- 佛说阿阇世王女阿术达菩萨经一卷
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佛说阿阇世王女阿术达菩萨经一卷大乘宝积部佛说阿阇世王女阿术达菩萨经一卷西晋三藏法师竺法护译佛说阿阇世王女阿术达菩萨经闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与摩诃比丘僧五百人，菩萨八千。一一尊复尊，悉得陀怜尼法，在所闻知，如大海无所挂碍，悉得五旬，深入微妙沤和拘舍罗，总持空法藏门，不舍志意行无色想，从法行无所归依亦不造行，说经法无所著，为一切故自观本法，以得忍凡行十事。是时，有菩萨名须弥山，复有菩萨名大须弥山，复有菩萨名须弥山顶，复有菩萨名师子，复有菩萨名和呵未，复有菩萨名常举手，复有菩萨名常下手，复有菩萨名常精进行，复有菩萨名常欢喜，复有菩萨名常忧念一切人，复有菩萨名珍宝念，复有菩萨名珍宝手，复有菩萨名宝印手，复有菩萨名执御，复有菩萨名大御，复有菩萨名常持至诚，复有菩萨名弥勒，如是等十七人。颰陀和等八人，皆如颰陀和类，颰陀和菩萨、宝满菩萨、福日兜菩萨、因提达菩萨、和伦调菩萨、常念菩萨、念益于世间菩萨、增益世间功德菩萨，如是等八人。尔时，佛与八千菩萨俱，在罗阅祇去城不远，为国王、大臣所敬偶、所遵奉、所称誉，视若如父，婆罗门、迦罗越所尊重。尔时，佛于无央数大众中说经法，所说上语亦善，中语亦善，下语亦善，所说莫不开发，上中下皆晓了，悉具足无沾污，精进无量。于时，舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、须菩提、邠耨、罗云、蠡越、安波臾、忧波离、阿难，如是复异方不可计是辈，大比丘僧不可计，平旦正衣服持钵，入罗阅大城分卫。是尊比丘诣城中顺街里行分卫，次至王阿阇世宫，宫人官属俱一处默然从乞丐。是时，王阿阇世有女，名阿术达，年十二端正好洁，光色第一，于前世佛所作功德有神猛之行，供养无央数佛，于阿耨多罗三耶三菩心不转。于父王正殿金床上坐，安无愁忧，见此尊比丘不转。于父王正殿，今来于坐，不起不迎，不为作礼，亦不请令坐，亦不与分卫具。诸尊比丘，亦默然观此女。是王阿阇世见女无愁忧，不恭敬礼是尊比丘。王顾谓女：“汝不知耶？是怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛尊比丘，以得阿罗汉无所复畏，所作事胜，以弃重担，生死以断，深入微妙，其供养是者福不可量！为师为父慈念兴福施于一切，汝见何故，于坐不起默而视之？汝有何异利，不礼此上尊？”女无愁忧白言：“王曾见师子，当为小小禽兽作礼迎逆坐不？”王答女言：“不见。”女复白：“王曾闻遮迦越王当为小国王，起迎逆作礼共坐不？释提桓因宁为诸天，起迎逆作礼不？梵三钵宁礼诸梵不？”答言：“不见。”女复白：“王曾见大海神为小小陂池沟渠泉流作礼不？须弥山宁为众小山作礼不？日月之光明与萤火之明等不？”女复言：“如是，大王，发意求阿耨多罗三耶三菩心，欲度一切，被僧那僧涅之大铠，持大悲大哀，如师子吼，云何当为恐畏？比丘而无大悲大慈大哀，离师子吼中，云何当礼信欢喜？王曾见大法王转经论教一切，令发阿耨多罗三耶三菩心，当为是比丘少智者恭敬作礼不？”女白王：“如大海水不可量、不可度、不可见边际，大智若此。犹复受泉流如牛迹中水，自谓以满足，宁可方之于大海？是畏生死比丘，志在灭度。发阿耨多罗三藐三菩心，宁当迎逆作礼不？王曾见大智，如须弥山最尊高，怛萨阿竭法为尊雄，岂况智如芥子比丘迎逆作礼不？