大宝积经卷第七十八姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    富楼那会第十七之二具善根品第四

    尔时，佛告富楼那：“菩萨摩诃萨发于大乘，常当修习亲近四法，则能具摄一切善法，亦能具足一切善根。何等四法？富楼那，善男子、善女人发大乘心，修习亲近行忍辱法；如是修行忍辱法时，如心平等故，则得平等波罗蜜，亦得一切众生平等波罗蜜。是菩萨成就心平等波罗蜜、智平等波罗蜜，若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，若持屎瓶，若持毒瓶，若持沸汤瓶，若诸粪扫，若持火炭，若持屎尿，若持热灰，捶其头上，若捶其身。菩萨于此不应瞋恨，令心散乱而生忿恚，不应自言我有何罪，又不应以恶心视彼，但应一心求自利法，于所修事专心不舍，应当如是调伏其心。‘是人为以何因缘故，持此屎瓶、毒瓶、灰火来加我身？我身不以此物因缘而得痛恼。’菩萨是时应如是观众因缘法，谁与此物？此物异谁？以何物与？是人如是如实思惟不见有法，谁是与者？谁是受者？何者是法？如是正念思惟观时，此彼不可得故，一切诸法皆不可得，皆不可见，是菩萨不得不见一切法故不生瞋恨。

    “富楼那，若菩萨如是思惟，犹有瞋恨心起，复应如是正念思惟：‘何触因缘使我身痛？是诸触者为触何处？为在于身，为在于心？若在身者，身如草木瓦石影像，无觉无知，非我非彼。若在心者，心无形色，念念生灭须臾不住，非我非彼。但以虚妄忆想分别，说言是苦、是乐、不苦不乐，我今不应生此虚妄忆想分别。我今应观平等实相，我当修习贤圣所作，不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作？谓于诸法远离解脱。我为远离故学，不为和合故学。如是虚妄忆想分别，是皆和合。为谁和合？为是贪欲和合，为是瞋恚、愚痴和合。云何名为贪欲、瞋恚、愚痴和合？以身痴故，身见痴故，贪身见故，身受苦时瞋恚他人，是名瞋恚和合。有以身见痴故，贪身见故，不随意故瞋恚他人，是名愚痴和合。若人如是三毒所缚，或起如是罪业因缘，诸佛不救，何况余人？我应善观诸因缘法，观于空法。’菩萨如是随顺，正观诸因缘法，不见有法，谁与谁受，以何物与。尔时，菩萨当作是念：‘一切诸法从众缘生，自性本空，定不可得。我当云何于无所得虚妄法中，得法作业而生瞋恚起行因缘？我今应生无瞋恨心，修行无作无起无生之法，当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法，不应依止起作之法。我应如实思惟诸法，我今不应于此虚妄无所有中，而强作法，虚妄强作谓是瞋恨。所以者何？依止法体则有瞋恨。诸法实相毕竟空中，无法本体可依止者。’菩萨如是思惟诸法，其心寂然瞋恨不起。

    “又是菩萨若行若立，若坐若卧，若觉若睡，时有人来，以好美香、末香、涂香，以好名华散其身上；若以上妙香华、璎珞，胆卜华、鬘婆梨师华、鬘众华璎珞，以覆其身；若以上妙细软衣服，谓加尸衣、若拘摄衣、若拘珍婆衣、若憍施耶衣、若刍摩衣、若劫贝衣、若细钦婆罗、若细缯衣，以如是等柔软细衣以覆其身；若以上妙缯盖、幢幡张施其上；若以诸天名华、香妙衣、珍宝、璎珞以覆其身；若以天上甘美饮食而以进上。菩萨于此种种供养，不应生爱令心贪著，不以此缘亲附其人随顺其意往来问讯，不应偏心而起爱著。菩萨于此应以等心，通达一切诸法平等，应作是念：‘我于众生不应瞋恨，不应爱念。所以者何？憎、爱二事俱是烦恼，我今于此不应生爱，应善通了诸法如实。所以者何？诸烦恼中爱缘所合此最为重，如是烦恼深彻骨髓，谓于能生结使法中爱心染著。所以者何？所贪著事若不随意则生瞋恨，人皆自欲贪爱其身，有侵恼者则生瞋恨。是故当知，瞋恚则是染爱果报，贪著则是愚痴果报。我今当离染爱恶心，于诸法中无所贪著。我等不为贪欲故学，不为瞋恚故学，不为愚痴故学。我当广学诸法真实，于诸法相如实观之，随所说中当如实行，但应依止业报因缘。于诸供养苦恼事中，当知皆是宿业行缘，是故于诸随顺法中不生喜爱，违逆法中不生瞋恨，但应清净其心无所忿恚，不令随爱、随瞋、随痴恶法得生于心。’

