大宝积经卷第二十四唐三藏法师菩提流志奉诏译

    被甲庄严会第七之四

    “复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，如是观察一切法时，便于诸法得法光明。不于空中而见于空，亦不离空而见于空，不见少法与空相应、若不相应，不以空空，不见于空，不见不空，亦不以见观一切法。作是见时，不于无相而见无相，不异无相而见无相，亦无少法而与无相若相应、若不相应，不于无相以无相见，不于有相以有相见，非有相见，非无相见，无生无作亦复如是。不于尽中而见于尽，亦不异尽而见于尽，不见少法与尽相应、若不相应，亦不于尽而以尽见，亦不于尽以无尽见，亦非尽见、非无尽见。诸菩萨摩诃萨作是见时，无有少法若可得见、不可得见，若可显了、不可显了，若可趣入、不可趣入，若可觉知、不可觉知。无边慧，是为菩萨摩诃萨安住斯道大法光明，法光明故见一切法悉无有边，于边、于中亦无所执，无所执故于佛法中而发趣之。”

    尔时，世尊而说偈言：

    “不于空见空，不异空见空，

    能作如是见，说名为见空。

    不住于少法，亦不见少法，

    于彼空相应，及以不相应。

    空以自性空，于空无所取，

    以无所取故，能知一切法。

    于见无所取，于观无所执，

    能知见与观，此二俱不受。

    于见悉清净，于观不可得，

    如是观诸法，毕竟无所执。

    不以无相见，不以无相观，

    亦不于无相，而作无相观。

    无相无所显，无愿不可得，

    无有少法体，而可修习者。

    不念于无相，亦不念无愿，

    如是无分别，显了相无相。

    不趣于无相，亦不入无相，

    无趣无所入，显了平等住。

    智人不见相，亦不见无相，

    不见不思惟，一切无显了。

    若人常思惟，无思无显了，

    于思及显了，平等平等住。

    如是于无相，无作亦复然，

    虽显无所显，思惟了知故。

    无生亦如是，曾无少法生，

    自性无所有，显了而无体。

    若生若无生，有作及无作，

    亦无少所执，智者不分别。

    念慧无所动，显了无思择，

    有体及无体，平等离诸性。

    不于尽见尽，亦不见无尽，

    显了无所见，尽智无过上。

    若尽若无尽，二俱不分别，

    以无分别故，无念平等住。

    于尽无尽见，亦无无尽见，

    如是见尽时，不执尽无尽。

    若于尽无尽，一切无所执，

    以无所执故，尽智当显了。

    尽智之境界，无畏之所得，

    显了斯法故，菩萨善安住。”

    尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名曰胜慧，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，诸菩萨摩诃萨，为欲摄取诸法智故，起于修行，乃能得此大法光明。于法光明无少可见，法光明故了一切法有为无为、世间出世间、若顺若逆、若有戏论若无戏论。世尊，此法光明，岂诸菩萨摩诃萨无修行而当得耶？”

    尔时，世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：“胜慧，诸菩萨摩诃萨无少修行，无胜修行，不随修行，不遍修行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨，尚不可得，不可见耳！况菩萨行，而当可得，当可见乎？如何乃见？若干劫行，能得无边大法光明。诸菩萨摩诃萨，一切行息，所行清净，得法光明。法光明行，非数量行，非随相行，从何施设一切诸行？然所修行，非施设行而亦不离。胜慧，诸菩萨摩诃萨住此行时，舍一切行，无所执取。具斯行者，非数量行，非随相行，无相无行，乃能得此大法光明。”

