- 卷第三
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大宝积经卷第三唐三藏法师菩提流志奉诏译三律仪会第一之三尔时，尊者摩诃迦叶白佛言：“甚奇！世尊，如是人等，闻此等经不生厌离。”佛告大迦叶言：“若有众生成就四法，闻说此经不生厌离。云何为四？多放逸故不能深信，业异熟故亦不深信，大地狱故不能审信，我当死故。若人成就如是四法，不生厌离。“迦叶，复有众生成就四法，不生厌离。何等为四？年盛壮时自恃强力，耽著欲乐，贪嗜诸酒，不能了知明思惟观。若人成就如是四法，不生厌离。“迦叶，若有比丘成就四法，谤佛菩提。何等为四？本造恶业已成就故，毁坏正法；如是比丘不自发露不善异熟诸恶业故；于比丘尼行秽欲故；彼有和尚或阿阇梨，多人所敬谤佛菩提，如是弟子随学于师亦生诽谤，是寡闻者，由嫉妒故谤毁诸佛。比丘成就如是四法，谤佛菩提。“迦叶，若有一法，得成沙门及婆罗门。何者为一？于一切法心无所住。如是一法，得成沙门及婆罗门。譬如有人堕高山顶，谓无大地、树木、丛林，唯起空想，出入息断。“迦叶，著诸法者亦复如是。若执眼想及以眼相，执耳、鼻、舌、身、意想乃至意相，若执色受想、行识想，执净持戒、多闻、惭愧、经行、往来得菩提想，如此等法皆悉非作沙门、婆罗门。若起想者则为所害。为谁所害？谓贪、瞋、痴。若执眼相，由著可爱、不可爱色相故，为眼所害；如是执著耳、鼻、舌、身、意相，乃至由著可爱、不可爱法相故，乃至为意所害。若被害者，则于地狱、畜生、饿鬼、人、天界中，极为所害。何缘被害？由想执著。何名想著？谓执我想及我所想、女想、男想、地水火风想、骨想、坏想、青瘀想、血涂想、色变想、离散想、胜解脱想。彼有少分得胜解脱想，此有少分不得胜解脱想，有无量种宿住随念现证作想，我随念想，异于过去，异于现在，我是过去，我是现在，于诸法中起想执著乃至涅槃想、我得涅槃想。迦叶，以要言之，诸执著者处处起想，乃至于空性中起一切想，皆悉非作沙门、婆罗门法，非沙门行，非婆罗门行。“迦叶，如来说言沙门、婆罗门法者，譬如虚空及以大地。何以故？虚空之法，终不念言‘我是虚空’。如是，迦叶，沙门、婆罗门者，终不自谓‘我是沙门，是婆罗门’。是故诸法亦不自谓是作沙门、婆罗门法。沙门法者，不作不除，是为沙门及婆罗门。“迦叶，譬如有人于夜闇中，掉弄手臂，摇动面目，作如是言：‘我弄世间！我弄世间！’于意云何？彼为弄谁？”迦叶白言：“世尊，是人自弄。何以故？于中无人为可弄故。”佛告大迦叶言：“如是，如是。若有比丘至阿兰若，或至树下、空室、露处，作如是想：‘眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。’复作思惟：‘色是无常，声、香、味、触、法亦悉无常。’作是思惟：‘我趣涅槃。’如是等类为自劬劳，非沙门行。何以故？以有若干诸邪执故。知眼相已，为灭眼故勤劳修习；如是能知耳、鼻、舌、身、意相已，乃至为灭意故勤修习之。若于三处了知信受，则于三处而生分别。若于诸见起分别者，云何能得心一境性？“迦叶，甚深菩提难入难趣，难具资粮。心一境性者，为以几何名心一境性？周遍推求，乃至一法亦不可得。所谓于眼不可得实，于耳、鼻、舌、身、意亦不得实，于一切法皆不得实。何以故？本性如是。心性不生，一切诸法无实可得，是故彼心不可得也。若过去、未来、现在无所得故，无所作故，是谓无所作。何名无所作？若新若故俱不可作，名无所作。