    “富楼那，菩萨成就此初法者，能得具足一切功德。”

    尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

    “我常赞智慧，亦赞持戒者，

    称扬行忍辱，亦常赞多闻。

    我赞行善法，慈心爱语者，

    为饶益众生，随宜赞众德。

    我常诃五欲，瞋恨愚痴人，

    嫉妒慢谄曲，浊乱娆众生。

    懈怠懒惰心，儱戾难与语，

    背恩无反复，小事发大恚。

    贪求于利养，我当得利养，

    不欲令人得，是等我不赞。

    小智于利养，自欲嫉彼得，

    于他家生苦，是等我不赞。

    为求得利养，转易威仪行，

    此命非清净，离我法甚远。

    不修行道者，有此诸过咎，

    是等恶道缘，无一事可赞。

    不断恶我见，贪爱心则多，

    贪爱心多故，勤求于利养。

    菩萨作是念，行忍益众生，

    摧伏刚强心，疾得成佛道。

    我当行慈心，忍辱愍众生，

    而知诸法空，从缘无所属。

    何缘有诸法？是法兴于心，

    妄想生瞋恚，不念则皆空。

    妄想生三界，相续身不绝，

    不分别妄想，则无如是过。

    常思量诸法，知皆从缘生，

    常观诸法空，而能度一切。

    离戒苦众生，憍慢所伤害，

    为说灭苦法，多有所饶益。

    若人从东来，南西北四维，

    执持屎毒瓶，以捶其头上。

    我不生瞋心，谁与谁受者？

    何法名为我？观以勤精进。

    不恶色视彼，何罪而见加，

    但发坚强思，慈心覆于彼。

    知是宿业缘，今受此果报，

    偿已更不作，安住佛道中。

    余人无有此，轻毁苦恼事，

    此必是业缘，虽久而不失。

    众生在世间，常起善恶业，

    我今受此苦，当知是业缘。

    若还以恶报，后复受苦果，

    宁可以恶事，而加于彼人？

    当求无上法，求已为人说，

    度脱众生类，一切诸苦恼。

    若人以香华，璎珞供养我，

    不应生爱心，当习平等观。

    憎爱则非道，常应行舍心，

    当正观诸法，谁与谁受者？

    空与空受耶？内空外亦空，

    空无与无受，一切皆无我。

    空无有贪离，空无有烦恼，

    亦无有清净，离垢净是空。

    空中无分别，空中无诸性，

    空常空无相，是比清净道。

    若使有人来，段段解我身，

    于中不生恚，知从业缘有。

    众生起善恶，随业自受果，

    我必先世恶，今受此苦报。

    今受此恶报，观身如影像，

    水沫幻化焰，无空毕竟空。

    若人支解身，有人将养我，

    当念报恩者，不以为欢喜。

    利养不以喜，恶骂不瞋恨，

    二皆是障碍，非佛正真道。

    当离诸一切，贪爱瞋恚心，

    常当修空寂，悉断诸障碍。

    忍辱十力本，诸佛神通原，

    无碍智大悲，皆以忍为本。

    四谛念正勤，根力觉道分，

    皆以忍为本，何智不修忍？

    我于波罗奈，转无上法轮，

    亦以忍为本，诸佛常赞忍。

    汝等亦应修，空忍无生灭，

    诸法相常尔，乃得佛功德。

    “复次，富楼那，菩萨摩诃萨能离五欲，常乐出家，心顺出家，趣向出家，不贪五欲；得出家已，离诸愦闹，远处山林，不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德。”