    尔时，世尊而说偈言：

    “菩萨无所行，而亦无有行，

    得无有行者，无畏而发趣。

    未曾有胜行，亦无有遍行，

    无行无胜行，平等而发趣。

    此行无示现，示无有诸相，

    无相无行者，斯为行之相。

    菩萨无相行，不住于诸事，

    无行无所住，智者乃成就。

    无行则无动，斯行为无上，

    能行不动行，勇进而发趣。

    菩萨不可得，行亦不可见，

    亦不见色身，斯为善顺者。

    无色无形相，故无一切行，

    于见无所取，斯为无比行。

    菩萨无上行，不堕于施设，

    亦无有迁变，于中无所执。

    行无施设故，乃为无上行，

    若得如是行，获大法光明。

    菩萨所修行，无言无劫量，

    能以无量劫，显说于诸行。

    菩萨行清净，清净妙安住，

    悉舍一切行，曾无摄取者。

    菩萨恒住舍，守护于诸行，

    已舍一切行，于舍妙安住。

    菩萨无边行，离边及无边，

    彼行无所动，名为无上行。

    菩萨无相行，斯行为无上，

    修行此行时，超越诸魔界。

    菩萨无相行，明了于无相，

    若相及无相，一切无所依。

    菩萨住此智，此行善成就，

    无有少所行，说名不行者。

    菩萨常清净，于行无所畏，

    正念而发趣，斯为善安住。”

    尔时，胜慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“希有世尊！诸善丈夫若干修行，乃为甚深！非诸愚夫有相有为所修行者，少能行之。世尊，无有少法入此行中，是故此行为善丈夫平等之行。世尊，善丈夫行，非诸数量边际能测。”

    尔时，胜慧菩萨摩诃萨，即以偈颂赞如来曰：

    “大雄正等觉，无上两足尊，

    演说甚深行，饶益诸菩萨。

    世尊妙辩才，其量颇难测，

    无边辩才者，最胜大丈夫。

    法王息讥论，斯由正遍知，

    乃为诸菩萨，说此无上行。

    世尊能演说，灭行之方便，

    于行悉超过，智人当发趣。

    大龙不思议，无边智境界，

    遍知两足尊，善开斯妙行。

    世尊所开示，牟尼不动行，

    此行无能动，故名无比行。

    大雄大牟尼，往昔所修行，

    设以多劫行，无人能到者。

    菩萨闻斯法，虽住于世间，

    而于诸种智，不久亦当证。

    我等愍众生，当于末世中，

    于此无上法，能为护持者。

    我等闻斯法，当于末世中，

    为诸众生故，能行亦能说。

    我等以光明，当于末世中，

    为诸求法者，而兴大利益。

    我等发誓愿，当于末世中，

    为诸众生故，护持而建立。

    我等常思念，当于末世中，

    供养佛法海，愿持无上法。

    我等于法藏，当为胜丈夫，

    愿持此法门，守护令久住。

    我等于法水，誓愿悉能饮，

    而于此法门，当为守护者。

    我等闻法已，当于末世中，

    愿为大丈夫，受持佛正法。

    我等宁失命，不舍无上法，

    愿于此法中，而为持法者。

    我等持此法，未曾生喜足，

    渴闻斯甚深，决定契经故。

    我等于末世，为求诸法者，

    当演斯正法，能令悉欢喜。

    法王叵思议，能作大依怙，

    愿垂加护我，念我持法者。”

    尔时，世尊告胜慧菩萨摩诃萨言：“善哉！善哉！胜慧，汝能于后末世之中，为欲护持此诸法故，被大甲胄。亦如往昔诸菩萨摩诃萨，于最胜所供养承事，种诸善根，久修梵行，被大甲胄，护持诸佛世尊法者而无异也。”

