大宝积经卷第八十隋北天竺三藏阇那崛多译

    护国菩萨会第一十八之一

    如是我闻：一时，婆伽婆在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨摩诃萨五千人，一切皆得无碍辩才，大忍成就降伏魔怨，近于佛智一生补处，皆得陀罗尼无边辩才，力无所畏，自在神通，乃至一切功德皆悉具足，其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普明菩萨、普光菩萨、圆光菩萨、上意菩萨、无边意菩萨、广意菩萨、无尽意菩萨、持地菩萨、持世菩萨、益意菩萨、咒手菩萨、文殊师利等六十不思议菩萨，贤护等十六菩萨，如是等菩萨摩诃萨五千人俱。

    复有娑婆世界主梵天王，及释提桓因、护世四王、功德天子、正意天子，一切天王、一切龙王、一切紧那罗王、一切乾闼婆王、一切夜叉王、一切阿修罗王、一切迦楼罗王，如是等王，各各皆与百千眷属俱悉来集会。

    尔时，世尊坐功德藏师子宝座，于大众中色象显现如须弥山，普照世间如日天子，显现世界如月天子，其德寂静如梵天王，威德难瞻如天帝释，七菩提分皆悉具足如转轮王，宣说无相空无愿法，心无所畏如师子王，身光照耀如大火聚，又放光明犹如诸天最胜无上摩尼宝珠，普照三千大千世界。以大梵音，令诸众生悉得欢喜，于一切法解其深义，于大众中而为说法，初中后善，其义微妙，具足无杂清净梵行。

    尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰喜王，在众中坐，睹见如来坐师子座放大光明，如百千日普照一切，令天人光隐蔽不现；见是事已，踊跃欢喜，遍满身心不能自胜，即从座起，合掌向佛，以偈赞曰：

    “世尊覆蔽此大众，天龙修罗乾闼婆，

    菩萨声闻无威德，普照一切如金山。

    犹如须弥诸天俱，处于大海佛亦然，

    世尊住于慈悲海，放大光明百千种。

    住于梵行犹梵王，光明威德过诸天，

    安住禅定解脱中，照耀世间胜众生。

    犹如帝释在天众，色象光明最为胜，

    佛过世间亦复然，诸相庄严功德具。

    犹如轮王典四域，照耀世间说法时，

    令诸众生入圣道，世尊显现慈悲意。

    光明障蔽火摩尼，犹如秋日行虚空，

    佛比千日最为胜，佛日普照于世间。

    如夜闇时秋满月，佛光清净亦复然，

    面部圆满犹如月，覆翳一切天人光。

    犹如山顶夜火聚，清净显现无边界，

    能灭一切无明闇，世尊智慧光普照。

    佛音遍满山谷中，能伏外道犹师子，

    宣说无我空无愿，令诸外道皆恐怖。

    威光犹如摩尼王，映夺一切摩尼光，

    如来躯体真金色，普照世间胜诸光。

    如来世间无与等，况复有胜世尊者？

    福智精进方便等，一切功德无能过。

    救护世间大丈夫，我今睹见功德海，

    令我欢喜生尊重，是故顶礼世尊足。

    我已赞叹胜调御，功德圆满世间灯，

    我今所有诸功德，令诸众生证菩提。”

    尔时，喜王菩萨摩诃萨，偈赞佛已，合十指掌，谛观佛身，目不暂舍，观察法界甚深、难解难行难入、不可思惟、难知寂静微细之法，不可思量诸佛境界，内心观察周遍法界，观如来智世尊境界无有等等。作是观已，入如来智不思议境方便行中，诸佛世尊同一法性而无有异，思惟观察诸佛世尊，无所染著犹如虚空。作是观时，入于实证真如体性，一切诸法性皆如是。生如是信，爱乐诸佛如来无碍解脱之门，知常乐我净，知佛之身。作是思惟：“如来之身遍一切刹，现众生前。诸佛功德于无量劫说不可尽。”喜王菩萨作是念已，默然而住观于法界。

    尔时，有一慧命菩萨比丘，名曰护国，在舍婆提城，受夏安居三月过已，执持衣钵，共诸年少初学比丘，游行诸国，至王舍城耆阇崛山。尔时，慧命护国菩萨，到世尊前，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，合掌向佛，以偈赞曰：

