如是，世尊。如是，善逝。有情长夜有我、我所，心执著我、我所。”

    佛告善现：“于意云何？有情所执我及我所空、远离不？”

    善现答言：“如是，世尊。如是，善逝。有情所执我及我所皆空、远离。”

    佛告善现：“于意云何？岂不有情由我、我所执流转生死？”

    善现答言：“如是，世尊。如是，善逝。诸有情类由我、我所执流转生死。”

    佛告善现：“如是有情流转生死，由有杂染，是故有情施设有染。若诸有情无心染著，我及我所即无杂染，若无杂染，即不得有流转生死，流转生死既不可得，当知有情远离杂染，由无杂染施设有净。是故，善现，虽一切法自性皆空、自性皆离，而诸有情亦可施设有染有净。”

    具寿善现复白佛言：“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多及一切法性皆空、离，是菩萨摩诃萨则不行色蕴乃至识蕴，亦不行眼处乃至意处，亦不行色处乃至法处，亦不行眼界乃至意界，亦不行色界乃至法界，亦不行眼识界乃至意识界，亦不行眼触乃至意触，亦不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，亦不行地界乃至识界，亦不行因缘乃至增上缘，亦不行无明乃至老死，亦不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦不行内空乃至无性自性空，亦不行真如乃至不思议界，亦不行苦圣谛乃至道圣谛，亦不行四念住乃至八圣道支，亦不行四静虑、四无量、四无色定，亦不行离害生命乃至离邪见，亦不行空、无相、无愿解脱门，亦不行八解脱乃至十遍处，亦不行净观地乃至如来地，亦不行极喜地乃至法云地，亦不行陀罗尼门、三摩地门，亦不行五眼、六神通，亦不行如来十力乃至十八佛不共法，亦不行大慈、大悲、大喜、大舍，亦不行三十二大士相、八十随好，亦不行无忘失法、恒住舍性，亦不行预流果乃至独觉菩提，亦不行一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，亦不行一切智、道相智、一切相智。所以者何？如是诸法皆不可得，能行、所行、行时、行处及由此行皆无所有。

    “世尊，若菩萨摩诃萨能如是行，不为一切世间天、人、阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊，若菩萨摩诃萨能如是行，不为一切声闻、独觉之所降伏而能伏彼。所以者何？是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位，谓菩萨离生位。世尊，是菩萨摩诃萨常住一切智智作意不可屈伏。世尊，是菩萨摩诃萨如是行时，则为亲近一切智智，速证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。”

    佛告善现：“如是，如是，如汝所说，若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法空、远离相，是菩萨摩诃萨即不行色蕴广说乃至一切相智，如是乃至则为亲近一切智智，速证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。

    “复次，善现，于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类皆得人身，得人身已发心修学诸菩萨行，皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等，尽其形寿以诸世间上妙乐具，供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉，复持如是所集善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘获福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”

    佛告善现：“若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无数不可称计。

    “复次，善现，于意云何？如是乃至假使三千大千世界诸有情类皆得人身，得人身已发心修学诸菩萨行，皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等尽其形寿以诸世间上妙乐具，供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉，复持如是所集善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘获福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”

    佛告善现：“若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及住如是甚深般若波罗蜜多相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无数不可称计。

    “复次，善现，于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非前非后皆得人身。有善男子、善女人等，方便化导皆令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提。复持如是化导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘获福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”

    佛告善现：“若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意，此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无数不可称计。

    “复次，善现，于意云何？如是乃至假使三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人身。有善男子、善女人等，方便化导皆令安住十善业道、或四静虑、或四无量、或四无色定、或五神通、或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提。复持如是化导善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由此因缘获福多不？”

    善现答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”

    佛告善现：“若善男子、善女人等，于大众中宣说如是甚深般若波罗蜜多，施设建立分别开示令其易了，及正安住一切智智相应作意。此善男子、善女人等由是因缘所获功德，甚多于前无量无数不可称计。