    尔时，世尊而说偈言：

    “于后怖畏时，汝当持此法，

    为利诸众生，以此法开示。

    于后末世时，汝持最胜法，

    若闻斯法者，悉当生爱乐。

    于后末世时，汝为持法者，

    我说甚深法，汝当悉受持。

    秘密修多罗，汝闻当忆念，

    于斯理趣中，勿复有疑惑。

    决定甚深义，汝闻当忆念，

    饶益诸众生，为持法藏者。

    以法施一切，普润诸众生，

    闻已令充悦，身心遍欢喜。

    为诸菩萨道，所行之理趣，

    及彼修多罗，究竟受持故。

    汝当能广度，无量诸众生，

    一切世间中，所不能度者。

    汝持此法故，饶益诸世间，

    获胜众福聚，以是而发趣。

    我今说此法，汝当悉受持，

    于后末世中，为诸聪慧说。

    现在未来世，能持斯法者，

    则为能受持，千佛之正法。

    为诸众生故，护持斯法门，

    于后末世中，而兴大饶益。

    若能于末世，护持斯法者，

    彼不于一佛，亲近而承事。

    若能于末世，护持斯法者，

    彼已多承事，善说斯法者。

    能于此法中，无有少疑惑，

    末世护持法，斯为聪慧者。

    被大无边甲，敌战为殊胜，

    而于末世中，乃能持此法。

    彼于佛正法，疑网悉已除，

    闻法无所畏，乃能持此法。

    “是故，胜慧，若有善男子、善女人，勤求最胜大功德者，于末世中为深法故，应被甲胄，受持读诵，解说其义。

    “复次，胜慧，我念往昔过无量劫，复倍是数，有佛出世，号曰遍照如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，劫名超胜，国名离垢。其地平正，广博严净，七宝所成。时彼大洲，广长延袤七万由旬。于中复有六万大城，一一大城纵广正等十六由旬，垣墙周匝，楼雉严饰，门刹殊胜，睹者欢悦，妙多罗树行列围绕，百千园苑而共庄严。诸园苑中，台座床敷处处严设，池沼渠流一一盈满，涯岸阶砌饰以众宝，周回平正出入安隐。于其岸边，沉水、栴檀、多摩罗等杂香之树扶疏布列。彼一一城，各有十千俱胝人民止住其中。彼诸众生悉已成就十善业故，一切皆受如是安乐。时彼如来，始从初劫超二百劫于中出现，是故彼劫名曰超胜。于彼劫中，有五百如来次第出现。一一刹土皆七宝成。其佛灭后，正法住世各十千岁。如是五百如来现化于世，多有声闻、菩萨法会。一一法会各有俱胝那由他数无量菩萨，趣一乘道获无生忍。

    “时彼劫中有转轮王，名勇猛军，七宝成就，王四天下。于阎浮提有一大城，其城周回六十由旬。复有八万俱胝人民止住其中，安隐快乐，丰饶炽盛。七重隍堑，七重行树，七重街道，七重表刹，七重铃网。一千园苑所共围绕庄严大城，一一园苑纵广正等二十由旬。其中各有七重垣墙，七重罗网，种种庄严，一一微妙众宝珍玩犹如诸天。各各复有一百池沼，毗琉璃宝以为堤岸，玛瑙杂玉以为阶砌，众华敷荣，宝树行列。于大城中，王之正殿量七由旬，黄金、青宝间错所成，周以宝竿饰以琉璃，摩尼珠网弥覆其上，诸多罗树晖映庄严。二十渊池围绕萦带，底布真金，覆以金网，杂琉璃宝以为津桥，纯妙黄金而为阶道。于其池中，优钵罗华、拘勿头华、芬陀利华敷荣遍满。

    “彼转轮王，二千婇女，六万诸子，与其眷属于彼园中五欲娱乐，窃作是念：‘诸欲无常，不久变坏。我当决定志求佛法，若闻法已如教修行，令我长夜利益安乐。’适思惟已，忽然有天现虚空中，告彼王言：‘善哉丈夫！今有遍照如来出现于世，演说正法初中后善。王应速诣于彼佛所，当闻正法，令王长夜利益安乐，成就佛法，圆满佛法。’王闻天言踊跃欢喜，与其眷属侍从围绕，即往遍照如来之所，头面礼足而白佛言：‘世尊，以何等法，能摄诸法善巧方便，能令梵行速得圆满？我当修行！’如是问已，时彼如来广为开示。王闻法已，与其眷属，悉舍安乐资生之具，恭敬供养遍照如来及诸大众满二万岁，于遍照如来法中出家修行正法。以闻法故，于时获得受法善根、持法善根、说法善根，有所闻法思惟不忘，无量功德精勤修习，乃发誓愿：‘愿持如来三时正法，为诸众生种种宣说。’作是愿已，于胜超劫诸如来所，一一亲近供养承事。彼诸如来现前正法、中时正法、后时正法悉能受持，教化成熟四万八千俱胝那由他众生趣于阿耨多罗三藐三菩提，方便调伏无量众生住于声闻、辟支佛乘。