王宁见日月光，其明所照不可计量，怛萨阿竭法光明智慧功德名闻，过是千亿万倍，宁比萤火之明自照其身，不及一切人，志小比丘自度其身，大智之法明于三界，宁迎逆作礼？”女白王：“佛般泥洹后，尚不为是辈比丘作礼，何况佛今现在而为法则！所以者何？礼彼比丘为习此法，其亲近三耶三佛法，得三耶三菩行。”王告女无愁忧：“汝有抵突之心，见是大比丘，不恭敬迎逆以坐席为宾主，而广引众喻不念设饭食。汝何志求？”女白王：“大王宁有抵突之心耶？”女谓王言：“王何故见国中羸劣下贱乞丐者不为作礼？”王答女言：“不，尔此非吾类。”女答王：“亦如是，王发意，菩萨、声闻、辟支佛非其类。”王告女：“吾闻行菩萨法，悉弃强梁嗔恚之心，以调顺软弱为一切人下屈，汝岂无软弱之心？”女白王言：“世间人愚痴，常怀毒恶之心故；菩萨摩诃萨以慈悲，护彼人欲除众毒故。此大比丘诸垢以除，是辈比丘，见善无所增，见恶亦不减。”女白王：“当来十方佛，设为是比丘等说深妙之法，不能复增精进。所以者何？用闭塞生死道故。譬以瓶盛满水置露地，天雨瓶中一渧不受，渧亦不得入。所以者何？其瓶以满故。”女白王：“是比丘等如是，若十方佛为现神足，变化说经法，不能逮及如来三昧，于功德无所增益。”女白王：“譬如大海，万水四流皆归于海。所以者何？其海广长，所受不可计量。如是，大王，菩萨摩诃萨说经法，当作是见多所饶益，发摩诃衍心多所容受。所以者何？菩萨摩诃萨器所受，不可计、不可数、不可量。”是时，女无愁忧为王阿阇世说偈言：“无愁忧以名得，为王阿阇世女，有五百比丘来，我不为起作礼。应时为王所呵，不恭敬比丘僧，我不知是福地，佛子离彼中迹。无忧愁诵偈言，听我说至诚言，见比丘不为起，意不生欲作礼。人欲乘船入海，取一钱破百分，百分中取一分，入法海还为取。若有人从王乞，若飞行遮迦越，乞丐者求一钱，为不足从王乞。智慧者令王喜，从王乞千亿宝，愿施贫使安隐，如是人为晓了。譬如人求贱宝，如是人为不黠，声闻法亦如是，入海宝自取少。譬如人财为富，菩萨黠为珍宝，愿供养于法王，自致佛度人民。譬如医自治身，不能愈一切人，若有医多治人，是乃为名医师。发意者智慧师，自脱身弃余人，为黠人所不敬，譬医能自治身。若黠师知药名，便能治巨亿人，为天下人所敬，发意菩萨如是。譬如树无叶果，无益于世间人，阿罗汉如是树，为无益于世间。譬如树栴檀香，有益于一切人，菩萨法亦如是，以经法开甘露。不可以牛迹水，澡洗人除垢热，恒水净无数人，恒水流满大海。声闻法牛迹水，不能除世间热，菩萨法如恒水，能饱满大千刹。譬如时雨珍宝，愚于宝取一钱，若有黠益取多，能使贫至大富。佛者譬雨珍宝，声闻法取一钱，菩萨采饱满人，菩萨施广如此。如有人近须弥，皆随山作金色，若其余土石山，不能以色变形。菩萨法须弥山，菩萨恩生天上，得离生死苦恼，声闻不能度人。暴露在草不多，露不能熟五谷，大雨水润泽多，从润泽得丰熟。声闻法暴露草，菩萨法如大雨，大千中诸来者，法所雨润一切。迦随华无有香，为世人所不取，私夷华人乐取，优昙钵及莲华。声闻法迦随华，声闻香闻不远，菩萨法私夷华，度一切至泥洹。如怯人行空泽，不足以为大难，人中道为大难，将一切度生死。声闻法行空泽，菩萨法人道中，度生死迷乱者，导一切恐畏人。缚筏浮度不多，筏不能度往还，譬如人造大船，度无数得往还。声闻法如缚筏，菩萨法如大船，持七觉度一切，脱爱欲过大海。若如被铠乘驴，不可入大众中，被铠人乘马象，行斗战得胜怨。声闻法如乘驴，菩萨法乘马象，坐树下降魔官，救天上世间人。虚空中满星宿，星宿众夜不明，月独出为大明，男女见大欢喜。