是中过去心不解脱，现在心不解脱，未来心不解脱。随所有心无所得者，是为心一境性，此即名入心之数也。“迦叶，未来当有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，执著眼等说为灭坏，于诸蕴中起于物想。如来说蕴犹如于梦，然彼说言梦为实有，由世间中说有是梦。‘若无梦者，我等不应有梦想事。以有表示，是故我等于其眠梦起于梦想。如是，如是，蕴有所因故说如梦。若无蕴者，不应说蕴犹如于梦。’彼诸愚夫谓梦为实，闻是等经便生诽谤。于中当有比丘尼等，于施主家妄称我是阿罗汉果，或依浅智说现证得。若优婆塞、优婆夷等，闻经律颂说我现证。“迦叶，当于尔时，若有比丘，或二十年、三十年中，常乐居止阿兰若处精勤修习，为佛法故来诣初信一日优婆塞边，唯以空言互相唱说，言：‘空空故，我已遍知！我已遍知！’或有比丘，闻是经等相向谈说。有人闻之便生怖畏，复作是言：‘若诸在家、出家人等，不应亲近，应当远离此非教师。何以故？彼等所知不相亲附。’复有宣说甚深法者，为诸在家、出家人等，弃舍轻贱。何以故？我今宣说胜妙梵行，尚少知者，况未来世乃至最少知者，亦皆灭没！当尔之世，说法比丘千人之中，能如实解信入法者，一亦难有；乃至二千亦复如是。于中或有余比丘等，下至不能暂发言词，况能解了？“迦叶，当于尔时，在家、出家共轻此教。若有比丘发勤精进，为灭不善生善法故，初夜、后夜减省睡眠，精进修学；则为他人讥嫌弃舍，或断命根。如是等经即当毁灭，住法比丘亦皆灭尽。于中智者深胜无染解了之者，应当尊重深心恭敬，共集会已住阿兰若。”尔时，世尊而说颂曰：“我所说善法，第一义相应，言蕴无坚实，应观察如梦。尔时诸比丘，斗诤心纷扰，无礼别尊卑，唯有空名相。比丘所发言，俗亦如是说，如斯之教法，道俗语皆同。比丘谓俗言：汝解法希有！是谓佛菩提，已发初地果。彼心谓见法，亲近在家人，数奉施比丘，与其最上供。如斯比丘说，无异语皆真，与彼共相亲，言我能见法。生于彼时者，为施故出家，不住正法中，毁坏菩提道。我示汝道者，近我勿亲余，不久汝得之，还如我所得。此最寂静位，共汝相向言，和合大众中，毁坏我教法。犹如劫村贼，性怀凶险心，破坏诸国城，及以大聚落。比丘亦如是，无智多愚痴，少慧起诸非，著命数取趣。离我所说教，依止诸见心，说是罗汉人，尽怀增上慢。于大和合会，诸比丘众前，说已慧名闻，于中一难得。或时有比丘，安住如实者，被说恶名闻，言非佛弟子。法王大菩提，于时被诽谤，天众怀忧戚，相向数悲啼。对彼信心天，身自投于地，观斯释师子，无上法轮摧。嗟叹佛如来，快哉所说法，奇特福田僧，佛之所爱子。我等不复闻，法王之所说，牟尼今灭度，无觉抱迷心。地居天次后，出于大音声，唱令告诸天，法炬今将灭。汝等得闻佛，不亲近如来，勿致后天龙，而当怀悔恨。经于无数劫，为自及为他，遍受于众苦，尔乃方成佛。此是诸世尊，为诸众生类，所说善法门，今皆当隐没。矫乱人兴世，可畏造诸非，魔使及恶魔，恣情恶言说。谄诈多痴钝，诳惑劣愚夫，若瞋与不瞋，毁师及胜教。闻地天声已，上天皆惨然，人及四王天，悉亦怀忧恼。夜叉众来集，阿吒筏底城，皆发可畏声，满面流悲泪。天居众宝饰，城郭妙庄严，皆悉失光晖，犹如于聚土。国城非似本，堪生爱乐心，今见宝严城，须臾不可乐！诸天同诣彼，善逝本生国，躄踊而号啕，转增大悲苦。我从天降地，往诣诸国城，真法尽沉沦，遍观皆不见。下至阎浮境，见法大崩摧，逼恼诸出家，发声大号哭。