大方广三戒经卷下

    尔时，大德迦叶白佛言：“奇哉！世尊，闻是等经乃能不生爱惜之心。”

    佛告迦叶：“众生成就四法，闻是等经不生爱惜心。何等四？多诸放逸，不信业报，不信大地狱，不信我当死。迦叶，是名四法不生爱惜心。迦叶，众生复有四法，不生爱惜心：自怙强壮，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心，是名四法不生爱惜心。迦叶，比丘成就四法，谤佛菩提。何等四？本造众恶；毁乱正法；现造恶业谤比丘尼；彼有和尚、阿阇梨多人所敬，然谤菩提，是亦随学谤于菩提，少于闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶，是名四法谤佛菩提。

    “迦叶，又有一法，沙门、婆罗门之所应作。何等一法？于一切法心无所住，是为一法，沙门、婆罗门之所应作。迦叶，犹如有人堕高山顶，其心迷闷无所觉知，不识地处，不识树处，悉作空想，出入气息断绝不续。如是，迦叶，彼执一切法，执著眼想，执著眼相，作非沙门法、非婆罗门法，如是执著耳鼻舌身意想，执著耳鼻舌身意相，作非沙门法、非婆罗门法；执著色受想行识想，执著色受想行识相，作非沙门法、非婆罗门法；执著净持戒，执著持戒相，求于菩提；执著多闻，执著多闻相，求于菩提；执著惭愧，执著去来，作非沙门法、非婆罗门法。若有执著则为所害。云何为害？为贪所害，嗔痴所害；执著眼想，是执著眼相，为眼所害；受不受色，如是执著耳鼻舌身意，以执著故为意所害，谓可意法、不可意法。若为所害则为所欺，所谓地狱、饿鬼、畜生，及与人、天诸所害者，皆由著故为其所害。是中云何名为想著？谓想著我想、著我所想，著地大、水火风大想，著骨想、坏想、青想、虫想、血涂想、脆想、解脱想，而是解脱当有何想而犹执著？谓执于此当得解脱，执著过去无量生处，执著我当忆念是处，执著未来，及著现在起如是想，我是过去、我是现在，随在在处皆起想著，乃至涅槃亦起想著，作是念言我当得涅槃，起是想著。迦叶，略说乃至随所意想皆名为著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法、非婆罗门法，非沙门行、非婆罗门行。沙门、婆罗门法，如来所说。

    “迦叶，犹如虚空及与大地，不作是念‘我是虚空’、‘我是大地’；如是，迦叶，沙门、婆罗门不作是念‘我是沙门’、‘我是婆罗门’所作之法。以何缘故，名沙门我是婆罗门？迦叶，若无意念，是名沙门、婆罗门所作之法。以何缘故，名沙门、婆罗门所作之法？沙门、婆罗门不作是念‘我当作是’、‘我不作是’，沙门、婆罗门终不作于如是之念。迦叶，犹如有人于夜闇中，以其两手扪摸虚空摇动口鼻，作如是言：‘我弄世间！我弄世间！’迦叶，于意云何，为弄于谁？”

    迦叶白佛言：“世尊，是人自弄。何以故？是黑闇中无人见故，无可弄故。”

    佛言：“如是，迦叶，若有比丘至阿练儿处，或至树下若至露处空处，作是想念：‘眼是无常，耳鼻舌身意悉是无常。’作是思惟，思惟色是无常，声香味触法悉是无常。作是想念：‘我趣涅槃则为自诳，非沙门行。何以故？先著于眼，后修无常；后行无常作是恶执。先执著耳鼻舌身意，后修无常；后行无常，而是三处俱不可得。执著三处随所想著，当于何处而得一心？迦叶，诸佛菩提极为甚深，难得难到，生死难过。迦叶，云何名一心？推求法时不见一法，不得眼实，不得耳鼻舌身意实；虽言一切诸法不实，亦复不得。何以故？本性如是。本性若尔，终不生心。言一切法不实叵得，不得是心，若过去世、未来、现在，无念无行是名无行。云何名无行？无新无故故名无行，是中无过去心解脱，无未来心解脱，无现在心解脱。若不得心是名一心，是名说一心。