    “敬礼最胜放光者！敬礼意如虚空者！

    敬礼能决他疑网！敬礼超过三界尊！

    十方无数刹土中，闻赞如来功德事，

    彼国所有诸菩萨，欢喜皆来供养佛。

    菩萨如法供养已，一心听佛所说法，

    闻法欢喜还本土，赞叹如来诸功德。

    如来积行为众生，经于无量无边劫，

    为他求于菩提时，其心初无有疲惓。

    世尊行檀持戒坚，羼提精进游诸禅，

    智慧方便皆具足，是故稽首大圣尊。

    如来具足四如意，诸根诸力诸解脱，

    又知众生心意识，是故顶礼大智海。

    知诸众生心所念，身口所作善恶业，

    亦知解脱方便等，世尊知已为说法。

    贪欲恚痴迷众生，能令入于三恶道，

    如来知已教断除，令彼众生生善趣。

    过去一切诸世尊，天人魔梵所恭敬，

    未来功德具足者，世尊皆悉了了知。

    诸佛净土所生处，菩萨声闻及缘觉，

    天人眷属与种姓，寿命长短皆悉知。

    灭度已后正法住，供养舍利起庙塔，

    受法藏人若干种，调御丈夫皆悉知。

    十力智慧无障碍，悉能了达三世事，

    入于一切法智中，故我稽首大智海。

    佛无等等况有过，诸相庄严如来身，

    譬如星宿在虚空，是故我礼胜丈夫。

    如来妙色无与等，映蔽大会天人光，

    释梵威德在佛边，一切隐没皆不现。

    身如金山无垢秽，绀发柔软而右旋，

    佛顶显现如须弥，无量功德光明聚。

    眉间毫相放大光，无量无边无有数，

    佛眼修广如青莲，以大慈悲视众生。

    如秋满月行虚空，如来面部亦复尔，

    众生观者无厌足，是故我礼面中王。

    犹如师子鹅孔雀，安行徐步如象王，

    游止震动于大地，敬礼十力大苦行。

    手指佣纤无不爱，网缦珊瑚赤铜色，

    臂肘修长立过膝，敬礼如来金色身。

    足下轮相罗网具，行时足迹犹采画，

    若有顶礼世尊者，佛光照耀得生天。

    法王具足七财宝，常以法施调伏心，

    教照众生以法行，我今顶礼于法王。

    慈悲为铠念为刀，持戒为弓智慧箭，

    以此能破烦恼怨，生死有爱增长种。

    自度度他亿众生，解脱一切诸系缚，

    能示无畏安隐路，令其得至常乐道。

    行此乘者断生死，无有恩爱别离苦，

    得至微妙无为处，慈心说法为众生。

    赞叹最胜世尊已，一切法中自在者，

    以此赞叹胜善根，令诸众生证菩提。”

    尔时，护国菩萨偈赞佛已，合十指掌，而白佛言：“世尊，我心有疑，欲问如来，唯愿听许。”

    尔时，佛告护国菩萨比丘：“恣汝所问，我当为汝分别解说，断汝所疑，令汝欢喜。”

    尔时，护国既蒙听许，即白佛言：“菩萨摩诃萨修行何等，于一切法增长功德，到究竟处而得自在，证捷疾智，得决定智；于法明了入一切智，教化众生能决疑网，解一切智以巧方便济度众生；如言而行常宣真实，得念佛三昧，善能咨问一切深义，闻已能持，速疾证得一切种智？”

    尔时，护国菩萨欲重宣此义，而说偈言：

    “菩萨行行常决定，真实决定从何生？

    智慧大海分别处，愿胜丈夫为我说。

    佛身微妙犹真金，人天中胜大福聚，

    慈愍我等大归依，清净之行为我说。

    云何而得无尽利，觉道总持甘露生？

    云何清净智慧海，而断众生诸疑惑？

    无量亿劫在生死，而无疲倦悔厌心，

    观诸众生逼切苦，常为众生作利益。

    清净刹土佛眷属，最胜国土及寿命，

    一切众事微妙处，愿说清净菩提行。

    降伏众魔破邪见，枯竭爱海得解脱，

    法行相续无绝断，无上最胜为我说。

    色力财宝及四辩，哀愍软言令众喜，

    慈悲云雨润一切，愿为我说佛境界。

    愿出迦陵频伽声，大梵雷音破邪见，

    众会渴仰为法来，愿施解脱甘露浆。

    我今欲成微妙道，若不乐法则不请，

    闻法时至恭敬待，唯愿为说大法宝。

    世尊我愿成菩提，如来深知我志乐，

    非为恼乱故问佛，善哉愿说最胜行。”

    尔时，世尊告护国菩萨言：“善哉！护国，汝今乃能问如是义，利益多人，安乐天人，亦大饶益于未来世，摄诸菩萨。谛听！谛受！当为汝说。”