胜城七日内，处处失光晖，天亦七日中，数非数啼泣。呜呼大雄健，昔曾亲面奉，何期今不见，言说亦成空。曾住舍卫城，来已皆恭敬，于其地界内，数悲而数啼。见佛所坐林，言佛曾于此，转四谛法轮，我等亲闻听。世间还黑闇，更互不相尊，己造诸罪因，往生三恶趣。天众多宫殿，今者悉空虚，赡部诸众生，无主无救护。言佛经行处，毁坏悉荒芜，法王已涅槃，世间不可乐。三十三天主，帝释立其中，苦恼发忧愁，高声大悲恸。诸忉利天等，举手共哀号，适闻园苑中，其次便驰走。是等诸天众，恒叹佛如来，自嗟离世尊，曾为说法者。不能食甘露，亦绝歌乐声，如是等诸天，心忧经六月。阿修罗闻说，教法空无主，于是即相呼，兴师伐忉利。赡部诸王等，毁坏佛制多，当于尔时中，天与修罗战。多有诸比丘，及多比丘尼，生诸恶趣中，备受众苦毒。在家犯诸罪，近事坏尸罗，互相扬恶名，以之生苦趣。女人行不善，皆亦入三塗，如是事兴时，世间不安静。或时行聚落，或投窜山林，人众以波逃，寿命便夭促。多有贼盗起，亦复有饥荒，苗稼不时登，蝗虫起灾暴。若于饥馑世，人有寿命终，便生饿鬼中，具受多辛苦。所有施塔庙，及与四方僧，尔时诸比丘，悉共分张取。于我灭度后，如是众苦兴，应速发精勤，勿复更回顾。诸有愚夫类，而无智慧人，愚夫业已成，速生诸恶趣。应乐读诵说，智慧从此生，人修智慧心，速能升善趣。常以智慧观，如我如是学，永离众系缚，速至于涅槃。正法不久留，应发坚精进，我已如是说，宜速正思惟。此劫过去已，满于六十劫，当不闻佛名，何能生信乐？若人相会遇，饥饿苦所侵，母子是时中，互相食其肉。彼时所生子，慞惶行不安，住在己家中，犹生大怖畏。见闻此事已，知其生死烧，谁有智慧人，于中生爱乐？无明是生根，女人是欲根，蕴为苦恼根，是故应舍苦。世有愚众生，耽著于女欲，人能离痴者，疾当得涅槃！宣畅此法时，不遭于恶果，不说果有漏，故堕恶趣中。所有无漏法，空空无所有，寂静本无坚，宜应速了悟。“复次，迦叶，若有比丘或余众生，由能成就此第一法。求无漏者，应作是言：‘于一切法心无所住。’“复次，迦叶，菩萨应为坚固修习。云何坚固？云何修习？言坚固者，谓坚固心、坚固精进。何者名为坚固之心？菩萨念言，乃至供养恒河沙佛，然后乃发一念之心而求佛道；次后复经恒河沙劫一佛现世，以发恒河沙等心故，一得人身；以恒河沙等人身闻一句法，智慧光明于阿耨多罗三藐三菩提，作大利益。应发如是坚固之心。又以种种方便摄佛智慧，种种苦行以为希求，种种苦行摄受佛智，复有如是坚固之心。“复次，迦叶，我今为汝宣说譬喻。由此喻故，诸有智人而能解了尔所说义。由是种种难行、苦行能得菩提，于恒河沙劫不应休废。若于恒河沙劫学不休废，则能现证无上菩提。应发如是坚固之心，以为势力，以作策勤，终不舍离阿耨多罗三藐三菩提，复有如是坚固之心。“迦叶，若有菩萨发是心者，何以摄受？谓不取处，不取非处。何故不取处、非处耶？若有取于处、非处者，于无上觉则为障碍；以不取于处、非处故，速得无上正等菩提。“迦叶，譬如有人，以满三千大千世界珍宝持用布施；若有如是种种经典如来所说，随顺菩提，受持教法，以信安住，所生福聚倍多于彼！“迦叶，菩萨复有坚固之心，乃至坚固心亦不可得，是故修行不可休废。言修习者，谓多修行，有几多耶？随有若干多修习法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可为表示故。然是最胜修习之法，谓坚固心性。”尔时，世尊即说颂曰：“无心起心想，当有大怖畏！