    “迦叶，未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破坏言说。彼有阴想，如来所说五阴如梦，是等尔时说阴是实：‘此梦是有，有梦言说。梦若无者，我等何由于是生想？有此说故我等于中而生梦想。定有此阴，是故说言阴犹如梦。若无有阴，则不应说阴犹如梦。’是诸痴人复于此梦而生实想，闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：‘某是罗汉，某是罗汉。’是比丘等依止浅智，比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞、优婆夷，闻于少戒乃至少偈，闻已便去。

    “迦叶，当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊住阿练儿处，有优婆塞初信一日所解佛经，等无差别。迦叶，当尔时世互唱空名，此空此净此空此净。时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：‘此经不与出家相应，非在家相应，共舍弃之，非导师说。何以故？此非我同，又不汝同。’若有闻说甚深大法，在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶，今者梵行极为纯净信者尚少，况复尔时！如是智者渐已灭度，好者转少，好者转少。

    “迦叶，当于是时，千比丘中，求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解亦当难得。迦叶，当尔之时，在家、出家互相诽谤。迦叶，未来若有诸比丘等勤行精进，为断一切诸不善法，成就善法，初夜后夜离于睡眠，是诸恶人当夺其命，轻贱呵毁舍而弃之。迦叶，当尔之时，佛法毁坏，比丘毁坏，是中智者信甚深者、无染著者，应好恭敬，应好爱念，共相聚集住空闲处。”