    “彼劫之中最后如来，号曰电光，勇猛军比丘，闻电光如来说法之时，获无生忍。电光如来即为授记：‘汝勇猛军，于未来世供养无量千佛世尊，受持如来三时正法，利益无量无数众生，安立百千俱胝那由他众生于阿耨多罗三藐三菩提，无量众生住声闻乘。如是乃过阿僧祇劫，证阿耨多罗三藐三菩提，号曰无边精进光明功德超胜王如来。其佛刹土，积集无量清净功德，安隐丰乐人民充满，多有声闻及菩萨众。其佛寿命至五小劫，灭后正法住一小劫，法教流布天人受持，舍利塔庙遍诸刹土。’

    “是故，胜慧，诸菩萨摩诃萨于此清净甚深之法，应当尊重受持修习，以法严具庄严其身；法庄严故，证得如来金刚所成大那罗延坚固之身。假使三千大千世界，一切众生尽其躯力，而欲破坏坚固之身，乃无有能摧伏之者。一切世间天、人、阿修罗众中，演法光明，亦无有能敌论之者。若有众生，于此深法受持读诵，精勤修习，随其意乐生于清净大族姓家，乃至坐于菩提树下，名称具足！世界殊妙，不杂异道，尚无梵志遮罗迦名，况有恶见邪求之辈？诸不善法亦尝未闻，宁有习行不善根者？能以足指放大光明，遍照无边一切世界，一切众生遇斯光者，皆得安乐，当证阿耨多罗三藐三菩提。是故，胜慧，若诸菩萨摩诃萨，于我法中勤修行者，当获如是殊胜功德。我若具说，不可穷尽。”

    尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，若有住斯菩萨道者，勤修如是清净深法，与空相应、寂静相应，得法光明。以法光明见一切法自性无异，性无异故所见清净，见清净故则无法见，亦无有法，离自性见，法见清净，亦无清净、无清净者、无清净时，能得清净智之境界，见诸法界非界非非界，界见清净，远离诸界种种性想。离性想故，于界理趣秘密言辞而能觉了，亦能遍知诸法非界。以见法界无差别故，不可坏故，不变异故，便获一切法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法界理趣，以等持力于诸法界差别理趣随顺能入。住此行时，以一切法善巧方便，于一切法无住无著；无所著故能于一切法界理趣，随其所应种种开示；等持力故复能出生静虑解脱等持等至，游戏神通，变一为多、变多为一，山石墙壁、飞行自在而无挂碍；善巧能知四界和合不住于界，知一切界与空界合，于虚空界无著无系；以界和合善巧智故，于一切界方便修习；以修习故决了水界，能于水界或令起烟，或令发焰，或复于中烟焰俱炽，乃至无量种种变现，为诸众生作大饶益。以能安住法界理趣善巧方便而无所动，随其意乐，随何佛刹，能于诸有转胎藏形受化生身，常见十方一切世界诸佛如来，彼诸如来如是名号、如是族姓、如是众会、如是说法，悉分别知。”

    尔时，众中复有菩萨摩诃萨，名无边胜，前白佛言：“世尊，诸菩萨摩诃萨住何等法，如佛所说，能得如是最胜功德？”