    “善现当知，是菩萨摩诃萨由此精进增上威力，到诸有情福田彼岸。所以者何？是菩萨摩诃萨于法精进增上威力，一切有情无能及者，唯除如来、应、正等觉。所以者何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，见诸有情无利乐者起大慈心，见诸有情有衰苦者起大悲心，见诸有情得利乐者起大喜心，见诸有情离性离相起大舍心，非诸声闻、独觉所得。善现当知，是菩萨摩诃萨虽于有情平等发起大慈、大悲、大喜、大舍，而于一切无所执著，不同异生、声闻、独觉随有所得起执著心。

    “善现当知，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多得大光明，谓得布施乃至般若波罗蜜多大光明故。善现当知，是菩萨摩诃萨虽未证得一切智智，而于无上正等菩提得不退转故，到有情福田彼岸，堪受一切衣服、饮食、床座、医药、诸资生具。善现当知，是菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意，故能究竟报施主恩，亦能亲近一切智智。是故，善现，若菩萨摩诃萨欲不虚受国王、大臣及余有情所有信施，欲示有情真净道路，欲为有情作大明照，欲脱有情三界牢狱，欲施有情清净法眼，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。

    “善现当知，若菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意，诸余作意于其中间无容暂起。善现当知，是菩萨摩诃萨昼夜精勤，常住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。譬如有人先未曾有末尼宝珠，后时遇得，欢喜自庆，遇缘还失，生大苦恼常怀叹惜，未尝离念思当何计还得此珠。彼人由是相应作意，缘此宝珠无时暂舍。诸菩萨摩诃萨亦复如是，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。若不安住甚深般若波罗蜜多相应作意，则为丧失一切智智相应作意。”

    尔时，善现便白佛言：“一切作意皆自性空，一切作意皆自性离，诸法亦尔。于一切法皆自性空、自性离中，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若一切智智、若诸作意皆不可得，云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作意？”

    佛告善现：“若菩萨摩诃萨知一切法、一切作意自性皆空、自性皆离，如是空、离非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作亦非诸余有情所作，然一切法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、真如、实际及虚空界、不思议界法尔常住。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作意。所以者何？甚深般若波罗蜜多、一切智智及诸作意自性皆空、自性皆离，如是空、离无增无减，若正通达即名不离。”

    具寿善现复白佛言：“若深般若波罗蜜多亦自性空、自性离者，云何菩萨摩诃萨众修证般若波罗蜜多平等性已，便得无上正等菩提？”

    佛告善现：“诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时，非诸佛法有增有减，亦非诸法法定、法住、法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、真如、实际及虚空界、不思议界有增有减。何以故？甚深般若波罗蜜多非一、非二亦非多故。善现当知，若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没亦无犹豫，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已到究竟，安住菩萨不退转地，速证无上正等菩提。”

    具寿善现复白佛言：“世尊，为即深般若波罗蜜多，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离深般若波罗蜜多有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即空性，能行空不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离空性有法可得，能行空不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即色蕴乃至识蕴，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离色蕴乃至识蕴有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即眼处乃至意处，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离眼处乃至意处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即色处乃至法处，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离色处乃至法处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即眼界乃至意界，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离眼界乃至意界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即色界乃至法界，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离色界乃至法界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即眼识界乃至意识界，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离眼识界乃至意识界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即眼触乃至意触，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离眼触乃至意触有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即地界乃至识界，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离地界乃至识界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即因缘乃至增上缘，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离因缘乃至增上缘有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即无明乃至老死，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离无明乃至老死有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即布施乃至般若波罗蜜多，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离布施乃至般若波罗蜜多有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即内空乃至无性自性空，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离内空乃至无性自性空有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即真如乃至不思议界，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离真如乃至不思议界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即苦、集、灭、道圣谛，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离苦、集、灭、道圣谛有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即四念住乃至八圣道支，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离四念住乃至八圣道支有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即四静虑、四无量、四无色定，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离四静虑、四无量、四无色定有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即八解脱乃至十遍处，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离八解脱乃至十遍处有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即空、无相、无愿解脱门，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离空、无相、无愿解脱门有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即净观地乃至如来地，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离净观地乃至如来地有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即极喜地乃至法云地，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离极喜地乃至法云地有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即陀罗尼门、三摩地门，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离陀罗尼门、三摩地门有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即五眼、六神通，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离五眼、六神通有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即如来十力乃至十八佛不共法，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离如来十力乃至十八佛不共法有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即大慈、大悲、大喜、大舍，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离大慈、大悲、大喜、大舍有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即三十二大士相、八十随好，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离三十二大士相、八十随好有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即无忘失法、恒住舍性，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离无忘失法、恒住舍性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即预流果乃至独觉菩提，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离预流果乃至独觉菩提有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即一切菩萨摩诃萨行，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离一切菩萨摩诃萨行有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即诸佛无上正等菩提，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离诸佛无上正等菩提有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即一切智、道相智、一切相智，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离一切智、道相智、一切相智有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即色蕴乃至识蕴空虚、非有、不自在性、不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离色蕴乃至识蕴空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，如是乃至为即一切智、道相智、一切相智空虚、非有、不自在性，不坚实性，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离一切智、道相智、一切相智空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为即色蕴乃至识蕴真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离色蕴乃至识蕴真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，如是乃至为即一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，为离一切智、道相智、一切相智真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界有法可得，能行深般若波罗蜜多不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，若如是诸法皆不能行深般若波罗蜜多者，诸菩萨摩诃萨云何能行深般若波罗蜜多？”