    尔时，世尊而说偈言：

    “我此所说法，为明第一义，

    说阴无坚实，观之犹如梦。

    尔时诸比丘，更互共斗诤，

    彼此无有异，是得于有相。

    比丘作是说，彼报言如是，

    如此之法眼，当无有差别。

    比丘语在家，汝甚为希有，

    能解此菩提，汝逮得初果。

    彼自谓见法，来亲是比丘，

    持最上供养，数数而奉施。

    如此比丘说，真实无有异，

    与我所知同，见法而语我。

    施主及比丘，不住于正法，

    破坏佛菩提，是出时未久。

    勿亲彼近我，我是说道者，

    汝当速疾得，如我之速得。

    此是第一句，更互说寂静，

    和合为一侣，毁坏于我法。

    犹如大恶贼，杀害诸聚落，

    令聚落空荒，及与诸城邑。

    比丘当如是，无智闇钝者，

    无慧毁禁戒，依著我命人。

    我所说应离，而反依于眼，

    自说是罗汉，实是增上慢。

    自和合聚集，我是最上僧，

    有名无有智，一人尚难得。

    若复有比丘，有恶往如实，

    尚说其恶名，云非佛声闻。

    毁谤于菩提，法王之所有，

    诸天极忧苦，数数而啼泣，

    闷绝坠于地；有信诸天等，

    云此释师子，胜法今毁坏。

    奇哉佛世尊，奇哉离染法，

    奇哉福田僧，佛之所爱子，

    我更不复闻，法王之所说，

    当有大痴闇，能仁法毁坏。

    发起大音声，地天及中间，

    唱令告诸天，法炬今欲灭，

    莫后诸天龙，而致大悔恨，

    仁自闻佛法，今当更不闻。

    是佛无数劫，若自及与他，

    堪忍是众生，何时当成佛？

    是佛世导师，为一切众生，

    所演说正法，今当灭永尽。

    今法坏乱起，极造大暴恶，

    魔使极恶魔，少欲者劣弱，

    诈伪无智慧，幻伪小凡夫，

    炽盛生嗔恚，谤毁善逝法。

    闻地天声已，上天生惊怪，

    四大天王等，闻已生愁闷。

    夜叉众来集，聚在旷野城，

    悉皆同愁泪，发大呼哭声。

    大音甚悲切，诸天悉来集，

    更互共相语，心中所念者。

    诸庄严城邑，众宝之所成，

    一切无光色，犹若如土聚。

    是城无威德，无须臾可乐！

    是城无威德，如本可爱乐！

    我本所生处，诸天众来至，

    见已闷躄地，当作如是报。

    诸天下至地，往至可畏处，

    如此真实法，今者悉毁坏。

    下至阎浮提，见大毁坏事，

    佛子见逼恼，逃窜至异处。

    胜城七日中，无诸威德色，

    是诸天七日，数数而啼泣：

    咄哉勇健佛，我等面睹见，

    今者永不见，佛法复灭尽。

    舍卫所住处，来至恭敬已，

    于是住处地，数数而啼泣：

    此是佛所坐，人尊所坐处，

    演说四圣谛，我等面自闻。

    世间还黑闇，互不相恭敬，

    作恶已当往，堕于恶道中。

    多有诸天宫，皆悉当复空，

    众生无救护，阎浮提如是。

    此是经行处，空荒悉毁坏，

    世间不可乐，法王灭度后。

    帝释自在主，三十三天中，

    忧愁受苦恼，发起大音声。

    诸三十三天，举手而号哭，

    如所闻诸国，在中而驰走。

    当有诸天等，数数论说佛，

    导师舍离我，能多说法者。

    诸天更不食，无诸歌笑声，

    帝释天六月，心中甚忧恼。

    阿修罗等闻，佛法无光明，

    我等今当往，至三十三天。

    阎浮提诸王，当坏佛塔寺，

    天阿修罗集，尔时当有是。

    有诸比丘等，当堕在恶道，

    有诸比丘尼，亦堕于恶道。

    在家毁戒者，住家优婆塞，

    发大恶声已，当趣于恶道。

    有诸恶女人，是亦至恶处，

    世界悉动摇，尔时有是事。

    有逃至聚落，有走至山林，

    众生悉驰骋，少有存活者。

    多有诸贼盗，及与诸饥馑，

    种五谷不获，蟥虫作灾患。

    时谷米勇贵，人有命终者，

    死后堕饿鬼，于是受众苦。

    诸有塔寺处，四方招提僧，

    尔时诸比丘，当共分取之。

    如是等众苦，于我灭度后，

    宜当速疾作，莫观见是时。

    诸凡夫无智，诸凡夫无慧，

    造凡夫行已，速疾堕恶道。

    应当勤读诵，从慧者来处，

    以慧教众生，速至于善道。

    以慧光照明，应当学如我，

    舍一切烦恼，速疾至涅槃。

    正法不久住，应坚勤精进，

    我如是戒敕，应当正修行。

    于我灭后持，六十小劫中，

    有闻佛名号，谁当有爱者？

    互共来集会，为饥所逼切，

    食母食子肉，互展转为是。

    诸有生小儿，不令至余家，

    儿自在于室，犹生大恐畏。

    有见闻此者，生死苦如是，

    谁生于贪欲，欲想是女人？

    生无知慧根，欲本是女人，

    生起众苦根，是故应舍苦。

    若有痴众生，亲近欲女人；

    若有智慧人，速至于涅槃。

    不正造业苦，果报来应现，

    此果是有漏，是故堕恶道。

    若诸无漏法，空为无所有，

    不坚寂静者，速应修行道。

    “迦叶，是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心，应不住于一切诸法说一切法。复次，迦叶，菩萨应当坚作、坚住，云何坚作？云何坚住？应坚其心，应坚精进。是中云何名曰坚心？名曰坚进？迦叶，坚心者，菩萨应生如是之心：‘供养恒河沙等诸佛，然后乃发于一念心；如是恒河沙等劫中无一佛出，如是复起恒沙等心，得一人身，得于是恒沙等身，闻一句法，增长此慧至无上道。’是菩萨生如是之心，是菩萨念：‘我今应当修行如是难行、苦行，精进勤修于佛智慧。我今应当如是推求！’迦叶，菩萨应当如是坚心。迦叶，我引是喻，诸有智者以喻解耳！迦叶，若如是苦行得于菩提，恒河沙劫不应懈怠，勤学不懈，勤学不息，恒沙等劫学于菩提。菩萨念：‘我今应生坚势、坚欲，我终不舍无上正道。’迦叶，菩萨如是应坚其心。

    “迦叶，若有菩萨，如是坚心为取何等？谓不取处、不取非处。云何不取处、不取非处？若处、非处悉无所有，不障碍于阿耨多罗三藐三菩提，速疾得成。迦叶，若使三千大千世界，满中七宝持用布施，若于如来今所演说如是等经，趣向菩提正眼之处，推求索之依附依住，是人福聚倍多胜彼！迦叶，菩萨应当如是坚心，亦复不得于是坚心，然不休息。云何初业？多植初业。云何多植？不谓一心能知多业。何以故？是法不可以言说故，恒于是中多种初业，所谓坚心。”