    尔时，世尊告无边胜菩萨摩诃萨言：“无边胜，诸菩萨摩诃萨，于一切法无所住者，如我所说，能得如是最胜功德。无边胜，诸菩萨摩诃萨，若住于色、受、想、行、识，若住地界、水界、火界、风界、空界，若住欲界、色界、无色界，我于此经，则不说有斯诸功德。然诸菩萨摩诃萨，于一切法而无所住，不入不出，故我说彼当得无边大功德海。何以故？诸菩萨摩诃萨，无有少法可得可住，亦无少法若入若出，善能安住诸法理趣而无所动。何以故？诸菩萨摩诃萨无住无动，以无动故无高无下；无高下故，远离于高，不住于下；以不住故名善处住；善处住者于无处住；无处住者不住于处。诸菩萨摩诃萨，不于少法若有安立、若有积集，无处无住，无起无作。何以故？处不可得。以无处故则无分别，无分别故不动处住如法界住，无有处住则无有住，于处无处无所执著，名为善住。无边胜，诸菩萨摩诃萨，于法理趣而安住者，如是安立住于无住。无住处住，见一切法无有分别；住于如是无分别行，以如是行，见一切法而无所动，则与如理而住相应，则与如理不动相应，则与如理不取相应。”

    尔时，世尊而说偈言：

    “菩萨正忆念，于义善思惟，

    不住诸法中，说名为智者。

    未曾有少法，可为安立者，

    以无安立故，无畏而发趣。

    不立于诸色，亦不立诸受，

    诸想及诸行，识等亦如是。

    不住于诸蕴，诸界及诸处，

    若处若非处，亦常无所住。

    不住于地界，亦不住水界，

    火界及风界，亦常无所住。

    不住于欲界，色界无色界，

    得无安立故，不住于三界。

    及以虚空界，于彼无所住，

    以无有所住，平等而发趣。

    故无有少法，于中而可住，

    若得无所住，斯为妙智者。

    妙智无所住，无住为菩萨，

    能得如是住，则住法界中。

    无住相应故，彼常能善住，

    无住无依止，于法得安住。

    若得不依止，则常无所动，

    不入亦不出，平等善安住，

    于法如是住，斯为勇猛者。

    一切法无高，一切法无下，

    如是无所动，法界善安住。

    安住不动故，便得无上住，

    不住住相应，斯为勇猛者。

    不住于住处，于处无所动，

    成就无住处，而得善安住。

    若处若非处，一切无所动，

    住于不动处，乃名为不动。

    若住不动处，一切无所住，

    不念处非处，常住无分别。

    不住于处故，则无有所动，

    于处无所动，一切得无住。

    若得不住处，处非处不动，

    若于处不动，乃善住于处。

    善住处安住，则住无所住，

    能见一切法，住法相应住。

    如是见诸法，种种无所住，

    无住无安住，善巧于法住。

    常住于诸法，而无有分别，

    离诸分别故，斯为不动者。

    若能住不动，于行无分别，

    远离处非处，斯为观察者。

    若能观不动，一切无所动，

    诸法常平等，如是而发趣。

    如理住相应，如理而不动，

    得无动处者，常住于无处。”

    尔时，无边胜菩萨摩诃萨，复白佛言：“希有世尊！乃能安立诸菩萨摩诃萨，于法理趣，无有系缚，无有解脱。世尊，诸菩萨摩诃萨，于法理趣善巧安立，不与少法若相应若不相应、若和合若不和合、若摄取若不摄取、若有所归若无所归、若贪离贪、若瞋离瞋。世尊，诸菩萨摩诃萨，于一切法理趣之中善巧安立。设有众生供养恭敬，不生贪爱；毁辱逼恼，不生瞋恚。无种种想，离一切法，不见少法能与少法若相应若不相应，超过相应不相应故，远离相应不相应想，了知相应不相应想，超过了知，不于少法若进若退、若有所趣若无所趣而作相应。于一切法理趣之中，而无妄念，亦无所取，以善方便不坏法性。世尊，诸菩萨摩诃萨，于一切法如是住时，能以善巧宣说一切法界理趣，一切佛法速得圆满。”

    尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于佛法中，无所安立，无所住时，则见佛法；无有安立，无有所住，亦无胜住，亦无遍住，见佛法住。不倾动故，不流转故，不变异故，一切法界相应而住，乃名一切法界理趣善巧安立。