我当成不成，是事为云何？而常起寻伺，住在于一边，诽谤于正道，不可得菩提。此是懈怠心，非是菩提相，斯人疑一切，诸佛及声闻。不行而希望，贤圣诸佛法，非但由言说，能成安乐果。要有信乐心，能成广大法，亦非唯心量，能获胜堪任。由一法能成，诸有所作事，知其殊胜已，为佛故应修。“复次，迦叶，菩萨以能成就此法，亦不亲近供养诸佛，而自记言：‘我当得作如来应正等觉。’“迦叶，在家菩萨有三种修，能于菩提而作利益。何等为三？为一切智故深生爱乐，不堕本业，坚持五戒。具此三支能成六法。何等为六？谓得圣处；不哑，不吃，不聋，不失聪听，身变端严；速得深信；于甚深法不生怖畏；随所闻法，不用功劳而能领解；速得不退。于此六法应当善知，有五障转。何等为五？谓离间语，一切妄语，意乐不成，心怀嫉妒，耽著诸欲。如是五法为障碍转。复有三法应当修行。何等为三？谓常兴心欲出家故；于持戒沙门、婆罗门所尊重恭敬；若非同类说法之者，应远离之。何以故？菩萨不应修学彼法。若修学者如负刍草。何以故？非佛道故。若担负者即为执著，同诸愚痴。是故不应修学彼法。“复次，迦叶，菩萨又应受学三法。何等为三？谓常随顺诸佛如来，为他演说勤自修行，于众生所修习慈心。于此三处受已应学。复次，应当亲近三法。何等为三？谓离捶打，不毁他人说云卑贱，于怖畏者施其无畏。应当亲近如是三法。”尔时，世尊而说颂曰：“不亲下劣人，见不正直者，见已当远离，犹如避毒蛇。不应随学他，不礼应远离，犹如见恶狗，以生恶趣中；有怀执著人，学之同恶趣。闻说胜空法，应生爱乐心，及乐空比丘，亦应起尊敬。增长多闻道，而生利智心，亲近胜菩提，有情应敬礼。疾行受其教，速生诸善根，增长智慧心，如莲生在水。宜多听受法，所增善速增，以增智慧心，能断于诸漏。大威德无畏，大智大精勤，为欲利益他，自身盛利益。在家应舍离，捶楚打众生，发趣求菩提，于法得不退，无病最端正，人皆爱敬之。若修习慈心，舍离诸恶道，三十三天上，五欲自欢娱。从天若命终，不堕于三恶，生处于人世，种族豪贵家，形貌最端严，人无能毁者。天龙所守护，随法正修行，受于胜妙处，为人所爱重，善得安隐眠，寤亦心安隐。以为天拥护，终无怖畏心，此之广大法，有如是胜相。在家或出家，更有大饶益，令发悟忆念，多人诸善根，怖者以施安，趣向菩提果。更不事余天，唯除一切智，是人得正道，诸智共相应。以此诸善根，舍离三恶趣，得智获三明，善学于三学。如所作功德，如其所礼敬，独为众生尊，人多恭敬礼，礼敬如来者，众中为最上。住于在家地，若发菩提心，为彼说法言，及余汝当听！“复次，迦叶，在家菩萨应成三法。何等为三？应离世间嬉戏放逸、互相赠遗，及以选择良日吉辰；应常清洁，离多纳受；复当精进修学多闻。菩萨应成如是三法。复有三法应受修行。何等为三？于说法者不为障碍，应当劝请说法之人，恒燃灯烛。常应作是三种之行。“复次，迦叶，有三种法终不应作，若有作者则受女身。何等为三？不应障母听闻正法及见比丘，不应障妻见诸比丘及闻正法，乃至不应于己妻所犯其非路。如是三法终不应作，若有作者便受女身。”尔时，世尊而说颂曰：“常应以信心，燃灯烛光曜，便获无尘垢，清净之佛眼，由依此眼故，了诸所知法。若能了所知，以知过去法，知现在亦然，不分别未来，无有三种相，有斯三种相，舍离于第三，相即名无相，皆同为一义。佛所说诸根，然法无根本，于斯起分别，便失胜菩提。净修佛眼已，现证一切法，此句即菩提，如上所开示。法无有能示，亦无能毁者，诸法如虚空，是故说开示。