    护国白言：“善哉！世尊，愿为我说。”

    佛言：“护国，菩萨有四法，能成如上清净之事。何等为四？一者、真实心无谄曲，二者、于诸众生行于平等，三者、心念行空，四者、如言而行。护国当知，如此四种能得菩萨清净之法。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：

    “若有菩萨心无谄，而常不退菩提道，

    亦无佷戾贡高意，彼则名为无边智。

    见诸众生无救护，生老病死所逼切，

    发心欲度于有海，能为一切作法船。

    调伏平等于众生，观诸众生如一子，

    皆当救度令解脱，最胜丈夫发此心。

    行住坐卧念空门，寿者我想皆悉无，

    一切世间都如幻，众生愚痴所迷惑。

    大智菩萨所言说，依之行行无违失，

    调伏寂静离诸过，能求菩提名佛子。”

    佛说偈已，告护国菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨，复有四种无畏之法。何等为四？一者、所谓得陀罗尼，二者、值善知识，三者、得深法忍，四者、戒行清净。是名菩萨四无畏法。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “菩萨大名称，由得总持故，

    受持最妙法，如来所宣说。

    恒常无忘失，增长于智慧，

    彼等智无碍，超过一切法。

    常遇善知识，增于助道法，

    常说于菩提，诸佛所行处。

    恶知识如火，畏烧故远离，

    若闻空相法，勇猛坚其心。

    菩萨离我人，一切诸见等，

    持戒无缺漏，其心调寂静。

    教化诸众生，安住于佛戒。”

    佛说偈已，复告护国：“诸菩萨众行圆满到究竟处，有四功德令心欢喜。何等为四？一者、菩萨见佛而生欢喜，二者、闻正法而生欢喜，三者、舍一切而生欢喜，四者、顺法忍而生欢喜。是为四法生于欢喜。”

    尔时，世尊重说偈言：

    “菩萨所生处，常见最胜人，

    威光遍一切，照曜于世间。

    见已心恭敬，如天奉帝释，

    为度众生故，求于菩提时。

    从佛闻正法，不怖而欢喜，

    一心信敬已，随顺于佛教。

    闻于随顺法，得忍心无疑，

    诸法无众生，我想亦复尔。

    常观如是已，舍相生欢喜，

    既不取我相，见乞心踊跃。

    城邑与大地，妻子及寿命，

    一切布施时，其心初无悔。”

    佛说偈已，复告护国：“菩萨作如是言，有四种法应当弃舍。何等为四？一者、菩萨弃舍居家，二者、既出家已不贪利养，三者、离诸檀越，四者、不惜身命。是为四法应当弃舍。”

    尔时，世尊重说偈言：

    “菩萨见家过，舍之而出家，

    游止于山林，无人寂静处。

    远离男与女，眷属及大众，

    单己无等侣，譬如犀一角。

    专意求净道，得失心无忧，

    少欲及知足，离谄除憍慢。

    精进为众生，布施调伏心，

    苦行修禅定，一心求佛智。

    不惜身与命，远离爱眷属，

    坚心求菩提，其志犹金刚。

    若人来割截，无有恚恨想，

    勇猛心增长，求于一切智。”

    佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种无悔之法。何等为四？一者、不破禁戒无悔之法，二者、住阿兰若处无悔之法，三者、行四圣种无悔之法，四者、多闻无悔之法。是为四种无悔之法。”

    尔时，世尊重说偈言：

    “持戒净无垢，犹如摩尼珠，

    不生贡高心，言我能持戒。

    复以此戒善，转教于多人，

    常怀如是望，成就于佛戒。

    彼等住空闲，清净兰若处，

    亦不生我想，及以寿者想。

    观察男女色，犹如于草木，

    不生男女想，及以吾我想。

    彼住四圣种，无懈怠谄曲，

    至心恒修行，远离于放逸。

    求多闻功德，精勤常修习，

    愿成一切智，最上功德处。

    众生处牢狱，无有救护者，

    轮转于生死，求财以自给。

    我当求法船，济度彼生死，

    烦恼海众生，令其至彼岸。

    众生无归依，亦无救护者，

    众生在有为，无能令其出。

    我当作导师，救之令解脱，

    是故我发心，求于菩提道。”

    佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种调伏之行，应当行之。何等为四？一者、愿生善处常值诸佛，二者、供养师长而不求报，三者、常乐空闲弃舍利养，四者、得无碍辩头陀忍法。是为四种调伏之法。”