    尔时，世尊而说颂曰：

    “非心作心相，常有大怖畏，

    我当成不成，是事当云何？

    是常起疑觉，住在于一切，

    修造作方便，云何得菩提？

    彼是懈怠想，非是菩提想，

    斯有一切疑，若佛及声闻。

    希望而不及，善贤诸佛法，

    不以音声故，能获值安乐。

    斯有信欲乐，能集极胜妙，

    非但小思惟，能获得胜道。

    于一切法中，当住于一法，

    觉智增益已，修行为得道。

    “迦叶，说是法时，若有菩萨成就此行不值于佛，而自说言：‘我当作佛如来应供正遍觉。’迦叶，在家菩萨应如是作，云何修行能得菩提？迦叶，在家菩萨有三种业求于菩提。何等三？生极欲心，于一切智不著本作，应持五戒，具是三分趣于六法。何等六？得于圣法，诸根完具，不盲聋哑，不粗恶色，速得信心不畏深法，闻已速解疾得不退，应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五？知于两舌，终不妄语，菩萨之人应见，是悭是菩萨障应当不悭，若著于欲是菩萨障终不作欲，如是五法能作障碍。又复应当作于三法。何等三？常恒有于欲出家心；于净持戒沙门、婆罗门所，殷重恭敬从受教诲；诸有著相演说法者应常远离。何以故？是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故？是非菩提故。若担不实是学障碍，不学集法。复次，迦叶，菩萨当学于三法。何等三？心常专念趣向作佛，应当精勤修习读诵，常于众生修行慈心，应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三？离搏捶打，不说他人云是卑贱，怖畏众生而为作救，应当亲近如是三法。”而说偈言：

    “不亲近下人，见不正直者，

    见已当远离，犹远恶毒蛇。

    不应学于彼，亦不礼敬是，

    应当极远离，犹如见恶狗。

    是人堕恶道，诸有著相者，

    若修是学者，此亦同彼去。

    不疑于空法，闻于佛法已，

    及乐空比丘，此所生恭敬。

    是中增多闻，亦生利智慧，

    得近菩提道，为一切所礼。

    速疾受斋戒，速受已读诵，

    斯增益智慧，犹水青莲华。

    速疾受斋戒，多听受于法，

    斯增益智慧，以断诸漏结。

    大智大精进，大威德无畏，

    作利以益己，及利益于他。

    终不打搏他，应当乐如是，

    进助菩提分，是人法无减。

    是人少病患，有最上妙色，

    为众生所爱，爱利益已法。

    修行于慈心，住在家菩萨，

    舍一切恶道，速疾得生天。

    是得天名已，五欲自娱乐，

    从天命终已，终不生恶道。

    生在人道中，种族豪贵家，

    形色极殊妙，无有能欺者。

    无能所守护，是人修行法，

    得见于胜处，一切众生爱。

    善得安隐眠，寤已欢喜乐，

    终不生怖畏，是亦天所护。

    犹如粪秽法，彼有是观相，

    居家亦如是，广及余亦尔。

    当为诸善人，所称誉赞叹，

    怖者施无畏，诸在家菩萨。

    更不事余天，亦不见余天，

    此道极正直，诸慧者所集。

    是以此善根，舍一切恶道，

    一切智三明，善学三戒故。

    如所作功德，如其所礼事，

    斯亦当见礼，诸众生独故。

    如所作功德，如其所礼事，

    当为众生上，如佛见礼事。

    住于在家地，起作菩提心，

    此所称赞法，及余法今听。

    “迦叶，在家菩萨应成三法。何等三？应当远离希望吉祥，是菩萨应修治舍宅，除诸妨碍勤修多闻。菩萨当具足三法，复起三法。何等三？不应断绝说法师辩，应当勤请于说法者，应当常燃灯烛众明，应当修行如是三法。复次，迦叶，在家菩萨，应当终竟不造三法作女人行。何等三？不留难母令不听法，不留难母不往比丘所；不遮固妻至比丘所，欲听法者不作障碍；于女人所不舍正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此业便堕女人。”而说颂曰：