声闻法如星宿，菩萨法月独明，菩萨恩致安隐，皆令发萨云若。夜之冥萤火明，人不以是为明，日出光为大明，有益于阎浮地。声闻法如萤火，菩萨慧如日月，生死海行度人，悉现明一切人。”尔时，王阿阇世闻女无愁忧说是偈默然，不识是何言。舍利弗心念：“是语甚可怪，所说无挂碍，黠慧乃尔。我欲试之，知能欢喜而忍不？”舍利弗谓女无愁忧：“卿于三乘志欲何求？”女报言：“乘大悲大慈于所求。”舍利弗报言：“欲求摩诃衍三跋致耶？”女答言：“不。”舍利弗复问：“女行欲何求乃作师子吼？”女答舍利弗：“于所求无所求，有所求则不为师子吼，无所住止能作师子吼。卿舍利弗以法取证，宁有声闻、辟支佛法、摩诃衍法不？”舍利弗答言：“无诸法相一耳！空无所有。”女问舍利弗：“诸法空，作何行法而设三乘？”舍利弗答女言：“无所行。”舍利弗复问女：“有佛法、无有佛法，有异无？”女答尊者舍利弗：“近空及远空，有异无？”舍利弗答言：“无异。”女问舍利弗：“譬内空、外空，有异无？”答言：“无异。”“如是，舍利弗，得佛法、未得道法，适等无异。”女为舍利弗种种说空空法，舍利弗默然，无异辩才折答此言。尔时，尊者摩诃目揵连，谓女无愁忧：“见如来何异，要言声闻、辟支佛所不能及知？”女报尊者目揵连：“能知三千大千世界星宿数不？”目揵连报女言：“我当禅定三昧观本际。”女谓目揵连：“怛萨阿竭一一持三昧，视见恒沙中数人民意念所趣向，何况是星宿！以是故知怛萨阿竭于诸法而有持，是故声闻、辟支佛所不及知。尊者目揵连，宁知十方佛刹中几何天地当败坏？几何天地当合成？”答女言：“不知。”女复问目揵连：“宁知几佛以过去？几佛甫当来？几佛今见在？”答女言：“不知。”女复问目揵连：“世间贪淫有几人？喜嗔恚有几人？愚痴者有几人？尽行三事有几人？不行三事有几人？”答言：“不知。”女复问尊者摩诃目揵连：“世间有几人求声闻道？几人求辟支佛道？几人求摩诃衍？”答女言：“不知。”女复问目揵连：“世间有几人求佛道？几人不信佛道？几人信九十六种道？几人不信九十六种道？适无所信为有几人？”答言：“不知。”女报目揵连：“怛萨阿竭悉知是事，复过于此不可计无有限，声闻、辟支佛所不能及知，是故怛萨阿竭于诸法而有持。尊者目揵连，为怛萨阿竭所称誉神足第一，宁曾至揵陀呵刹土？是刹中有树以七宝而校饰，以众宝为树栴檀为华香。”摩诃目揵连报女言：“本所不闻，本所不见，今乃闻。是刹土名字未曾所见闻，愿闻是刹中怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛名字，今现在说经法不？”女报言：“彼刹佛名香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，在彼刹说经法。”女无愁忧于坐不起作瑞应三昧，念：“菩萨初发意求阿耨多罗三耶三佛，过声闻、辟支佛上。如我至心，愿我香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，现光明使诸声闻见其刹土，使国中栴檀香香闻是间刹土。”女无愁忧立是愿，于是香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，寻时放身相光明。是刹诸声闻，皆见彼刹土香洁放光明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，于大众中菩萨说经法。诸声闻自于其处所，闻彼佛所说法皆佛威神之恩。