    尔时，世尊重说偈言：

    “菩萨勇猛乐山林，常不从人求利养，

    恒得深智无碍辩，善能通达诸法相。

    常当供养诸师长，随顺师教无违背，

    随所生处值诸佛，供养恭敬求菩提。

    常生胜处名高远，若生天上天中尊，

    又得成就菩提道，教诸众生行十善。

    念佛功德常欢喜，我亦不久成佛道，

    既成正觉功德满，度脱众生生死苦。”

    佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种法净菩萨行。何等为四？一者、行菩提时心无瞋恨；二者、弃舍眷属、宫殿、财宝，乐处山林，亦不称说己之功德；三者、虽行布施，不求果报；四者、精勤乐法，不见师过。是为四法净菩提行。”

    尔时，世尊重说偈言：

    “其心清净无怨恨，亦不求人之过罪，

    自不谄曲无染著，行于大道求菩提。

    深观居家是苦本，亲近恶友无正念，

    是故弃舍行出家，处于山林求解脱。

    游行空闲寂静乐，永断眷属恩爱念，

    不惜于身及寿命，独步无畏犹师子。

    乞食支身常知足，犹如飞禽无储积，

    不乐生天及人中，唯求无上菩提道。

    独行无侣唯一己，恒不恐怖如师子，

    畏诸烦恼如野兽，若得利养心不喜。

    观诸众生恒放逸，慈悲誓愿为破之，

    我为救护诸众生，常当炽然勤精进。

    凡所出言恒哀愍，于憎爱人常含笑，

    不著一切亦如风，唯当求于丈夫行。

    常乐行于空无相，观有为法如幻化，

    调伏诸根意广大，行住常乐甘露法。

    常依佛教行大道，恒当清净于内心，

    求陀罗尼及辩才，荷负诸苦求菩提。

    菩萨常观如是行，见前利益生欢喜，

    若不爱乐于菩提，是人无恶而不造。”

    佛说偈已，复告护国：“菩萨有四种堕落之法。何等为四？一者、不恭敬他，二者、背恩谄曲，三者、多求利养名闻，四者、诈善扬德。是为四种堕落之法。”

    尔时，世尊重说偈言：

    “彼于父母及师长，常怀憍慢不恭敬，

    违背恩养心谄曲，诸根散乱多愚痴。

    常念利养不休息，谄曲诈现精进相，

    自谓持戒及苦行，一切无有如己者。

    恶口粗言喜斗诤，常求人过不休息，

    彼恒违离沙门行，营理田作及贩卖。

    未来世中诸比丘，弃舍功德及戒行，

    以怀嫉妒斗诤故，覆灭损坏我正法。

    彼去菩提甚悬远，亦复远离七圣财，

    违背解脱八正路，流转五道生死中。”

    尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四种障道之法。何等为四？一者、懈怠，二者、不信，三者、我慢，四者、瞋恚。是为四种障道之法。”

    尔时，世尊重说偈言：

    “懈怠不信闇钝心，常为我慢及瞋恚，

    见有忍辱诸比丘，驱逐傧出于塔寺。

    若得利养心欢喜，各言我是常住者，

    恒作方便求人短，何人有过我治罚。

    如是等人去法远，憎嫉功德坠三塗，

    厌恶诸佛微妙法，是人当入猛火中。

    彼人造恶不休息，必当具受苦中苦，

    是故汝等求菩提，无令后悔堕恶道。

    无量亿劫佛乃出，为诸众生作利益，

    汝等既得善趣身，应舍放逸求解脱。”

    尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨须舍四种福伽罗，不得亲近。何等为四？一者、不得亲近恶知识，二者、不得亲近执见之人，三者、不得亲近谤法之人，四者、不得亲近贪利养人。是谓四种之人不得亲近。”

    尔时，世尊重说偈言：

    “能舍恶知识，亲近善知识，

    菩提道增长，犹月渐圆满。

    远离执见人，及舍我寿等，

    为求佛道故，弃之如毒器。

    诽谤于佛法，寂静甘露味，

    若欲求菩提，应避如粪秽。

    远离贪利养，亦舍恶行人，

    是等不应近，犹如避火坑。

    若欲降众魔，转无上法轮，

    欲求第一利，速远恶知识。

    舍爱及憎恶，利誉亦嫉妒，

    若求无上道，常修于佛智。”

    尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四种法受未来苦。何等为四？一者、轻慢有智之人，二者、常怀嫉妒之心，三者、于一切法无有信心，四者、于净智法常疑无忍而求利养。是谓四法受未来苦。”