    “应当燃灯明，数数以信心，

    得无尘垢眼，及获得佛眼。

    导师以此眼，能知于一切，

    若知如此智，则知于实智。

    知过去世法，现在亦如是，

    不意想未来，不造作三相。

    若有是三相，三亦应当舍，

    悉同为一义，相即为非相。

    佛所说诸根，然法无有根，

    以彼不分别，菩提最为上。

    净修佛眼已，悉皆现了知，

    是句即菩提，如上之所说。

    如是所说法，亦不毁坏法，

    一切法是空，是故名为说。

    诸外道邪见，为在家说法，

    如作于明灯，有眼者能知。

    不断他说法，于释师子法，

    莫速至恶道，疾作生盲者。

    数数而劝请，演说善逝法，

    以此之善根，转无上法轮。

    不应作留难，若母欲听法；

    作极恶女人，盲偻极丑恶，

    不见睹众色，亦不闻妙声，

    在于黑闇处，犹若如蛇住。

    作于障碍已，贪嫉为妻故，

    速疾命终已，作弊恶女人，

    黄头而青眼，黑恶难可看，

    疽恶脚缭戾，聋騃无所知。

    于如是等处，无慈者速受，

    为嫉妒男子，数数造欲因。

    “复次，迦叶，在家菩萨不应作三法。何等三？不请女人，为欲因缘施酥、醍醐及诸恶施；若欲出家不作留难，未出家者劝令出家；造如来塔作营事人劝助示导，不应侵夺取于是物。如是三法，在家菩萨所不应作。”而说颂曰：

    “不施他女人，不造作非法，

    无婚过难来，故一切不施。

    有言者往彼，合掌而作礼，

    与已复当与，以善欢喜心。

    若彼僧中少，为僧给使人，

    若有请取是，应佐少人者。

    勿触水令浊，若有依此者，

    于斯无嫌害，生心起嗔恶。

    若有欲出家，自子及亲属，

    菩萨于是中，终不作留难。

    令诸众生乐，得证于灭度，

    此是我本欲，说于无上法。

    知是诸过已，自不造诸妒，

    莫长夜常忧，为烦恼所染。

    “迦叶，在家菩萨复有三法不应修集。何等三？不买男子，不买女人，不施毒药。若有作者亦勿亲近。”而说颂曰：

    “离买男子业，亦离买女人，

    不施与毒药，若与者远离。

    天亦呵是法，众生得苦恼，

    随趣诸方面，忧恼箭所害。

    此长夜忧恼，多获众苦恼，

    亦绝便命终，是故不应作。

    是过及余过，我知是所作，

    今说其少分，为于菩提故。

    “迦叶，在家菩萨不应造三法。何等三？不至淫女家，若男若女不犯非道，若屠牛处不在边住。如是三法，在家菩萨所不应作。”而说颂曰：

    “不至淫女家，秽恶为欲者，

    速致不恭敬，由近下欲故。

    师见去至此，为彼之所轻，

    速疾致疾患，以是致命终。

    若男女非道，二俱不亲近，

    是女所不喜，云何当犯是？

    若有屠牛处，一切不往彼，

    此非我所宜，菩萨法如是。

    如是诸过患，佛悉皆知之，

    是故不正行，今为如实说。

    佛如是少说，我声闻能知，

    斯于佛面前，云何所后处？

    众生信圣者，欲疾至涅槃，

    为是故我说，不为难教者。

    “复次，迦叶，在家菩萨应成就三法。何等三？居住家中犹如客使不起我想；若已施者起集聚想，其未施者远离于我千由旬想；不为子息作于藏举宝藏之想。迦叶，在家菩萨应当成就如是三想。”而说颂曰：

    “当修习死想，我不久命终，

    是故诸所藏，此财应修坚。

    为别男女事，终不为利是，

    速疾求坚法，身命及财物。

    殷重欲菩提，所作不轻躁，

    为求法利故，一切时摧伏。

    犹如小女戏，亦如光渐现，

    不乐著于味，欲法者如是。

    读诵不休息，善好法庄严，

    其难可修集，于种种诸众。

    如是相似法，迦叶我已说，

    其有聪利者，我悉知是人。

    彼知已解了，自怜愍于己，

    是人于彼时，数数与我对。

    “复次，迦叶，在家菩萨成就三法不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信，父母毁戒劝令住戒，父母悭贪劝令住舍，叹无上道在大众中而演说法。是名初法，在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶，在家菩萨应当善知可供养者及不可供。若知是已，诸可供者而设供食，不可供者而不设供，于是人所应修慈心。迦叶，是名第二法，在家菩萨不退无上正真之道。复次，迦叶，在家菩萨所有财物勤苦集聚，是不应失不令尽失，不施于他，坚藏牢举，施住净戒沙门、婆罗门，平等封邑财封无系一切净行。迦叶，是名第三法，在家菩萨不退无上正真之道。”而说颂曰：