    “无边慧，诸菩萨摩诃萨于佛法中，无住无不住，无胜住无遍住，无处住无非处住，亦无所动，亦无分别，无胜分别，无遍分别，乃名一切法界理趣善巧安立。

    “无边慧，诸菩萨摩诃萨不见少法能与少法而为安立，亦不见有一切法处为胜安立，亦无分别，无胜分别，无遍分别，乃名一切法界理趣善巧安立。

    “无边慧，诸菩萨摩诃萨，不见少法若住若去，亦无分别，无胜分别，无遍分别；见一切法如净虚空，光明显照远离烦恼；于一切法光明照故，乃名一切法界理趣，得善方便不以安立而观法界。何以故？不于法界少安立故。譬如虚空及以风界，无有处所，亦无可见，无安立处，无依止处，无可示现；法界亦尔，无可入处，无可见处，无安立处，无依止处，亦无了知，亦无示现。诸菩萨摩诃萨无示现故，与如如界相应而住。

    “无边慧，一切法界，无生无命，无老无死，无升无沉，无示现界，是为法界。无变异界，是为法界。而法界者，遍一切处。无边慧，法界无去亦无去处，无去处故乃名法界相应而住。如如法界，于中无处亦无非处。何以故？如如法界，如如自性无所有故。

    “无边慧，诸菩萨摩诃萨闻我此说，则于一切法界理趣，便获无边大法光明，以法光明得无生忍，速能圆满如来十力、十八不共一切佛法，为欲成熟一切众生广大善根胜资粮故，如来种性无断绝故，速诣道场转于法轮，蔽诸魔宫，摧伏异论，作善丈夫，大师子吼，为诸众生演说妙法，随其乐欲，随其志愿，随其发趣正解脱故，皆令趣于阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时，世尊而说偈言：

    “一切菩萨，不住诸法，于佛法中，

    无所安立。

    一切菩萨，无安立故，于佛法中，无畏发趣。

    一切菩萨，见诸佛法，无住无处，妙善安立。

    一切菩萨，不住于处，能见诸法，无住无退。

    一切菩萨，见法无住，不动佛法，不求佛法。

    一切菩萨，见法不异，不动佛法，亦不推寻。

    一切菩萨，见法如是，于法善巧，方便而住。

    一切菩萨，见常平等，不住佛法，亦非不住；

    常无住处，亦非无处；常不分别，非不分别；

    种种分别，常无所有。

    一切菩萨，无住相应，于诸时处，而无所动。

    一切菩萨，于法理趣，平等住时，名为善住。

    一切菩萨，于法理趣，不见少法，可平等住。

    一切菩萨，能见诸法，无有处所，亦不离处，

    得无所动，亦无亲近。

    一切菩萨，于一切法，理趣善巧，方便安住，

    住无所住，名为菩萨。

    一切菩萨，不于少法，若去若来，分别而住，

    尔时乃住，诸法理趣。

    一切菩萨，于法理趣，种种安住，能起无边，

    大法光明；以法光明，住平等见，见一切法，

    及法理趣，如净虚空，如影如像，平等无垢。

    一切菩萨，于见了知，亦无了知，远离自性。

    一切菩萨，如是观察，于一切法，理趣而住；

    能于法界，坚固勤修，说名法界，理趣方便。

    一切菩萨，不住法界，观诸法界，毕竟非有。

    一切菩萨，决了法界，见一切法，如虚空风，

    无有安立，遍一切处；法界亦尔，遍一切处。

    法界难思，无可示现，于诸智者，不作亲近。

    无示现界，乃为法界。无有住处，名为住者。

    法界无生，无命无老，无死无沉，亦无出离。

    法界难思，无来无去。法界非蕴，非界非处，

    亦不离处，而无所动。法界如如，自性非有。

    一切菩萨，如是了知，法界难思，得法光明。

    由是发趣，往诣道场，而于佛法，无有疑惑。

    不为所动，以法光明，令诸众生，获大安乐。”

    “无边慧，诸菩萨摩诃萨，能于如是甚深之法，勤修行者，乃得如是大法光明；以此智慧，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。