    尔时，世尊重说偈言：

    “侍佛之人有智者，一切天人应供养，

    而反贡高怀憍慢，是故彼受无边苦。

    于净法中心无忍，所求利养皆非法，

    常怀憍慢而贡高，见有智者不恭敬。

    于佛法中无信解，于贤圣众亦复然，

    此人常游三恶道，若在人中多愚痴。

    彼舍人间寿命已，在大地狱受剧苦，

    若此劫尽生余方，畜生饿鬼亦复然。

    若欲求作世间灯，能尽诸苦胜丈夫，

    常当远离三塗业，修诸功德成菩提。”

    尔时，世尊说此偈已，复告护国：“菩萨有四系缚。何等为四？一者、轻慢于他，是菩萨系缚；二者、于世俗定其心乐著，不求究竟，是菩萨系缚；三者、不守自心，智慧未成而行放逸，是菩萨系缚；四者、为求利养而入他家，是菩萨系缚。护国，当知是谓菩萨四种系缚。”

    尔时，世尊重说偈言：

    “恒常轻慢他，乐住世间善，

    贪著诸见缠，如象没深泥。

    乐入白衣家，常怀于放逸，

    暗钝无智慧，此行名系缚。

    欲断诸有苦，远离老病死，

    当舍于憍慢，常行菩萨道。

    受于无边苦，弃舍诸乐事，

    亦离于憎爱，成佛无染著。

    “汝等常应行六度，诸地诸智诸力等，

    一切功德若成就，常得解脱死罗网。

    我于往昔无量劫，为诸众生求菩提，

    常行布施以调伏，舍离恩爱住正道。

    恒不舍离阿兰若，苦行羸瘦求菩提，

    炽然精进无懈怠，求于最胜丈夫智。

    见诸众生在有狱，轮转生死五道中，

    慈念一切起大悲，是故求于菩提道。

    舍于爱子及妻妾，亦舍资财七宝等，

    寿命国土及大地，为求菩提佛智故。

    我昔处于胜山林，时作仙人名忍辱，

    为王歌利截鼻耳，血变为乳无恚恨。

    往昔亦曾作睒子，慈孝供养于二亲，

    时被迦夷箭所中，尔时亦无瞋恚想。

    不惜身命投高岩，为求诸佛善言故，

    尔时亦无身命想，为成菩提大事故。

    往昔慈愍于饥兽，身肉充济于八虎，

    尔时空中诸天众，赞言善哉大丈夫。

    往昔乐行大布施，曾作净行婆罗门，

    怜愍众生贫苦故，入海求于如意珠。

    还为海神所盗窃，我时勇猛抒大海，

    寻时得珠还阎浮，用济贫苦诸群生。

    亦曾作王名苏摩，乃至失命不妄语，

    诸王因我皆解脱，名闻广流于十方。

    我昔曾见贫穷人，时我为王以身施，

    令彼巨富多财宝，是故号我一切施。

    我昔曾为尸毗王，有鸽恐怖来投我，

    我以身肉代彼命，令彼得离于恐怖。

    我昔作王名师子，身遇重病医授药，

    时有病人乞此药，我不爱命先施与。

    我昔修行为众生，曾作王子苏达拏，

    时有人来乞妻子，我不爱惜尽施与。

    曾作菩萨名严炽，为化才德国王故，

    经于八万四千年，勤行精进始受化。

    亦作王子名净威，于佛塔前自燃身，

    恭敬供养于十方，无上最胜两足尊。

    曾作国王名月光，时有梵志名可畏，

    从我求索于身首，我无爱惜以头施。

    又作国王名福德，于诸聚落街巷中，

    积满医药及饮食，拟施一切诸众生。

    曾作大王名日净，端正伎女有千人，

    七宝璎珞庄严体，心不爱惜用布施。

    又作国王名宝髻，七宝天冠庄严首，

    最妙华香而严饰，亦用布施一切人。

    又作国王名知足，手脚柔软如兜罗，

    色妙清净如莲华，亦以布施众生等。

    又作商主名师子，有罗刹女欲害人，

    能以方便驱遣彼，安置商人于洲渚。

    又作商主名善眼，将众五百采七宝，

    有诸罗刹像美女，亦令商人脱彼难。

    曾作王子名福焰，妻妾妓女有数亿，

    端正殊妙犹天女，舍之出家无爱恋。

    又作商主名金色，时有如来号无垢，

    于彼佛前燃十指，供养最胜两足尊。

    又作国王号华眼，一切瞻仰心无厌，

    如是妙眼用布施，怜愍一切众生故。

    又作菩萨名多发，见有妇人丧其夫，

    昼夜思念不能舍，缠绵裸形心发狂。

    菩萨尔时生慈悲，化作死女言丧妻，

    渐渐教化彼狂妇，还令醒悟得本心。