彼香洁怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛持六十种音说：“如女无愁忧所说无异，初发意求阿耨多罗三耶三菩，是辈之人，过声闻、辟支佛上。”说是时，弥勒菩萨白佛言：“是栴檀香从何刹土来，至是间香乃如是？”佛语弥勒菩萨：“女无愁忧与诸大声闻，共师子吼有此善瑞故，现彼香洁放光明佛刹刹中栴檀香满沙呵刹中。”无愁忧女语尊者目揵连：“菩萨现功德变化如是者，有何当志于小道？”女复问目揵连：“宁知揵陀刹去是远近不？”目揵连答曰：“不知。”女谓目揵连：“如目连等满是三千大千刹中，譬如芦苇干柘竹稻草木，令目连其数如此，时过一劫计彼佛刹无能计知其处，乃过尔所佛刹，乃可得香洁放光明佛所治。”尔时香洁放光明佛，即回光还归本土，于是佛刹不复现。目揵连见此变异，默然无所言趣。尊者摩诃迦叶，谓女无愁忧：“宁见前释迦文怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩不耶？可得见佛色身，使佛有所说云何？“见我色者，闻我声者，愚痴不信，是人不见。以法见佛，佛者法身，法者难晓，以是叵见。”尔时，尊者摩诃迦叶作是念：“女曾见释迦文怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛不？”女答迦叶言：“然。我见怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，不持肉眼见，不色见，不无色见，亦不持天眼见，亦不持痛痒、思想、生死、识眼见，亦不智慧眼见，亦不想识见，亦不法眼见，亦不身见，亦不佛眼见，亦不命见。摩诃迦叶，我见怛萨阿竭，如尊者摩诃迦叶者，为无大明乐世间生自谓有身，缘一觉行，念欲见道。”摩诃迦叶谓女：“设是法无有主，愚痴者乃乐生，自谓是我身。一切万物是我所有法想，不于中边得见，从何而化生？”女谓摩诃迦叶：“诸法不可得见，是故法无形，如是不可得见，如何生？”摩诃迦叶谓女：“佛法亦空无所有。”女复谓摩诃迦叶：“欲得见无上正真法者当如法。”摩诃迦叶报女：“白衣法我欲闻，况佛道不欲闻？”女谓摩诃迦叶：“法不见有亦不见无。”摩诃迦叶谓女：“是法无。”女复谓摩诃迦叶：“诸法皆空无有形，不可从谛得见。若善男子、善女人，欲见佛身相，自净其行于行清净，得见诸净是则纯熟。”摩诃迦叶谓女：“云何自净其行纯熟者？”女谓摩诃迦叶：“能自观身空者悉入诸法空，诸法亦不减亦不增，是为自见诸净。”摩诃迦叶谓女：“何等谓身空？”女报：“空尽空是，是身为空，诸法空亦如是。”摩诃迦叶复问女无愁忧：“从何闻是法乃能信谛？佛有二事因缘得信，闻他人善，自念其行。”女报迦叶：“他人智说可闻，尔乃自观身造行。”女报摩诃迦叶：“若自智慧，复观一切智，以明为师。”摩诃迦叶报女：“云何自知身行善？”女答言：“闻法观善，身行善则见善造行。”摩诃迦叶报女：“云何菩萨自观身行善？”女答摩诃迦叶：“菩萨法与一切天下人共合适不疏远，是则菩萨身行善。”女复报摩诃迦叶：“当来法、过去法、今现在法，意无增减，是为行菩萨法。”摩诃迦叶问女：“云何见法无所增、无所减？”女报摩诃迦叶：“有二事，有法、无法，不增不减，作是念，是为自见身意行，见身意行则为无所见知。摩诃迦叶，自见其身。”迦叶谓女：“云何自见其身？”女报言：“如摩诃迦叶，自度身不见一切人。”摩诃迦叶答言：“我无所见。”女报摩诃迦叶：“诸法适无所舍亦无所著。”摩诃迦叶默然，无以加报。