    “若在家菩萨，集无上菩提，

    生起三种慧，以学无上道。

    若父及与母，恶慧无有信，

    劝之令生信，令趣向胜法。

    悭犯住戒舍，无慧者信慧，

    向无上菩提，劝令至是处。

    若去至四方，求善说法者，

    应行于法施，以增益智慧。

    犯戒教住戒，无信者教信，

    无慧者教慧，是人终不退。

    若见慧比丘，持戒多闻者，

    恭敬信近之，数数而咨问。

    所以近比丘，数数为咨问，

    速疾受其法，是故不退转。

    彼觉智增益，闻处及智者，

    觉智增益已，舍己肉供养。

    是有信解相，如我之所说，

    不以不信心，能趣向菩提。

    渐渐见增益，速疾得增长，

    于是诸增益，彼得不为难。

    知是增益已，若自及与他，

    心喜而趣向，是人增益智。

    随所有财封，本所聚集者，

    诸有持戒人，一切以置前。

    是无有异语，终不说异言，

    健勇进坚施，是能成如来。

    柔和易共住，勇健者得慈，

    欢喜而坚舍，如先后亦然。

    勇健上施主，不从他所求，

    众施中最健，一切无不舍。

    若金银及钱，本生亦曾施，

    希望于上法，甚深最上句。

    一切天及世，相应专供养，

    若求于法者，悉应供是人。

    勇健者集法，以法而活命，

    有智慧胜法，当为救世者。

    “复次，迦叶，在家菩萨有三法，发阿耨多罗三藐三菩提已，疾堕声闻而般涅槃。何等三？若暂一发菩提心已，怖畏地狱、饿鬼、畜生，于是菩提道起重担想求诸善根，不专思念，不好善求，是人为于心意所害生起苦想。迦叶，是名初法，在家菩萨退无上道，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶，在家菩萨，若暂一发菩提心已，若行施时嗔恚而与，与已生悔，是人不能至于佛智。迦叶，是为二法，在家菩萨退菩提心，疾堕声闻而般涅槃。复次，迦叶，在家菩萨，若暂一发菩提心已，不勤精进集于多闻，是人以是少许善根速入涅槃。迦叶，是名三法，在家菩萨退菩提心。”而说颂曰：

    “发菩提心已，而不修正行，

    毁坏于佛乘，堕在声闻乘。

    菩提非不信，及懈怠者得，

    悭贪无智慧，是等作障碍。

    知恩住净戒，心常乐行舍，

    舍时心欢喜，菩提不难得。

    心造作诸恶，心亦能行施，

    是众生心坚，当作世间塔。

    若不舍是法，心趣向菩提，

    当作佛出世，为世作福田。

    “迦叶，在家菩萨有三法，退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩萨，一发心已吝惜秘法。迦叶，是名在家菩萨初法，退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶，在家菩萨一发心已，希望良时求觅吉日。迦叶，是名在家菩萨二法，退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。复次，迦叶，在家菩萨懈怠懒惰，不勤求助菩提之法。迦叶，是名在家菩萨三法，退菩提心，堕缘觉涅槃而般涅槃。”而说颂曰：

    “悭吝惜秘法，不教诲他人，

    当堕缘觉地，是退失菩提。

    是退堕于三，失利有苦来，

    去已而现在，是疑于菩提。

    思惟大乘已，速希望吉祥，

    此非信解相，佛不亲近是。

    若有极专心，坚求菩提道，

    此不礼事余，唯除世间塔。

    若有是信心，不得其余天，

    是成就最上，名为天中天。

    生菩提心已，是不礼事余，

    是有最上色，在在所生处。

    “迦叶，在家菩萨有三法得身极黑。何等三法？断佛塔中所燃灯明；他有斗诤生嗔恚心，不豫己事代他诤讼；见黑色人而形呰之。迦叶，是名在家菩萨三法其身极黑。”而说颂曰：

    “塔中燃灯明，断取是光明，

    其身极甚黑，犹如黑漆盘。

    见黑人形呰，我白汝极黑，

    是轻毁他已，受身黑如炭。

    善守护口业，作业终不失，

    随如所作业，当有如是器。

    “迦叶，在家菩萨有三法生工巧家。何等三？迦叶，在家菩萨自受五戒，若有知识从远而来与酒令饮，或请余人饮之以酒。迦叶，是名在家菩萨初法，生工巧家。复次，迦叶，在家菩萨自持净行，和合他人令行欲秽，以此业故生工巧家。迦叶，是名在家菩萨二法，生工巧家。复次，迦叶，在家菩萨，若见他人营造法事勤读诵者，然是人者欲造天舍，而是菩萨语此人言：‘汝舍读诵，营造所作，作已还读。’以是业故生工巧家。”而说颂曰：