    尔时，世尊以偈颂曰：

    “心常乐出家，而能常出家，

    常乐在山林，增益功德处。

    亲近在空闲，即离五欲著，

    此中无众闹，失诸善法缘。

    无有诸语言，往来问讯事，

    空闲寂然快，诸佛所称赞。

    是故诸菩萨，所应常亲近，

    勿贪乐聚落，近生利养心。

    若得利养喜，失则生忧恼，

    此人供养佛，不名为供养。

    欲除如是过，当离诸利养，

    远离在空闲，修习于空法。

    “复次，富楼那，菩萨常学求法，求已读诵，谓求净戒头陀细法，不求多欲无厌足法；求灭贪欲，不益贪欲；求破瞋恚，不增瞋恚；求断愚痴，不益愚痴；求破憍慢，不求起慢；求破我慢，不求长慢；求断我我所法，不求增我我所法；求无我法，不求依止我、人、众生、寿命法；常求能得大智慧法，不求退失大智慧法；常求为得无等慧法，不为求得小慧法；求得具足一切诸法，不求不具足诸功德法。求如是法，求已读诵，思惟正观，如所说行，为人演说，不求世利，乃至不求称赞善哉，教多众生令住是法。富楼那，菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。”

    尔时，世尊以偈颂曰：

    “菩萨乐出家，持戒行头陀，

    以是增智慧，智雨益终流。

    得是深净法，正念思其义，

    于如所说中，能如所闻行。

    常以清净心，为人广解说，

    饶益诸众生，心无所希望。

    得诸功德味，自住是法中，

    亦令余人住，是故增佛法。

    若于无量劫，所集诸功德，

    令皆现在前，摄入菩萨道。

    故应求深法，佛所称赞者，

    常为众生说，功德从是生。

    “富楼那，菩萨摩诃萨安住持戒头陀法中，能具一切善根福德。富楼那，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号弥楼揵驮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿六十岁。一会说法，八十亿比丘得阿罗汉道。富楼那，弥楼揵驮佛灭后，法住五百岁。般涅槃后七日之中，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。富楼那，是佛出于五浊恶世，如我今也。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：‘沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？’作是念已，咸剃须发，法服出家。出家之后唯行三事：一常周旋往来白衣舍，二唯贪著利养自活，三长肌肥无有福慧。行是三事，不修余业，百岁之后诸大弟子皆悉灭尽；是等比丘多与白衣和合，佛诸深经，持戒、头陀细行妙法，多皆废舍不复读诵。

    “富楼那，当尔之时诸比丘众，乐行五欲，贪嗜饮食。尔时，国王唯有一子，名陀摩尸利，王甚爱重，时于静处而作是念：‘弥楼揵驮佛为得何法？今诸弟子皆共放逸，与诸白衣所行无异。’作是思惟疑时，有天神来至其所，隐身不现而作是言：‘王子，弥楼揵驮佛所得深法清净决定。’尔时，王子闻天所说，即作是言：‘弥楼揵驮佛所得深法清净决定，其事云何？’答言：‘王子，是法无色，无受、想、行、识，无阴、界、入，无有五欲，亦无欲心。弥楼揵驮佛，得是深法清净决定，为众生说。’尔时，王子复问天言：‘我等可得闻是法不？可得解知如说行不？’天言：‘王子，汝能一心勤行精进，得之不难。’富楼那，尔时王子即作是念：‘今是天神开悟我意，我当出家求是深法。’即诣父母，头面作礼，白父母言：‘我今欲于弥楼揵驮佛法中出家为道。’父母报言：‘汝今何用舍我出家？今诸道人于佛法中白衣无异。’

    尔时，父母以偈答言：

    “‘今诸比丘众，放逸受五欲，

    耕种行贩卖，白衣无有异。

    贫穷多苦恼，不能自活者，

    如是诸人等，求活故出家。

    汝今生王家，富乐受五欲，

    多诸珍宝物，何用出家为？’

    “陀摩尸利王子以偈答父母言：

    “‘我不求荣位，若得当舍离，

    我今唯欲求，佛法深净戒。

    有天开悟我，劝进我出家，

    佛所说深法，我冀当得知。

    我闻天所说，心中大欢喜，

    佛法今欲灭，我当助护持。’

    “父母以偈答陀摩尸利言：

    “‘深经已灭尽，无有持诵者，

    汝今当何从，得闻佛深法？

    若于四众中，有诵深义者，

    汝先从彼受，然后可出家。’