尔时，尊者须菩提闻是语，为甚难甚难大欢喜，问女无愁忧：“从何得大利乃有此辩？”女报须菩提：“亦无得利亦无不得利，慧亦不见法，法亦不见慧，亦不内观亦不外观，是则慧。所以者何？须菩提言有法者则非法。如尊者须菩提第一乐空闲处，法为有处、有说？为有慧、无有慧？慧无所说。”须菩提报女言：“不持空闲处、有法处得慧，是法见不是可说不可出。”女报须菩提：“一切法悉如是，无从见，无从取，云何得大利而有慧？”须菩提报女言：“设空无有慧，何从有是语？”女问须菩提：“宁闻山中大呼有响声来应不？一切法悉如是。信不言，信是响，有慧无慧本无慧，是响因声而合成。”女问须菩提：“是响出为有响像无？”报女言：“响无形像，响因空而有名。一切法如响，因空而出生。”女报须菩提：“一切法法所说从空生。”须菩提问女言：“若一切法从空生，何以故佛说世间当来佛如恒沙数？”女报须菩提：“欲得知法所生处耶？”答言：“欲知。”“所生处无所生，无所生是生处。须菩提，恒沙等，不见从如来去，亦无所至。所以作佛者，何法不从发意，亦不止意。”须菩提报女言：“是说为第一未生未起。”女报须菩提：“所说皆第一，若说若不说亦第一，一切无所生不可说，不可说不离佛法。”须菩提报女言：“甚难！居家为道，乃有此辩，博览众要深入微妙。”女报须菩提：“菩萨亦无居家，亦无出家，亦无沙门，亦无不沙门。所以者何？以心意为行，行者以智为上，以黠为善。”须菩提问：“菩萨有几处止？愿闻其说。”女报须菩提：“菩萨持八法住，是故止处在所止，无所不止，声闻中第一。何等为八法？往菩萨常行善意，至心求佛无转诲一；以大慈救护天上天下人二；不舍大哀，离世间法于身命无所著三；行沤和拘舍罗不可计智，皆发意求佛四；常行勇猛，不厌见闻求诸法五；悉知菩萨行处六；悉救一切人意七；其智不从他人受，一切法自证得忍八。如是，须菩提，持是八法行在所止处，过诸罗汉、辟支佛上。”于是须菩提默然。尔时，尊者罗云问无愁忧女：“乃作是解，晓了众要总持智慧，何故自坐金床秽浊，无谦卑恭敬之心，自处高床，与大比丘难说经法？吾曾闻佛说，人无疾病，不得处高床及卧听而说经法。”女报尊者罗云：“宁知世间以何为净？何等不净？”罗云报女言：“世间有持戒信受不犯者，是则为净；若有犯者，则为不净。”女报罗云：“且止！未晓未了。所以者何？罗云，持戒信受不犯者，是则不净；其犯戒者，是为净。所以者何？不倚净慧则有净不净，本无无净不净，诸阿罗汉所见如是。其犯戒者为净。所以者何？罗云，以离于戒不复学可至无极慧，远离恶道过于世间，是故谓为离戒。”罗云报女：“其人立愿、不立愿，有异无？”女报言：“尊者罗云，譬如紫磨黄金，持作众物珠环璎锁，已作、未作，前色、后色，有异无？”报言：“无异。”“如是，罗云，何故嫌处高床不恭敬谦？苦者，意行是本。罗云，昔菩萨以草蓐于地为座，过于声闻座、梵天座。”罗云复问：“云何座得过于声闻座、梵天座？”“仁者罗云，菩萨于树下以草为座，三千世界刹土释、梵、四天王及世间，上至三十三天，其中人民大鬼神皆来问讯菩萨。中有头面礼菩萨足者，有跪拜者，有揖让者，中有叉手者，为尔不罗云？”罗云答言：“有是，有是。”“罗云当知，菩萨处意高下非谓床座，是故过声闻座、梵天座，当作是知。”尔时，王阿阇世告女无愁忧：“汝不知耶？尊者罗云，是遮迦越王种尊第一，信用道德故少小弃家，行作沙门，弃遮迦越国。是佛释迦文子，持戒第一。汝云何反轻戏，不以礼敬？”女白王：“止！莫说是语，宁可以神丹之珠比之于水精？王曾见师子当生虫狐？遮迦王子岂当为小国王？”王言：“不尔。”