导师宣此义，以为在家人，常燃灯烛光，得佛眼明了。不断他说法，释师子之教，终不往三塗，不受生盲果。能常劝请他，宣扬最胜教，以此善根力，转无上法轮。若人于母所，为作法留难，受鄙陋女身，盲伛多众罪，不曾睹众色，亦不少闻声，住于幽闇间，犹如蝙蝠类。于妻生妒忌，与作障法缘，从兹速命终，当为极陋女，发黄眼睛绿，黧黯目盲冥，足跛怀毒心，耳聋多口舌。如斯种类处，速受众恶身，常为欲因缘，丈夫生嫉妒。“复次，迦叶，在家菩萨，有三种法所不应作。何等为三？若他施物，设有微少酥、醍醐等乃至或多难施之物，主若不请不应行施；他欲出家不应留难，未出家者，应当劝喻令使出家；见有建立如来塔庙，当助修营，不应缘此取其财物。如是三法，在家菩萨所不应作。”尔时，世尊而说颂曰：“他施功德财，不应与非处，于重便获罪，所施不能遮。信者诣施前，合掌俨然立，于中人力少，乐欲给侍僧，应随施主言，助其少人力。水浆汤饮等，及余轻物类，无违施主心，不令他怨恨。若有欲出家，或子或亲属，菩萨于是中，不应作留难。愿有情安乐，愿得证涅槃，我胜意乐然，愿说无上法。知其过失已，不应秽自身，勿长夜忧嗟，为烦恼所染。“复次，迦叶，在家菩萨，有三种法不应修行。何等为三？不应贩卖男子、女人，又亦不应与他非药，若有作者不应亲近。”尔时，世尊而说颂曰：“应离贩卖男，亦离贩卖女，非药勿与他，若与者应离。为苦众生故，天等所同呵！随趣诸方维，忧箭所中害，长夜增忧恼，众苦逼其身，夭寿自销亡，是故不应作。此过及余失，我悉了其因，为诸菩萨等，略说其少分。“复次，迦叶，在家菩萨，有三种法所不应作。何等为三？不应往彼淫女之家，不应亲近诸媒媾者，不住屠杀牛羊等处。如是三法所不应作。”尔时，世尊而说颂曰：“不至淫女家，专行秽欲者，速致世讥嫌，亲近下欲故。尊者知其往，便即起嫌诃，招疾害其身，以之令寿尽。常不应亲近，媒媾男女人，他娶女为婚，近之被诽谤。亦不应往诣，诸为屠宰家，菩萨胜依人，皆所不称赞。此诸深过患，如来悉了知，为不正行人，我今如实说。世尊所有教，我弟子能知，斯人于佛前，能诣所行处。众生住圣道，将速至涅槃，佛为如是人，非为恶行说。“复次，迦叶，在家菩萨应成三法。何等为三？住在家中，观己身命如客使想；于己施物起积聚想，于未施者如远离我百由旬想；不为妻子作积聚想。在家菩萨，应当成就如是三法。”尔时，世尊而说颂曰：“常修于死想，我命速当终；于其所积财，应修取坚实，财不为妻子，亦不为己身，速疾得坚牢，身命及财物。殷重求佛道，不起贡高心，若舍饶益门，常遭诸损害。犹如於戏童，少尝非饱足，法味尚轻微，虽信非堪保！修行非猛励，相去实全遥，弘扬若不休，名为究竟法。迦叶我今说，如斯诸法门，人能解了之，名为一切智。以智善观察，于身生厌离，常自正思惟，想之如对我。“复次，迦叶，在家菩萨成就三法，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何等为三？父母不信，令其住信；父母毁戒，劝令住戒；父母悭贪，劝令住舍。赞叹无上正等菩提，为他说法，是为第一得不退转无上菩提。“复次，迦叶，在家菩萨，知可供养、不可供养。可供养者而供养之，若不可者即不供养。然于彼所修习慈心，由成如是第二法故，得不退转无上菩提。“复次，迦叶，在家菩萨勤苦积财，不令虚费，无令散失，不浪与他，宜坚举置。而于净戒沙门、婆罗门诸众生所，平等施之；与同法者无所障碍。由成如是第三法故，得不退转无上菩提。”