    “陀摩尸利以偈答父母言：

    “‘我今勤精进，净戒行头陀，

    远处山林中，求佛深净法。’

    “富楼那，陀摩尸利说此偈已，头面作礼，辞行出家，父母默然不能制止。即诣比丘，剃除须发，著袈裟受戒，以恭敬心问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说修行。’富楼那，诸比丘语陀摩尸利比丘言：‘我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行，汝今亦应行如是法。’尔时，陀摩尸利比丘，答诸比丘言：‘汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食，所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。’时，诸比丘以偈答陀摩尸利比丘言：

    “‘我等所为者，是事皆已得，

    衣食极丰足，免离王使役。

    安隐甚快乐，无敢轻慢者，

    白衣时苦恼，今皆无复有。

    是即名涅槃，第一快安乐，

    过是事以外，我皆不复用。

    我等多衣钵，汤药物甚多，

    白衣常给施，檀越家亦多。’

    “富楼那，尔时，陀摩尸利比丘，闻诸比丘说此偈已，心则悲恼，涕零啼泣；诣余精舍，复以是事问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说行。’诸比丘众亦如是答。尔时，陀摩尸利比丘，即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心欲求深法。先时，弥楼揵驮佛诸弟子中，有大弟子名为坚牢，修空闲行独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明，大阿罗汉，亦如我今摩诃迦叶。是坚牢比丘，所住深山石窟壁上，书此偈言：

    “‘生死不断绝，贪欲嗜味故，

    养怨入丘冢，唐受诸辛苦。

    身臭如死尸，九孔流不净，

    如厕虫乐粪，愚贪身无异。

    忆想妄分别，则是五欲本，

    智者不分别，五欲则断灭。

    邪念生贪著，贪著生烦恼，

    正念无贪著，余烦恼亦尽。’

    “富楼那，坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山，见此石窟壁上四偈，见已读诵思惟其义，未久之间得五神通。至弥楼揵驮佛本所烧处，到已作礼围绕三匝，结跏趺坐，发誓愿言：‘我不见佛、不闻余法，不起于此。’富楼那，弥楼揵驮佛所说经名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法，从忉利天上来下至其所，为说八百千门经，又与四多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持，于诸法中得智慧明，弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经，自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身，及比丘众并所住处、精舍床榻，大会四众，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘，于诸法中得智慧眼，从坐处起渐渐游行，还至本国到父母所，为说清净应空应离诸深妙经，称扬赞佛法众功德。

    “富楼那，尔时陀摩尸利比丘，父母、宫人、大臣、官属，闻是法已信心恭敬，语陀摩尸利比丘言：‘唯愿大德济度我等，得于弥楼揵驮佛法中出家。’富楼那，尔时八万四千人俱，随逐国王及王夫人一时出家；出家之后，皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那，是陀摩尸利比丘，还令弥楼揵驮佛法续复炽盛，使多众生得住其中，是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德；又以清净应空应离诸深经法，为诸众生广演解说。尔时，陀摩尸利比丘，多为众人供养恭敬，尊重赞叹，名闻流布。富楼那，陀摩尸利比丘，如是广益诸众生已后则命终。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合，以一切香木为积供养烧身，共起塔庙纵广十里，以众华香、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。

    “富楼那，陀摩尸利比丘临命终时，愿还生此阎浮提内，即得随愿生在王家，名为得念，于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家。以其本愿宿命智故，诸门句、陀罗尼句自然还得；以得陀罗尼力故，先未闻经能为众生敷演广说，不说前身曾所说者。富楼那，时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经，心皆随喜信受恭敬，供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者，顽钝闇塞薄善根者，闻得念比丘所说新法，不信不受，违逆说过，作是言：‘如是等经，我等不从和尚诸师所闻，本亦不从陀摩尸利大师所闻。’富楼那，其中深智依止义者不随语言，以依义故心不违逆；不违逆故则护弥楼揵驮佛法，恭敬守护得念比丘。富楼那，尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有八十那由他人，随顺得念比丘所说经法。富楼那，时陀摩尸利诸弟子众，别为二部：一名陀摩尸利诸比丘众，二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何？陀摩尸利比丘，人皆谓得阿罗汉道，非是菩萨；若自说者，人则疑惑。得念比丘，人皆知是菩萨，非阿罗汉。富楼那，得念比丘如是广利诸众生已后复命终。诸弟子众，以一切香木为积供养烧身，四众普集，为欲供养大师菩萨，共起塔庙纵广五里，以众香华、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。