女复白王：“当知是因缘，彼罗云不从怛萨阿竭为父母胞胎生。怛萨阿竭师子行，皆降伏九十六种道，神通之智，悉具足为大圣猛，一切诸法悉了知，无所挂碍，等知一切人心所念，知当来过去今在悉晓知，为大医王疗人苦痛，常劝助一切转法轮。舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、须菩提、蠡越、罗云、阿难，如是辈闻法皆奉行，犹非是佛之子。”尔时，诸尊声闻在大众中，女为说经法。女白王：“过去阿僧祇劫，有佛名提和竭罗。时婆罗门女，字须罗陀。复有婆罗门子，字鞞多卫提和竭罗怛萨阿竭，时持华五茎散佛上。时卖华女发心愿：‘欲世世为夫妇，乃至于得佛。’复发心求摩诃衍，乃尔时过去阿僧祇劫作功德，发愿世世相随，欲救诸下劣，是故从佛求愿。从佛求愿终无有空！俱夷者释种女，大乐发阿耨多罗三藐三菩心，沤和拘舍罗行劝一切菩萨，示现有妻子、男女、奴婢、象马、金、银、珍宝、摩尼珠。所以者何？护九十六种道，不欲使诽谤菩萨：‘非男子王，为生黄门，世有何特而言忍勤苦？’设作是念当堕泥犁中，昼夜苦痛不可言。菩萨乃从提和竭罗怛萨阿竭阿罗呵三藐三佛以来，菩萨受别无有色思想。”女白王：“尔时婆罗门子鞞多卫，从提和竭罗怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，得慧明六万三昧门，逮得无尽明恒沙数陀怜尼法。受是莂时，前所愿所为尽悉弃除，从得忍。有言罗云是佛之子，从父母胞胎中生者，是为谤如来。菩萨于妻子国城不以乐色故，菩萨离爱欲，于世间法无所沾污。”女白王：“大海中求火尚可得，菩萨贪淫嗔恚不可得。王当知是法，尊者罗云为化生，不从父母胞胎生，所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化，护一切痴意，如幻现形，一切所作常不离三昧，自现在小儿中，现白衣居士中，现菩萨、声闻中，天上、人中、人非人等、尊劣、长幼、下贱、伎乐、宫女、酒食随所欲度而往生，如是所示现处不可计不可数。众会中有发心念，谁为适是怛萨阿竭种姓真子者，等知正见不断三宝，护七觉意随所乐而化，是曹之人真佛之子。若善男子、善女人，欲为佛作真子，当发阿耨多罗三耶三菩心。”说是语时，王后宫列女二十五人，皆发阿耨多罗三耶三菩心。时千天子，闻女无愁忧师子吼，皆发阿耨多罗三耶三菩心，同时发声言：“我是当来佛、过去佛之上子。”发心已雨于天华，遍覆罗阅祇大城中，以供养女无愁忧。时，无愁忧于金床下，前趣诸尊声闻。无愁忧女问诸尊声闻：“为晓分卫法不？”诸尊声闻答女言：“以晓。”“云何晓？”答曰：“身有四神从因缘生，常覆盖顺化惧有坏败，以故当饭食之。是身以饭食得立，无饭食则不得安隐。是身譬如弊坏之车，须脂膏而得所安，所以时食欲护身故。不自贡高行乞，不以为色相，不以为贪，亦以欲破贪故。”女无愁忧，闻诸尊声闻各各说是事，闻所说亦不喜亦不忧：“如是身为灾患勤苦若此。”即以时请诸声闻，供养以百味饭。具饭食讫，竟皆揖让，便还耆阇崛山中，听怛萨阿竭说法。“我曹亦俱当往。”无愁忧女食后，与父母、兄弟、宗亲、后宫、列女、群臣、人民俱，出城到耆阇崛山中，前以头面著地，为佛作礼，绕佛三匝却坐一面。诸尊声闻从禅觉亦皆悉来，为佛作礼坐一面。舍利弗从坐起，正衣服，下右膝，叉手白佛言：“是女无愁忧，所说甚难入深法要，以权行立人不可胜数，所问种种悉能报答。”佛告舍利弗：“是女无愁忧，以供养九十二亿佛作功德，常不离沤和拘舍罗。”舍利弗白佛：“是女何故不弃女人？”