    又作菩萨名普瞻，见有一人病羸困，

    我于尔时生慈悲，以己血肉用施彼。

    又作国王名华敷，见有一人病困笃，

    我于彼人起慈心，破于骨髓疗彼病。

    又作国王名成利，见有一人甚贫穷，

    施以一切诸财宝，及舍爱命心无恋。

    又作国王名信幢，两手柔软具轮相，

    时有人来乞我手，为求菩提用施彼。

    又作国王名普现，有四天下多财宝，

    丰乐安隐男女盛，为求菩提用布施。

    又作王女名智意，其身白净甚柔软，

    慈悲欢喜割股肉，及以血施心无悔。

    又作女人名银色，金色城中有妇女，

    新产饥渴欲食子，我割两乳用施之。

    又作国王名闻德，多饶最胜诸璎珞，

    金银七宝诸车乘，世间难舍皆能施。

    又作王子名知恩，有人堕海名无恩，

    无恩为宝坏我眼，我于尔时心不恨。

    又念过去作战夫，在大阵中心无杀，

    宁自丧身不害人，乃至蚁子无杀想。

    又念过去曾作雉，恭敬供养于尊者，

    同类老小皆给恤，尔时亦无傲慢心。

    又念过去作猿猴，在山逢值于猎师，

    诸猕猴众皆归我，我怀慈心救彼命。

    又念过去作象王，时被国王所执缚，

    我念父母盲无目，分舍身命饥不餐。

    又念过去受罴身，有人失道我救养，

    彼将猎师反害我，我于尔时亦无恨。

    又念过去作象王，时被猎者箭所著，

    我求菩提功德故，以牙奉施于彼人。

    又念过去作雉身，在于旷野缺林里，

    彼林为火所焚燎，时我救林天雨华。

    我昔曾作九色鹿，饮水食草恒河边，

    其水深广漂流急，有人堕河我救之；

    其人贪财受王募，多将兵众来害我，

    我求菩提行慈悲，于彼人所亦无恨。

    又念过去曾作龟，济度商人令过海，

    五百商人食我肉，我时亦无瞋恨想。

    我念过去行菩提，曾作鱼身游水里，

    怜愍一切舍身命，百千众生来食我。

    我见百千众生病，化身为药犹如山，

    欲令众生除病苦，变作虫身名为月。

    又念曾作师子王，巨身大力仍有慈，

    时被毒箭所中射，于彼人所起慈愍。

    又念过去作马王，身色白净犹珂雪，

    常在大海高山顶，度诸商人罗刹难。

    又念过去求菩提，曾作国王名居邪，

    见于五欲多诸患，不随淫女谄诳言。

    又念过去曾作兔，常化诸兔以善事，

    时与仙人同居处，舍身投火救仙饥。

    又念过去作鹦鹉，常处多饶华果林，

    报枯树恩不舍离，释变枯树生华果。

    又念曾作猕猴王，见诸猕猴被龙害，

    遂教猕猴竹筒饮，猕猴悉免诸龙难。

    又复重念作鹦鹉，取人稻谷养二亲，

    稻主执我生瞋恚：云何盗我熟苗稼？

    我即报言汝种时，云施一切众生等，

    我今取以养父母，是故不名为偷盗。

    稻主即时生欢喜：我是禽兽汝为人，

    善哉鹦鹉有智慧，能怀孝养供父母。

    我从今去以稻施，任汝供养于二亲。

    如是过去无量事，无有苦行而不作，

    未曾有怀疲倦意，以求无上清净道。

    若内若外所有物，无有一种而不起，

    持戒忍辱精进禅，无量方便及智慧，

    皮肉骨髓及以血，以施一切诸众生。

    往昔住于山林中，勇猛精进身枯竭，

    为求佛说大小乘，教示众生令入道，

    常乐在于头陀所，曾所修行无弃舍。

    如是一切难苦行，我于往昔无不行，

    我说未来众生等，闻我此等生轻笑，

    不信受行一句偈，反更毁谤如是法。

    斯由贪著衣食等，心常觉观多睡眠，

    谄曲毁法无惭愧，破坏正教无功德，

    闻此微妙寂静法，各共相诤非佛语：

    我师多闻犹如海，能讲能说最第一，

    彼亦不行如此法，决定非是佛所说。

    次前亦有耆老等，从昔已来诸名德，

    亦未受行如是法，汝等勿求虚妄事。

    于中无我无寿命，亦不说有富伽罗，

    唐自疲劳无福祐，徒修精勤苦行等。

    既言有法名大乘，云何复言空无我？

    以无众生无作者，是故于中不须求。

    此等文句假设作，亦如外道邪意说，