    “富楼那，得念比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，随愿得生大长者家，名为耶舍。以本愿故得识宿命，于弥楼揵驮佛第四百岁，始年七岁出家为道，得诸陀罗尼；陀罗尼力故，能为人说所未闻经。于是得念诸比丘众，陀摩尸利诸比丘众，其中厚善根者，得闻耶舍所说诸法，心大欢喜皆得法乐。富楼那，是诸比丘依止于义不随语言，是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经，合第一义，信受不逆，能受持诵，如所说行。富楼那，中有比丘顽钝闇塞薄善根者，从耶舍比丘闻所未闻，所未合第一义应空深经，不信不受，违逆毁坏，而作是言：‘如是法者，我等不从和尚诸师所闻，亦复不从得念菩萨大师所闻。’富楼那，诸从耶舍比丘，闻法欢喜心信受者，皆为陀摩尸利比丘、得念比丘等，憎嫉轻慢，不听住止，不共读诵讲说经法，反更谤言：‘此非佛法，非大师教。’富楼那，尔时耶舍比丘，广宣流布弥楼揵驮佛法，从一聚落至一聚落，为众生说多所饶益，教化八十亿那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饶益如是后复命终，其诸随逐耶舍比丘有七万人，为耶舍比丘起七万塔，以众香华、涂香、末香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。

    “富楼那，耶舍比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，命终之后，即得随愿复生王家。生时诸天发大声言：‘今王所生，多益众生。’即随此声，字为导师。至年十四，于弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书，多闻深入，文词清辩，善巧说法。富楼那，是导师比丘，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时，陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众，皆来合集造诣导师，欲共毁破。尔时，导师比丘知诸比丘来，作是言：‘汝诸比丘问难何事？以何事问？云何而问？’诸比丘等闻是语已，忧愁不乐，默不能答，不能障碍导师比丘。富楼那，随此菩萨寿命在世，佛法炽盛；随其终后，佛法则灭。是导师比丘末后恶世法欲灭时，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，为多众生敷说清净应空深经，化八百万人，令发阿耨多罗三藐三菩提心，是人命终皆生天上。富楼那，是导师比丘所益如是，今夜命终，明日夜法灭。富楼那，弥楼揵驮佛法灭故，诸深清净应空经法皆悉灭尽。富楼那，如是菩萨摩诃萨，以是深经守护佛法，能自具足善根福德。

    “富楼那，是导师菩萨命终之后，即生彼土上方第十世界，时彼佛号善眼多陀阿伽陀阿罗诃三藐三佛陀，即复出家，宿世善根福德因缘，深慧明利，辩才无尽，捷利无碍。是导师比丘，于善眼佛法中，八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛，号日增肩，于是佛所出家修集善根，求阿耨多罗三藐三菩提，命终之后还生此土。复值后佛，号不空行多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。于佛法中复行出家，七万岁中勤修善根，求阿耨多罗三藐三菩提。时名首罗不空行，佛授其记言：‘我灭之后，是首罗比丘当得作佛，号无碍眼多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。’

    “富楼那，菩萨成就是第三法，能得具足一切功德。”

    “尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

    “菩萨闻甚深，清净决定法，

    身自能安住，亦复教余人。

    世间不得底，菩萨而不没，

    住于净戒中，广利诸众生。

    本事及譬喻，示众以佛道，

    诸佛之所说，此是决定法。

    菩萨能行利，亦能利众生，

    守护诸佛法，教众以菩提。

    众生如法事，菩萨皆为作，

    教众以佛道，是则近菩提。

    护持诸佛道，亦广利众生，

    诸天龙鬼神，大人所敬养。

    是故闻清净，诸空深妙法，

    一心应思求，是则智增长。

    “复次，富楼那，菩萨摩诃萨具足诸行，诸行具故则能具足善根福德。何等为行？富楼那，菩萨亲近善知识，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知识？菩萨所从，闻如是经及教化方便，诸佛、阿罗汉，及有深心求佛道菩萨，皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法，则能具足一切功德。”