    佛告善现：“于意云何？汝见有法能行深般若波罗蜜多不？”

    善现答言：“不也，世尊。”

    佛告善现：“于意云何？汝见深般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不？”

    善现答言：“不也，世尊。”

    佛告善现：“于意云何？汝所不见法，是法可得不？”

    善现答言：“不也，世尊。”

    佛告善现：“于意云何？不可得法为有生不？”

    善现答言：“不也，世尊。”

    佛告善现：“如汝所见诸法实性，即是菩萨无生法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍，便于无上正等菩提堪得受记。善现当知，是菩萨摩诃萨于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等，无量无边殊胜功德，名能精进如实行者。若能如是精进修行，不得无上正等觉智、一切相智、大智、妙智，无有是处。所以者何？是菩萨摩诃萨既已证得无生法忍，乃至无上正等菩提，于所得法无退无减。”

    具寿善现复白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨为以一切法无生性，于佛无上正等菩提得受记不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，诸菩萨摩诃萨为以一切法生性，于佛无上正等菩提得受记不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，诸菩萨摩诃萨为以一切法生、无生性，于佛无上正等菩提得受记不？”

    “不尔，善现。”

    “世尊，诸菩萨摩诃萨为以一切法非生、非无生性，于佛无上正等菩提得受记不？”

    “不尔，善现。”

    具寿善现复白佛言：“若尔，云何诸菩萨摩诃萨于佛无上正等菩提堪得受记？”

    佛告善现：“于意云何？汝见有法于佛无上正等菩提得受记不？”

    善现答言：“不也，世尊。我不见法于佛无上正等菩提堪得受记，亦不见法于佛无上正等菩提有能证者，证时、证处及由此证皆不可得。”

    佛告善现：“如是，如是，如汝所说。善现当知，若菩萨摩诃萨于一切法无所得时，不作是念：‘我于无上正等菩提当能证得，我用是法于如是时、于如是处证得无上正等菩提。’所以者何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，无如是等一切分别。何以故？甚深般若波罗蜜多离诸分别，若起分别非行般若波罗蜜多。”

    尔时，天帝释白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可寻思，超寻思境，微密聪敏智者所证，诸相分别毕竟离故。若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说，乃至无上正等菩提不杂诸余心、心所者，当知如是诸有情类，决定成就无量善根，可于此中能办是事。”

    尔时，佛告天帝释言：“如是，如是，如汝所说。憍尸迦，若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说，乃至无上正等菩提不杂诸余心、心所者，当知如是诸有情类，决定成就无量善根，乃于此中能办是事。

    “憍尸迦，假使于此南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类，悉皆成就十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德。有善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、为他正说，是善男子、善女人等所获功德于前福聚，百倍为胜，千倍为胜，乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”

    尔时，会中有一苾刍告天帝释言：“憍尸迦，若善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深经典摄心不乱；常乐听闻、受持、读诵、令极通利、如理思惟、依教修行、为他正说，乃至无上正等菩提不杂诸余心、心所者，是善男子、善女人等，所获功德胜赡部洲乃至三千大千世界诸有情类一切成就十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德。”