    如来不说如是事，呵骂毁辱诸比丘。

    此等不善无羞耻，姧伪欺诳无不作，

    来世于我教法中，而作形相诸比丘。

    内怀嫉妒慢覆心，手足扰动失威仪，

    袈裟恒常垂两角，身被法服常在村。

    游于俗间恒酒醉，身著法衣亲俗人，

    弃舍正教功德聚，乐为俗人通信使。

    畜养牛马诸畜等，奴婢作人不净物，

    种莳田园恒乱心，心乐诸恶无善行。

    亦不亲近善知识，口恒不择于语言，

    身中恶行无不作，贪取佛塔众僧物，

    何况己物而肯施？见他持戒诸比丘，

    谤毁言非真梵行，不护禁戒无威德。

    乐处俗家侵他妻，白衣畜妇犹怀愧，

    彼恶比丘贪转甚，畜养妻子求不厌，

    与诸俗人无有别。若有檀越请供养，

    施与衣食汤药等，受他信施无善念，

    唯增贪欲侵彼妻，心常系念女色边，

    随顺烦恼无圣行，方便诱诳诸妇女。

    教化俗人令断欲，谓贪欲者堕恶道，

    地狱及以畜生等，然于自身不依教。

    云何传欲教化他，此人三业不如法，

    所有眷属亦复尔，昼夜聚语无休息。

    唯论五欲诸世事，受畜门徒唯驱使，

    终无教诲以善道，多受弟子自围绕。

    显己德大招名利，外现异相诈慈悲，

    摄诸徒众不求利，门徒眷属多疾患。

    干枯病癞癣疮等，唯是杂类下人辈，

    终不教示圣种等，戒闻定慧悉弃舍。

    不行比丘所作事，非道非俗无所名，

    犹如烂坏腐朽木，于诸律仪生轻贱。

    布萨毗尼亦复然，自在游行背师教，

    唐突如象醉无钩，或时诈现在山林。

    心常念于聚落事，三毒烦恼恒炽然，

    暂时不能寂静住，忘失诸佛教诫事。

    及以头陀功德等，我慢贡高满身中，

    堕于可畏阿鼻狱，昼夜恒论国土事。

    亦复论说于贼盗，身心专营亲缘事，

    舍离禅定及智慧，设有所作乐粗事。

    心存自安故营造，假使营理僧伽蓝，

    贪著房舍眉恒蹴，自身口意不调柔。

    徒众相学亦复尔，彼恶比丘设造寺，

    专为己身及眷属，若有比丘顺从彼，

    即便安置摄受住；若有持戒诸大德，

    方便善能说法利，自能调伏亦调他，

    如是比丘终不受。此房现今我受用，

    余房是我弟子住，自外己属诸同学，

    汝去此中无处停。现今所有床铺者，

    各以付他有所属，更无剩长可相容，

    亦无衣食汝须去。暂时所须尚不与，

    况借房舍及诸物，如是不行僧次法。

    彼恶比丘如俗人，多畜钱财眷属等，

    我诸弟子如法者，处处驱遣不听住。

    彼时忆念我所说，各怀悲伤入山林：

    呜呼我师微妙法，不久悉灭不复现，

    现有比丘求多利，身无法行疾有德。

    设有具戒功德者，为彼恶贱无利养，

    皆自伤叹去城邑，常住空静山林中。

    痴慢贡高诸恶行，常行斗诤两舌者，

    欺诳世人得利养，自谓与圣等无异。

    我此法教功德藏，具足一切妙功德，

    来世破坏不复现，以无持戒我慢故。

    又如宝藏为他坏，又如华池枯干竭，

    犹如宝舆自摧折，我法未来亦复然。

    彼恶比丘难调伏，灭我法行无有余，

    未来如是恶世中，破坏我法甚可畏。

    如是乐喜诸恶者，远离天人及善行，

    从于此身舍命已，堕于地狱畜生中。

    于彼无量亿千岁，具受一切诸苦恼，

    于后假使得人身，多苦秽恶恒不净。

    若盲若聋若眼瞎，恒常身体怀疾病，

    颜色丑恶见不喜，常怀畏惧承事他。

    难得心意无亲爱，所说语言无信受，

    若有如是恶行者，在所呵责驱出众。

    彼人多饶诸病苦，常被杖石打驱逐，

    常为饥渴恼其身，他人见者常轻贱。

    若闻如是众多苦，应舍诸恶心调伏，

    于诸众生行善行，勿令于后生悔心。

    若有爱敬佛世尊，圣众持戒头陀法，

    汝应勤求如是行，应舍眷属及名利。

    此皆颠倒如幻化，应观有为如泡梦，

    恩爱合会必别离，一切有为不久住。

    莫舍正勤诸力等，勤求诸地波罗蜜，

    乃至未觉妙菩提，常应修集一切行。”