尔时，世尊而说颂曰：“若在家菩萨，求无上菩提，生三根本慧，此为最上觉。若父及与母，恶慧无信心，劝令生信乐，令其住胜法。悭犯住戒舍，无慧教令慧，亦常劝于是，为菩提胜法。应往于四方，遍求说法者，法施以教人，由斯增智慧。犯戒令住戒，无信令信心，无慧教令慧，得成不退转。若逢慧比丘，持戒多闻者，恭敬亲近之，数往而咨问，在家由此法，得不退菩提。知彼胜德人，多闻具诸智，慧解堪尊重，可持身肉施，此为信心相，如我前所言。无信则不能，发大菩提意，聪明见胜事，速成深利益。于诸殊妙法，取证不为难，知自及与他，如斯胜饶益，与出离相应，是故增智慧。本来恒积集，所有诸资财，为与持戒俱，共贮当来物。是无有异语，彼亦不虚言，勇进坚施成，当证如来果。持戒易共住，勇健获深慈，布施摄众生，如先后无异。清净最上施，无所有希求，若金若与银，无有不施者。勇猛施一切，宿世所行檀，希求无上乘，甚深最胜位。非法而供养，一切诸天人，不如能顺法，供养一众生。勇健为法求，以法能了法，聪明由胜道，获无上菩提。“复次，迦叶，在家菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心已，成就三法，于声闻乘而般涅槃。何等为三？此有一类怖三恶道，于大菩提起重担想，已集善根不专思念，不好善求，为心所害便生苦想。以成如是第一法故，退失菩提，于声闻乘而般涅槃。“复次，迦叶，此有一类，于所行施不生喜心，行布施已便生追悔，复不回向佛之智慧。由成如是第二法故，退失菩提，速于声闻乘而般涅槃。“复次，迦叶，此有一类，不勤精进专求多闻，以下劣善根速般涅槃。由成如是第三法故，退失菩提，速趣声闻乘而般涅槃。”尔时，世尊而说颂曰：“发菩提心已，不正随顺行，退失于佛乘，入于声闻道。菩提非不信，及以懈怠心，无智守悭贪，则为有障碍。知恩住净戒，常乐广行檀，菩提不难得。由心造诸恶，心亦善行檀，众生心若坚，当为世间塔。若能离三法，心趣大菩提，当为世间尊，成无上应供。“复次，迦叶，在家菩萨，由成三法退失菩提，于独觉乘而般涅槃。何等为三？此有一类，虽已发趣大菩提心，于法悭吝。复有一类，耽著观望，及取世间吉凶之相。复有一类，发菩提心，以懈怠故，不能遍求菩提分法。由成如是三种法故，一一皆能退失菩提，于独觉乘而般涅槃。”尔时，世尊而说颂曰：“悭吝于正法，不教诲他人，得独觉菩提，退失无上道。由斯二种义，失利众苦生，亲近而修行，疑惑菩提道。思惟大乘法，就吉以避凶，此非正信心，为佛所弃舍。有能专意乐，坚固向菩提，终不礼余尊，唯除世间塔。若有净信心，不事余天等，是为成最上，号曰天中天。若有乐菩提，不事余天等，在在所生中，色力恒具足。“复次，迦叶，在家菩萨，由成三法受身黑闇。何等为三？如来塔所取其灯明，于他诤讼而现瞋恚，于他黑人不预己事横加毁呰。由此三法，其身黑闇。”尔时，世尊而说颂曰：“塔所燃灯明，断取是光焰，身便为黑闇，犹如乌毯毛。毁呰于黑人，我白汝身黑，由其轻毁他，受身便黑闇。宜善护其语，业终不败亡，随其所造业，当为彼业器。“复次，迦叶，在家菩萨，由成三业生工匠家。何等为三？菩萨自身能持五戒，若有亲属从远而来与酒令饮，或劝他人而令饮酒，即当生彼工匠之家，名第一法。“复次，迦叶，在家菩萨自修梵行，和合他人令行秽欲，缘造此业积集成故，而当生彼工匠之家，名第二法。“复次，迦叶，菩萨见他精勤读诵，然己家内起作兴功，寻语彼言：‘汝且休废读诵之业，宜时为我营办所成。’以是业缘积集成故，而当生彼工匠之家，名第三法。”