    时，天帝释报苾刍言：“是善男子、善女人等，初发一念一切相智相应心时所获功德，已胜一切南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类悉皆成就十善业道、若四静虑、若四无量、若四无色定、若五神通等无量功德多百千倍，何况复能于此般若波罗蜜多甚深经典摄心不乱，常乐听闻、受持、读诵、令极通利、如理思惟、依教修行、为他正说，乃至无上正等菩提不杂诸余心、心所者，所获功德而可校量！

    “苾刍当知，是善男子、善女人等功德智慧，非但胜彼南赡部洲乃至三千大千世界诸有情类一切成就十善业道、四静虑等无量功德，亦胜一切世间天、人、阿素洛等所有功德。所以者何？是善男子、善女人等疾证无上正等菩提，利乐有情无穷尽故。

    “苾刍当知，是善男子、善女人等功德智慧，非但普胜世间天、人、阿素洛等所有功德，亦胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德。所以者何？是善男子、善女人等疾证无上正等菩提，利乐有情无穷尽故。

    “苾刍当知，是善男子、善女人等功德智慧，非但普胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德，亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修行布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行八解脱乃至十遍处，修行空、无相、无愿解脱门，修行极喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大舍，修行无忘失法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智，修行顺逆观十二缘起支，成熟有情、严净佛土，修诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等觉者所有功德。所以者何？是善男子、善女人等疾证无上正等菩提，利乐有情无穷尽故。

    “苾刍当知，是善男子、善女人等功德智慧，亦胜一切菩萨摩诃萨远离方便善巧，修行般若波罗蜜多者所有功德。所以者何？是善男子、善女人等疾证无上正等菩提，利乐有情无穷尽故。

    “复次，苾刍，是善男子、善女人等当知即是菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多，有方便善巧故，不为一切世间天、人、阿素洛等及余菩萨、独觉、声闻之所胜伏，能绍一切智智种性令不断绝，常不远离诸佛、菩萨真净善友，不久当坐妙菩提座，降伏一切恶魔眷属，证得无上正等菩提转妙法轮，拨有情类生死大苦，令得究竟常乐涅槃。苾刍当知，是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多，有方便善巧故，常学菩萨摩诃萨众所应学法，不学声闻及独觉等所应学法。

    “苾刍当知，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，四大天王各领自天众，来至其所供养恭敬、尊重赞叹，咸作是言：‘善哉！大士，当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，疾证无上正等菩提，如先如来、应、正等觉受四天王所奉四钵汝亦当受，如昔护世四大天王奉上四钵我亦当奉。’

    “苾刍当知，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，我等天帝各领自天众，来至其所供养恭敬、尊重赞叹，咸作是言：‘善哉！大士，当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，疾证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。’

    “苾刍当知，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，妙时分天子、妙喜足天子、妙变化天子、妙自在天子各领自天众，来至其所供养恭敬、尊重赞叹，咸作是言：‘善哉！大士，当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，疾证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。’

    “苾刍当知，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，堪忍界主大梵天王领梵天众，来至其所供养恭敬、尊重赞叹，作如是言：‘善哉！大士，当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，疾证无上正等菩提，我当往诣菩提树下，殷勤劝请转妙法轮，利乐无边诸有情类。’

    “苾刍当知，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，极光净天广说乃至色究竟天各领自天众，来至其所供养恭敬、尊重赞叹，咸作是言：‘善哉！大士，当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及独觉等所应学法，若如是学速当安坐妙菩提座，疾证无上正等菩提，转妙法轮度有情众。’

    “苾刍当知，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，常学菩萨摩诃萨众所应学故，一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众并诸天、龙、阿素洛等常随护念。由此因缘，是菩萨摩诃萨一切世间险难危厄、身心忧苦皆不侵害。世间所有四大相违所起诸病，所谓眼病、耳病、鼻病、舌病、身病、诸肢节病，如是一切四百四病皆于身中永无所有，唯除重业转现轻受。

    “苾刍当知，是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧，获如是等现世功德、后世功德无量无边。”