    尔时，佛复告护国菩萨言：“善男子，于未来世，行大乘菩萨富伽罗等，有如是等过患应自远离，自不勤求而与此人共相习近。不勤正行，自行谄曲，亲近行谄曲者，自无智慧随顺无智慧者，贪求世利恒无厌足，悭惜他家嫉妒胜己，谄曲诈伪无羞无惭，诈现圣相自尊自重，徒众眷属各相誉赞以求名利，求利养故常入聚落；既不怜愍一切众生，亦不为教化诸众生故，常自说言我有平等，恒作是念：‘云何他知我是众生真善知识，知我多闻？’实于佛法无恭敬心，无求法心，犹如破器无所复用。如懈怠人无有成办，相求过失行于方便，无智懈怠唯恶觉观，各各论说破法等事，固执恶心至死不悔，多集悭贪。所畜眷属亦学是师，以自围绕在我法中。如是行者凡所作事，不问明哲，不求佛法，以无精进行故生贫穷家，从贫穷家而得出家，于我教中得少利养，心生欢喜而无惭愧。彼等尚无忏悔之心，何能自觉胜智？彼等弃舍诸佛功德，而取现在名利，以得现在利故，自言我是沙门也。护国，我于如是富伽罗，如是人等，我不说其有随顺俗忍，何况能有诸佛大智？彼等远于人天道，况成佛道？

    “护国，如是等人，我说有八种法障碍于菩提。何等为八？一者、当生三恶道，二者、当生边地下贱，三者、当生贫穷，四者、颜色不正，五者、愚痴无智，六者、常与恶知识相会，七者、多诸病患，八者、得大恶病以取命终。护国，此等八法是障碍菩提。所以者何？护国，我亦不说但以有言说而得菩提，我亦不说诈现圣者有清净行也，我亦不说有谄曲者有菩提行也，我亦不说多贪利养者有供养佛行也，我亦不说有我慢者有清净般若行也，我亦不说无智慧者能决他疑行也，我亦不说有妒嫉者有净心行也，我亦不说不精进者能得诸陀罗尼行也，我亦不说不乐功德者而得善道行也，我亦不说悭惜他家者有身心清净行也，我亦不说诈现威仪者能值遇佛会也，我亦不说乐在俗家者有清净口业行也，我亦不说不恭敬者有心清净行也，我亦不说有不知足者有乐法行也，我亦不说惜身命者有求法行也。护国，我虽呵骂毁呰六师，然彼诸外道在我法外，入我法中作诸恶业，我若毁辱过患倍彼六师。何以故？彼等但为自口言‘我是比丘’，而以无行欺诳一切天人世间故。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “威仪浊乱无恭敬，唯增我慢贪名誉，

    烦恼覆蔽心迷醉，此等远离妙菩提。

    耽著名利及懈怠，懈怠增长失正念，

    若无正念失持戒，若无持戒失善道。

    彼人生在贫穷家，得出家已著利养，

    如人弃舍于真金，担负草秽以为宝。

    为求名利住山林，至彼更求诸等侣，

    弃舍神通辩才智，求现名利及眷属。

    若彼命终堕恶道，或生贫穷下贱中，

    懈怠恶色无威德，斯等皆由我慢受。

    彼既远离诸善行，亦由放逸失正念，

    在于长远大恶道，亿千劫中未能脱。

    若求名利得菩提，提婆达多应是佛，

    毗岚猛风吹坏物，懈怠无戒亦复然。

    自无善行贪女色，戒行不净失功德，

    于我法中无所用，无智犹如朽烂木。

    若为菩提求佛法，何得不依解脱行？

    犹如黐胶缚猕猴，我慢求道亦复然。

    我昔为求一句法，弃舍身命为菩提，

    彼人懈怠舍我教，如是无利于我法。

    我昔为求善教故，投身高崖及火聚，

    我得闻已如法行，弃舍一切爱憎等。

    彼人闻我功德法，曾不爱乐于一句，

    无法云何得菩提？犹如盲前说道路。”