尔时，世尊而说颂曰：“持酒劝他人，及与诸亲属，以成狂饮故，便为饶语匠。不解作刀针，及余工巧处，唯能坐摇手，炉前鼓槖囊。自能修梵行，为他称赞淫，此业异熟时，当为饶语匠。不解作刀针，不能鼓风槖，唯解奋长槌，砧前而锻铁。令他弃舍法，从兹而命终，速生工巧家，禀识常愚闇。初不见囊槖，亦不见钳槌，其业报应然，悉破坏众器。迦叶应防意，及善护其言，永勿教他人，一切不善法。轮回生死苦，由爱故增生，善法可勤修，应诃诸不善。“复次，迦叶，在家菩萨成就三法，当生刹利豪族之家众同分中，颜貌端严，人所爱敬，聪慧巧便，不为懒惰。何等为三？谓睹未曾见沙门、婆罗门，即生信心供养礼敬，言是福田，以清净心，延请供养衣服、饮食、卧具、医药一切所须。在家菩萨成此初法，当生刹利豪族之家众同分中。“复次，迦叶，在家菩萨坚住本誓，如说修行，终不妄语。成就如是第二法故，当生刹利豪族之家众同分中。“复次，迦叶，在家菩萨，于具戒蕴沙门、婆罗门所，修供养时而能摄受坚固之法。由成如是第三法故，当生刹利豪族之家众同分中。”尔时，世尊而说颂曰：“诸有智慧等，见持戒多闻，应生欢喜心，往彼而请命。既为请命已，如法供养之，无有厌悔心，所施无挂碍。是取坚牢法，所为亲近者，种种智相应，于难而速得。如斯深信意，趣向大菩提，是智之所行，佛道非难证。恒为上活命，应受最胜财，希求殊妙法，证无上涅槃。当生豪族家，颜貌甚端严，得上妙衣服，证最上涅槃。如佛所称誉，行于最上乘，以佛乘能证，清凉妙涅槃，是为最胜果。如其所造业，获果亦等流，设经百亿劫，是业终无坏。“复次，迦叶，在家菩萨成就三法种诸善根，乃至证得无上菩提，终不受于五欲世乐。何等为三？在家菩萨受持五戒，不向他人赞五欲乐；勤修自业，不使女人；及发是心：‘我止亲近一切女人！乃至证得无上菩提，愿我不逢五欲世乐。’由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。“复次，迦叶，在家菩萨闻是等经，而生深信求趣涅槃，虽复受持如是等教，隐蔽不行。有能演说及发起者，若人闻已，即当舍离诸恶作处。以此善根得无碍辩，得无著辩。若于现在及命终时，速得见佛，命终之后往生天上，不久证得阿耨多罗三藐三菩提。由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。“复次，迦叶，在家菩萨所有善根，悉皆回向无上菩提，不乐色、声、香、味、触、法、财封尊贵，不爱眷属，以无为心无为果报，速证无上正等菩提。由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。”尔时，世尊而说颂曰：“在家修五戒，坚守善护持，不亲近女人，于中生厌恶，如是等法门，勤求无厌足。所有恶作处，应速舍离之，一切诸善法，悉回向菩提。以此诸善根，速离于五欲，常获胜多闻，为众生说法，发生大慈意，求无上菩提。是故闻此利，应生贤善心，不近于诸欲，速疾转法轮。”尔时，大迦叶白佛言：“世尊，今此经法以何为名？我等今者云何奉持？”佛告迦叶：“是经名曰《说三律仪》，亦名《宣说菩萨禁戒》，亦名《同入一切诸法》。”佛说此经已，尊者大迦叶及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
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