佛告舍利弗：“若诸声闻谓此无愁忧是女人耶！若等不深入般若波罗蜜，不见人根观本迹，然便等视于所行。菩萨咨所乐喜以权道示现有男女，其限无所挂碍，欲度男女故。”无愁忧女欲决舍利弗之狐疑，现身立愿：“使大众中悉见我是男子。”作是念已，即诸大众见无愁忧身为男子，不复见女人像。无愁忧于时踊在虚空中，去地七十丈住止空中。佛告舍利弗：“见是无愁忧为男子，踊在虚空中去地七十丈，若见不？”舍利弗白佛：“唯然，已见。”佛告舍利弗：“是无愁忧，却后七百阿僧祇劫当作佛，佛名鞞竭俞怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛，刹名鞞末拘辽害，其寿十万劫。佛般泥洹后，经法留止十劫不断绝。是刹中地皆如细琉璃。其刹土八方方有一道，是佛所游行处，以七宝为树，以众宝为栏楯，以天缯为华盖，以名香而香之，无秽恶石沙瓦砾，纯以珠宝为万物。刹中无有泥犁、禽兽、薜荔，但有菩萨及天与人，譬如忉利天王所居宫。”尔时，大众及王阿阇世欢喜踊跃，皆言：“善哉！善哉！”王阿阇世正殿夫人，字旃罗廅，于坐起叉手自嗟叹心，白佛言：“既得为人难，我复怀养是菩萨益倍踊跃，因是功德发心求阿耨多罗三耶三佛，发心立愿：今佛授无愁忧菩萨慧，却后当作佛劫尽，愿令我乘其第得作佛于彼刹土中。”尔时，佛知王妇月明心所愿，佛告舍利弗：“见王妇月明不？”舍利弗言：“见。”“王妇月明，持是功德所作，当弃女人身得男子已，当生忉利天上，作天名宝第一。弥勒佛来下，有国王名呵，当为作太子，字终好。当供养弥勒尽寿命，却后当为弥勒作沙门，上法亦持，中法亦持，下法亦持，总供养是颰陀劫中怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。又行菩萨法，是离愁怛萨阿竭得作佛已，宝第一当于是刹作遮迦越王，名宝丰。当供养承事怛萨阿竭，尽形寿当承其佛第得作佛，名普明怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。当教授是无垢浊炎明刹土本刹故，事如离忧怛萨阿竭所治处等无有异。”王妇月明闻佛说是莂，益倍踊跃自嗟叹，其身以珠摩尼直百万两金用上佛。从王阿闇世，求持五戒，别治一处，离淫欲之行，令一切皆修清净。无愁忧菩萨，始从虚空中来下，叉手住佛前：“愿我作佛时令我刹中诸菩萨，自然化生长大法座，袈裟自然著身，等无老少如年二十之容色。今自愿身为沙门，自然被法衣。”寻时作彼示现。无愁忧菩萨白王：“法无坚固，从空而立，从空而坐，于念不念，于中立意不散，无所录在，所作为无所属，王见是不？是一日之中，我为女人变为男子形，复现比丘僧。何者审为谛？是处余处人身中有三毒，以三药疗焦尽诸毒。知是法故，大王不当作非法行，当数数诣佛。文殊师利童男菩萨，所能除人垢增益功德，度不度者。王国中多事，欲去随意。”佛告阿难：“无愁忧菩萨受莂解谛能持能说，当为一切广说经法。若有善男子、善女人欲求佛道，正使是三千大千刹土持七宝满其中，持施怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛，不如闻是经信不诽谤，其功德不可计，何况奉行尽形寿，供养缯华、幢盖、旗幡，其功德无能计数者！”诸比丘受教，无愁忧菩萨欢喜，王阿阇世、王妇月明，阿难尊比丘，一切大众诸天、龙、神、阿须伦，闻佛说经皆欢喜，前以头面著地，为佛作礼而去。
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