    尔时，世尊以偈颂曰：

    “我说诸菩萨，所当应行法，

    施已心欢喜，无有诸悔恨。

    云何为欢喜？谓乐悉遍身，

    常以此喜心，而行菩萨道。

    菩萨所布施，回向于菩提，

    饶益诸众生，自利无有量。

    若见有乞者，心生于佛想，

    念是人今来，施遗我佛道。

    我因于是人，得净佛国土，

    是人示我佛，教化我佛道。

    我今值此人，快得大吉利，

    欢乐遍满身，更不乐余事。

    若有人来诣，遥见而问讯，

    仁者须何物？我当尽相与。

    若言无所须，菩萨亦欢喜，

    为欲教化我，故言无所须。

    此贤以所乐，少欲知足法，

    今来开悟我，使得菩提缘。

    我今因此人，复得教以法，

    汝言无所须，是语为善哉。

    若言须此物，以是可与我，

    菩萨若有者，欢喜言汝取。

    若行布施已，于后无所悔，

    以念佛道故，心常得欢喜。

    布施已回向，众生皆有分，

    普令无所乏，尽使得知足。

    若行菩萨道，众生闻我名，

    自然知止足，不生悭贪心。

    今我国众生，顺道皆知足，

    舍诸五欲著，皆乐行出家。

    如是无量行，以施而回向，

    愿常行布施，众生亦效我。

    菩萨行布施，以慈覆众生，

    一切诸世间，无有如是乐。

    如大富长者，多财饶珍宝，

    唯正有一子，积年久远行。

    长者闻子还，欢乐遍满身，

    久别而今归，便若如更生。

    菩萨见乞人，其心大欢喜，

    长者欢喜分，十六不及一。

    若得施行已，心则大欢喜，

    慈心所生乐，此乐无有比。

    如王治罪人，敕使支节解，

    杀者将杀处，举刀垂当下。

    王恕赐荣位，是人大欢喜，

    犹不及菩萨，施贫得欢乐。

    菩萨行道时，不求于福田，

    有乞则便与，故得大欢乐。

    菩萨若值佛，罗汉辟支佛，

    敬心知难遇，故往供养施。

    菩萨有威德，明利心调顺，

    乐功德求道，供养佛及众。

    不以深恭敬，奉事诸天神，

    唯除于诸佛，及诸佛弟子。

    若有辟支佛，自然得涅槃，

    亦行而供养，有是诸功德。

    菩萨亦能知，福田善不善，

    世间诸智者，不敬恶外道。

    安住持戒品，慈心覆众生，

    精进无有比，忍智多闻广。

    行是诸功德，于世为高尊，

    能证佛菩提，转无上法轮。

    菩萨能修行，如是上四法，

    一切诸善根，悉皆现在前。

    无量亿数劫，所修诸功德，

    悉皆摄入此，所行菩萨道。

    是故诸菩萨，应常修慈心，

    出家处山林，乐在空闲处。

    常求诸清净，甚深决定法，

    具足菩萨行，以此自增长。”神力品第五

    尔时，世尊以神通力，从身一一毛孔俱放百千万亿光明，又从一一毛孔出如须弥山等大猛火焰，又从一一毛孔出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。

    尔时，世尊现神力已还复如故，语富楼那言：“汝见如来从诸毛孔出是神力不？”

    “已见，世尊。”

    “富楼那，如来常有如是神力，无有休废。今诸弟子但知如来在此说法，而我实于十方恒河沙等世界，常作佛事无有休息，亦于十方世界如是说法。富楼那，若人实语：何者是无等等、无比人，两足福田极深难测，无边行者举足一步，一切众生不能得知、不能思量，何心、何行举足下足？当说我是。富楼那，一切众生不能思量，如来为以何思、何心、何行举足下足。”

    尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：

    “世尊以何思，何行举下足？

    动不动众生，常不知此事。

    神通力无量，行处亦无量，

    功德无量故，第一极高尊，

    大神慧无量，无能尽知者。

    假令一切人，智慧神通力，

    皆如舍利弗，及与目揵连，

    亦不能知我，举足下足事。

    正使一切人，皆作辟支佛，

    不知我一步，况余深佛法？

    假无量日月，合为一日轮，

    不能及如来，一毛孔光明。

    假使七万亿，那由他世界，

    日轮纵广等，遍照无量土。

    如是诸大日，如十方恒沙，

    合以为一日，一光如须弥。

    如是诸大日，常照十方界，

    比于佛光明，不现如焦树。

    是诸大日光，不能彻树叶，

    诸山河石壁，皆悉能障碍。

    如来光所照，一切须弥山，

    铁围金刚山，彻过无有障。

    光明神通力，威德无有量，

    谁见不发心？唯除于不信。

    众生见如是，光明大神力，

    多发无上心，我等亦当得。

    时佛则微笑，阿难即问讯：

    世尊何故笑？无碍智愿答。

    时佛答阿难：众生今见我，

    所现大神力，发心愿作佛。

    众中三万人，愿护持是法，

    我等于佛后，赞诵如是经。

    是人我灭后，得闻是经法，

    中时及后时，闻已如说行。

    发道心者难！深乐佛法难！

    后世能持诵，是等经复难！

    千万亿数劫，诸佛出甚难！

    于后末世中，说是经复难！”

    尔时，佛告阿难：“我以如是等经倍嘱累汝。所以者何？阎浮提内，随有如是菩萨藏经则有佛法。阿难，如是等深经灭故，如说行法亦灭；如说行法灭故，佛法则灭。阿难，汝今当以第一供养具供养于我。云何为弟子以第一供养具供养于我？汝心勿谓名华、好香、末香、涂香，幡盖、璎珞、衣服、妓乐，赞叹如来，为上供养。阿难，如是不名第一供养。若人得闻如是等深经，受持读诵，如所说行，是名以第一供养，具供养恭敬，尊重赞叹于佛。何以故？诸佛皆共供养恭敬尊重于法，不贵世间诸供养具。是故，阿难，今以此经，郑重殷勤嘱累于汝。何以故？阿难，我学如是等经，今得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；过去诸佛本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；未来诸佛亦学如是等经，当得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；现在十方世界诸佛，本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，今转法轮。是故，阿难，是菩萨藏经，名为转法轮经，当奉持之。

    “我于波罗奈国梨师山鹿园中，与声闻弟子转于法轮。阿难，我今于此竹园中，转此菩萨藏经不退转轮，断一切众生疑。阿难，过去诸佛，亦皆于此虚空地，分说是菩萨藏经；未来诸佛，亦皆于此虚空地，分说此菩萨藏经；我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦于此虚空地，分说此菩萨藏经。是故当知，此地是佛大塔，天人世间所供养处。阿难，此地独有不共功德，所谓过去诸佛于此说诸深经。阿难，所有贪欲、瞋恚、愚痴众生，入此竹园不发贪欲、瞋恚、愚痴。阿难，如来虽住诸余精舍，而皆无有如是功德。何以故？阿难，今此迦兰陀竹林，畜生入者不发淫欲，众鸟入者非时不鸣。摩竭洴沙浇顶大王昔初登位，与诸婇女入此园中共相娱乐，入以自觉，心无淫欲娱乐戏事；诸淫女众亦皆自觉，心无有欲，不乐戏乐。时王欢喜，每作是念：‘愿世有佛出于我国！我当得见，见已心信，信已供养，当以是园奉上于佛。佛于中住，我当闻法。何以故？可供养者应住此园，非五欲人所应得住。’阿难，洴沙王入此竹园生是善心，皆以过去诸佛住此园中说此菩萨藏经，是故此园所有功德不与余共，一切世间天、人、阿修罗皆应礼敬。阿难，是园无有虺、蛇、蜈蚣、蚊、虻、毒螫，若住其中无复毒心，亦是竹园不共功德。我若百岁称说此园所有功德，犹不能尽。何以故？阿难，今此竹园精舍成就无量功德，余处不尔。”

    阿难白佛言：“我本不知竹园乃有如是功德。世尊，我本不欲为佛侍者，我今忏谢如是过罪。”

    佛告阿难：“汝初于法得法眼净，尔时已为除灭是罪也。”