    “以酒请他人，及与己知识，

    以酒为上供，是业堕工巧。

    不能作刀针，及诸工巧事，

    唯能坐地已，手执捉排囊。

    自己舍女人，向他赞淫欲，

    以是业报故，生堕工巧家。

    不能作刀针，不知鼓排囊，

    教令执捉椎，以锻于钉铁。

    以此障碍法，令他舍法故，

    堕在工巧家，此人生是家。

    彼不见排囊，亦不见椎钳，

    悉破坏众器，其业报如是。

    迦叶护口业，亦护慎心业，

    一切不善法，不向他人说。

    生死受众苦，生已增长爱，

    是故勤行法，舍诸不善法。

    “迦叶，在家菩萨成就三法，生在王家，颜色姝特，端正可爱，鲜净红白而不懒惰，聪黠明了。何等三？迦叶，在家菩萨，睹未曾见沙门、婆罗门，若其见已生信敬心：‘此是福田，此应供养，此应礼敬。’此是福田生信敬已，请与衣服、饮食、卧具及诸病药。迦叶，是名初法，在家菩萨生在王家。复次，迦叶，在家菩萨坚住本誓，住本誓时如说而住，终不妄语。迦叶，是名二法，在家菩萨生在王家。复次，迦叶，在家菩萨于住净戒沙门、婆罗门所，亲近咨受修于坚法。迦叶，是名在家菩萨三法，生大王家。”而说颂曰：

    “慧者见已知，净戒多闻者，

    是起如是心，往彼请命之。

    彼既请命已，如实而施作，

    是不为涅槃，所施无所害。

    是取于坚法，如所亲近者，

    种种智增益，速疾获难得。

    如斯之信心，趣向菩提者，

    得菩提不难，如智者行处。

    最上活命已，舍最上财封，

    集聚上妙法，证于最上灭。

    是人生上族，是有上妙色，

    服上妙衣服，获最上涅槃。

    知于如是法，有智聪慧人，

    修行无怯弱，如佛之所说。

    志趣向胜乘，是人到胜乘，

    灭一切结使，如彼最上果。

    如所造作业，果报亦如是，

    终始不败亡，经百千亿劫。

    “迦叶，在家菩萨，住在家地成就三法，种是善根，终不受于五欲之乐，乃至得于无上正道。迦叶，是在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐，不诱引女人，勤修自业起如是心：‘我今不当亲近女人。’此终不欲五欲之乐，乃至得成无上正道。迦叶，是名在家菩萨初法，终不受于五欲之乐，乃至得成无上正道。复次，迦叶，在家菩萨，若闻是等甚深经典净信修习。迦叶，若是深经至于非器彼应劝进。迦叶，若善男子，能令他人舍离疑心，而是菩萨以此善根，得无碍辩，得不系辩，生及命终速得见佛；既命终已得生天上，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦叶，是名在家菩萨三法，乃至得成无上正道，不受五欲。复次，迦叶，在家菩萨所有善根，皆悉回向无上正道，不乐色声香味触法，不乐财封，不乐自在，不乐眷属，无漏之心无漏果报，速成阿耨多罗三藐三菩提，不受五欲乐。迦叶，是名在家菩萨三法，不贪受于五欲之乐，乃至得成无上正道。”而说颂曰：

    “在家持五戒，护持善守护，

    离亲近女人，轻毁斯下处。

    如是相似法，修集无漏足，

    若有疑惑者，教令速解了。

    一切诸善根，悉回向菩提，

    以此诸善根，速舍五欲乐。

    常有于多闻，为众生说法，

    生起大悲心，求于菩提道。

    是故闻是已，生贤善妙欲，

    终不亲近欲，速疾转法轮。”

    尔时，大迦叶白佛言：“世尊，今此经法以何名之，我等当共而奉持之？”

    佛告迦叶：“是经名曰《演说三戒》，亦名曰说《菩萨禁戒》，亦名曰《集一切佛法》。”

    佛说此经已，大德摩诃迦叶及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜。