大宝积经卷第二十九唐三藏法师菩提流志奉诏译

    文殊师利普门会第十

    如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围绕从空而来。

    尔时，世尊即告大众：“彼诸菩萨，为遍清净行世界，普华如来，劝发来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足，却住一面。

    尔时，无垢藏菩萨，手持七宝千叶莲华，至如来所，头面礼足，白佛言：“世尊，遍清净行世界，普华如来，以是宝华奉上世尊，致问无量：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？’”作是语已，即升虚空，结跏趺坐。

    尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我念过去久远世时，曾于普灯佛所，闻说普入不思议法门。我于尔时，即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉！世尊，愿垂哀愍，为诸菩萨说此法门。”

    尔时，佛告文殊师利：“汝今谛听，善思念之，当为汝说。”

    文殊师利言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”

    佛言：“若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门，所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利，若诸菩萨于如是等一切三昧，善通达者，是则已为修学此法。

    “文殊师利，云何名为色相三昧？”即说颂曰：

    “观色如聚沫，中无有坚实，

    不可执持故，是名色三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为声相三昧？”即说颂曰：

    “观声如谷响，其性不可得，

    诸法亦如是，无相无差别，

    了知皆寂静，是名声三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为香相三昧？”即说颂曰：

    “假令百千劫，常嗅种种香，

    如海纳众流，而无有厌足。

    其香若是实，则应可满足，

    但有假名字，其实不可取。

    以不可取故，鼻亦无所有，

    了知性空寂，是名香三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为味相三昧？”即说颂曰：

    “舌根之所受，碱醋等诸味，

    皆从众缘生，其性无所有。

    若能如是知，因缘和合起，

    了此不思议，是名味三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为触相三昧？”即说颂曰：

    “触但有名字，其性不可得，

    细滑等诸法，皆是从缘生。

    若能知触性，因缘和合起，

    毕竟无所有，是名触三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为意界三昧？”即说颂曰：

    “设集三千界，无量诸众生，

    一心共思求，意界不可得。

    不在于内外，亦不可聚集，

    但以于假名，说有种种相。

    犹如于幻化，无住无处所，

    了知彼性空，是名意三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为女相三昧？”即说颂曰：

    “四大假为女，其中无所有，

    凡夫迷惑心，执取以为实。

    女人如幻化，愚者不能了，

    妄见女相故，生于染著心。

    譬如幻化女，而非实女人，

    无智者迷惑，便生于欲想。

    如是了知已，一切女无相，

    此相皆寂静，是名女三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为男相三昧？”即说颂曰：

    “自谓是男子，见彼为女人，

    由斯分别心，而生于欲想。

    欲心本无有，心相不可得，

    由妄分别故，于身起男想。

    是中实无男，我说如阳焰，

    知男相寂静，是名男三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为童男相三昧？”即说颂曰：

    “如树无根枝，华则不可得，

    以华无有故，其果亦不生。

    由无彼女人，童男亦非有，

    随于分别者，假说如是名。

    了知彼女人，及童男非有，

    能如是观察，是童男三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为童女相三昧？”即说颂曰：

    “如断多罗树，毕竟不复生，

    何有智慧人，于中求果实？

    若有能了知，诸法无生者，

    不应起分别，童女为能生。

    又如焦谷种，其芽本不生，

    女人亦复然，是童女三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为天相三昧？”即说颂曰：

    “因清净信心，及以众善业，

    受诸天胜报，端正殊妙身。

    珍宝诸宫殿，非由造作成，

    曼陀罗妙华，亦无种植者。

    如是不思议，皆因业力起，

    能现种种相，犹若净琉璃。

    如是殊妙身，及诸宫殿等，

    皆从虚妄生，是名天三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为龙相三昧？”即说颂曰：

    “受此诸龙身，由不修于忍，

    兴澍大云雨，遍满阎浮提。

    不从前后际，亦不在中间，

    而能生此水，复归于大海。

    如是诸龙等，积习性差别，

    起于种种业，业亦无有生。

    一切非真实，愚者谓为有，

    能如是了知，是名龙三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为夜叉相三昧？”即说颂曰：

    “是大夜叉身，从于自心起，

    是中无有实，妄生于恐怖。

    亦无有怖心，而生于怖畏，

    观法非实故，无相无所得。

    空无寂静处，现此夜叉相，

    如是知虚妄，是夜叉三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为乾闼婆相三昧？”即说颂曰：

    “彼实无所趣，名言假施设，

    了知趣非趣，乾闼婆三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为阿修罗相三昧？”即说颂曰：

    “修罗相所印，其相本无生，

    无生故无灭，阿修罗三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为迦楼罗相三昧？”即说颂曰：

    “无身以为身，名字假施设，

    名相无所有，迦楼罗三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为紧那罗相三昧？”即说颂曰：

    “法无作而作，说为紧那罗，

    了知此不生，紧那罗三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为摩睺罗伽相三昧？”即说颂曰：

    “彼由于名字，随世而安立，

    是中无有法，而妄起分别。

    了知此分别，自性无所有，

    彼相寂静故，摩睺罗三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为地狱相三昧？”即说颂曰：

    “地狱空无相，其性极清净，

    是中无作者，从自分别生。

    我坐道场时，了此无生相，

    无相无生故，其性如虚空。

    此相皆寂静，是地狱三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为畜生相三昧？”即说颂曰：

    “如云现众色，是中无有实，

    能令无智人，于此生迷惑。

    于彼畜生趣，而受种种身，

    犹如虚空云，现于诸色像。

    了知业如幻，不生迷惑心，

    彼相本寂静，是畜生三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为阎魔罗界三昧？”即说颂曰：

    “造作纯黑业，及以杂业者，

    流转阎罗界，受于种种苦。

    实无阎罗界，亦无流转者，

    自性本无生，诸苦犹如梦。

    若能如是观，阎罗界三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为贪相三昧？”即说颂曰：

    “贪从分别生，分别亦非有，

    无生亦无相，住处不可得。

    贪性如虚空，亦无有建立，

    凡夫妄分别，由斯贪染生。

    法性本无染，清净如虚空，

    十方遍推求，其性不可得。

    不了性空故，见贪生怖畏，

    无畏生畏想，于何得安乐？

    譬如愚痴人，怖畏于虚空，

    惊惧而驰走，避空不欲见。

    虚空遍一切，于何而得离？

    愚夫迷惑故，颠倒分别生。

    贪本无自性，妄生厌离心，

    如人欲避空，终无能脱者。

    诸法性自离，犹如于涅槃，

    三世一切佛，了知贪性空。

    住此境界中，未曾有舍离，

    于贪怖畏者，思惟求解脱。

    如是贪自性，究竟常清净，

    我证菩提时，了达皆平等。

    若执贪为有，于彼当舍离，

    由妄分别故，而言舍离贪。

    此唯分别心，实无有舍离，

    其性不可得，亦无有灭坏。

    平等实际中，无解脱分别，

    若于贪解脱，于空亦解脱。

    虚空及与贪，无尽无差别，

    若见差别者，我说令舍离。

    贪实无有生，妄起生分别，

    彼贪本性空，但有假名字。

    不应以此名，而生于执著，

    了贪无染故，是则毕竟空。

    不由灭坏贪，而得于解脱，

    贪法与佛法，平等即涅槃。

    智者应当知，了贪寂静已，

    入于寂静界，是名贪三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为瞋相三昧？”即说颂曰：

    “以虚妄因缘，而起于瞋恚，

    无我执为我，及由粗恶声。

    起猛利瞋心，犹如于恶毒，

    音声及瞋恚，究竟无所有。

    如钻木出火，要假众缘力，

    若缘不和合，火终不得生。

    是不悦意声，毕竟无所有，

    知声性空故，瞋亦不复生。

    瞋不在于声，亦不身中住，

    因缘和合起，离缘终不生。

    如因乳等缘，和合生酥酪，

    瞋自性无起，因于粗恶声。

    愚者不能了，热恼自烧燃，

    应当如是知，究竟无所有。

    瞋性本寂静，但有于假名，

    瞋恚即实际，以依真如起。

    了知如法界，是名瞋三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为痴相三昧？”即说颂曰：

    “无明体性空，本自无生起，

    是中无少法，而可说为痴。

    凡夫于无痴，而妄生痴想，

    于无著生著，犹若结虚空。

    奇哉愚痴人，不应作而作，

    诸法皆非有，杂染分别生。

    如欲取虚空，安置于一处，

    设经千万劫，终无有积聚。

    愚夫从本来，经不思议劫，

    所起于痴结，而无少分增。

    如彼取虚空，终无有增减，

    多劫集于痴，增减亦如是。

    又如于槖籥，受风无际限，

    愚痴著欲乐，无有厌足时。

    是痴无所有，无根无住处，

    以根非有故，亦无痴可尽。

    以痴无尽故，边际不可得，

    是故诸众生，我不能令尽。

    设我一日中，能度三千界，

    所有诸众生，皆令入涅槃。

    复经不思议，无量千万劫，

    日日如是化，众生界不尽。

    痴界众生界，是二俱无相，

    彼皆如幻化，故不能令尽。

    痴性与佛性，平等无差别，

    若分别于佛，彼则住愚痴。

    痴及一切智，性皆不可得，

    然彼诸众生，皆与痴平等。

    众生不思议，痴亦不思议，

    以不思议故，不应取分别。

    如是思惟心，思量不可得，

    痴亦不可量，以无边际故。

    既无有边际，从何而得生？

    自性无生故，相亦不可得。

    了痴无有相，观佛亦复然，

    应当如是知，一切法无二。

    痴性本寂静，但有于假名，

    我证菩提时，亦了痴平等。

    能作如是观，是名痴三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为不善三昧？”即说颂曰：

    “知彼贪瞋痴，种种诸烦恼，

    所有诸行相，虚妄无真实。

    能如是观察，是不善三昧。

    “复次，文殊师利，云何名为善法三昧？”即说颂曰：

    “汝等应当知，诸善意乐者，

    心行各差别，皆同于一行。

    以一出离相，了知于一切，

    皆悉寂静故，是名善三昧。

    “复次，文殊师利，云何名有为三昧？”即说颂曰：

    “汝等应当知，一切有为法，

    非是所造作，亦无可称量。

    我了知诸行，性无有积集，

    一切皆寂静，名有为三昧。

    “复次，文殊师利，云何名无为三昧？”即说颂曰：

    “无为性寂静，于中无所著，

    亦复无出离，但有假名字。

    为执著众生，而说彼名字，

    能如是了知，名无为三昧。”

    尔时，世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱，七十二万亿那由他诸天，及六千比丘尼，一百八十万优婆塞，二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

    尔时，文殊师利菩萨复白佛言：“唯愿世尊，为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏；亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字；复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行；是一切行，各各复有无边行相，皆能了知。”

    佛言：“文殊师利，有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面，得此三昧，有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光，得此三昧，能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离，得此三昧，令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光，得此三昧，则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失，得此三昧，能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音，得此三昧，善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐，得此三昧，令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌，得此三昧，其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德，得此三昧，而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言，得此三昧，善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧，能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧，善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法，得此三昧，能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声；如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。”

    尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。”

    佛言：“善哉！随汝所愿。”

    文殊师利复白佛言：“若有菩萨于此法门，受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才；于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。”

    尔时，世尊赞文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！汝于斯义能善分别。如布施者获大财富，持禁戒者决定生天；若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座，成等正觉决定无疑；受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。文殊师利，若复有人，于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵，广为人说，勿生疑惑。”

    尔时，无垢藏菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨、佛涅槃后，于此法门心无疑惑，受持读诵，为他广说，我当摄受加其辩才。”

    尔时，天魔波旬愁忧苦恼，悲涕流泪，来诣佛所，而白佛言：“如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提，无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生，咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。”

    尔时，世尊告波旬言：“勿怀忧恼！我于此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。”

    天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃，忧恼悉除，即于佛前忽然不现。

    尔时，文殊师利菩萨前白佛言：“如来今者有何密意，告波旬言，我于此法不作加护？”

    佛言：“文殊师利，以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。”

    尔时，世尊说是语已，告阿难言：“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故？我于此经善通达已，方能为彼诸众生等，演说八万四千法门。是故，阿难，汝于此法当善护持，读诵流通，无令忘失。”

    佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。