大方等大集经卷第三陀罗尼自在王菩萨品第二之三

    “善男子，如来复有三十二业。何等三十二？善男子，如来能知是处、非处。云何是处？云何非处？善男子，若有造作身口意恶，得受安乐无有是处，是名非处；若有造作身口意善，受乐果者，斯有是处，是名是处。若习悭贪得大富者，无有是处；修行惠施得大富者，斯有是处。毁破禁戒得受天身，无有是处；护持净戒得受天身，斯有是处。瞋恨之人得身端正，无有是处；修集忍辱得身端正，斯有是处。懈怠之人得大神通，无有是处；勤修精进得大神通，斯有是处。放心散乱得定地者，无有是处；摄心不乱得定地者，斯有是处。愚痴之人断烦恼气，无有是处；修智之人断烦恼气，斯有是处。若作五逆得无漏者，无有是处；若无五逆得无漏者，斯有是处。以女人身作转轮王，无有是处；以男子身得转轮王，斯有是处；帝、释、梵王、佛亦如是。若转轮王非法治国，无有是处；转轮圣王正法治化，斯有是处。郁单曰人堕三恶道，无有是处；郁单曰人寿终生天，斯有是处。杀生因缘得长寿者，无有是处；以是因缘寿命促短，斯有是处。若有邪见得圣道者，无有是处；若有正见得圣道者，斯有是处。须陀洹人得第八有，无有是处；须陀洹人即涅槃者，亦无是处；阿那含人受欲有身，亦无是处；阿罗汉人受后有者，无有是处；贤圣之人咨承异师，无有是处；得不退忍退菩提者，无有是处；菩萨坐于菩提树下，不得菩提而起去者，无有是处；如来若有烦恼习者，亦无是处；诸佛世尊知有障碍，无有是处；若有能见如来顶者，亦无是处；若有众生能知如来心境界者，无有是处；如来之心不常定者，亦无是处；如来世尊有二语者，无有是处；如来世尊有过失者，亦无是处。善男子，是名如来第一之业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “大地可说动转相，　猛风可说停住相，

    虚空可说有色相，　佛不说处为非处。

    虚空可说作界像，　佛不说处为非处。

    如来演说处非处，　下中上分悉真实，

    不说是处非处一，　如是二处各无二。

    如来亦说下中上，　各各无有三种相，

    佛知是处非处已，　故能宣说无上法。

    如来了知众生心，　善能分别细微相；

    沙门梵志闇处行，　不知是处非处因。

    众生不知处非处，　是故不能得解脱；

    如来悉知处非处，　是故称为无上尊。

    若诸众生无法器，　如来于是修舍心，

    设大方便待时节，　为令彼得真解脱。

    如来世尊智无上，　是则名为第一法，

    如是清净第一业，　为令众生得调伏。

    如来说是第一力，　甚深难测无能知，

    如是妙法难可宣，　为破邪见怜愍说。

    “复次，善男子，如来世尊善知去来现在众生所有诸业，知业知报，知恩知处。若过去业是不善因，如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘，如来了知实是退因。若未来业能增长法，如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退，如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因，如来悉知以是因缘，是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因。是名如来第二之业。”

    尔时，世尊复说颂曰：

    “如来获得无上智，　是故能知业因果，

    智知三世非三摄，　能知众生三世业，

    善解众生安乐因，　亦能了知苦恼因。

    如来坏邪无因果，　是故修集第二业，

    通达进退二法因，　善恶业果亦复然。

    如来知见无障碍，　如观掌中庵罗果，

    知下中上真实相，　三乘所因亦复然。

    如来善知众生业，　亦知善恶诸业果，

    众生业果三世摄，　知见不谬名正觉。

    “复次，善男子，如来世尊知诸众生种种欲解，若贪欲、若瞋恚、若愚痴：现在世贪起，未来世贪、恚、愚痴；现在世瞋起，未来世贪、瞋、恚痴；现在世痴起，未来世贪、瞋、恚痴。如来悉知，现在住善欲，未来恶欲；现在住恶欲，未来善欲。如来悉知，现在住下欲，未来世下中上分；现在住中欲，未来世下中上分；现在住上欲，未来世下中上分。如来悉知，邪聚众生能作正聚，不定众生住于正定。如来悉知，欲界众生有色、无色界欲解，知声闻人有缘觉欲解、有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “众生欲解有种种，　其意若干非一徒；

    如来真实知诸欲，　故能随意演说法。

    贪欲瞋恚愚痴性，　随相而知无颠倒，

    下中上品亦如是，　善恶业因果真实。

    通达三聚无有定，　一切三乘亦复然，

    智知三世非三摄，　为诸众生说三力。

    “复次，善男子，如来悉知无量世界，若修善行、若行恶法、若无碍行。云何名知？内空、外空、内外空故。复次，如来知眼知色及知眼识。云何而知？如虚空故。复次，如来知欲、色界及无色界。云何而知？如觉观故。复次，如来知于行界。云何而知？如行性故。复次，如来知烦恼界。云何而知？客尘性故。复次，如来知不污界。云何而知？一切诸法性本净故。复次，如来知生死界。云何而知？无明缘故。复次，如来知涅槃界。云何而知？实思惟故。复次，如来知世住界，知世爱界，知世瞋界，知世痴界，知世净界，知世净心界，以知界故能实说法。是名如来第四之业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来人中师子王，　能真实知众生界，

    如来智慧无有边，　是故能知世无边。

    知善恶行解脱行，　亦知眼色眼识行，

    通达一切无量法，　其性本来常清净。

    内外真实无所有，　五阴诸入十八界，

    身口意业及四大，　如是诸法悉无实。

    知如是等众生界，　皆悉同于虚空境，

    三界性相无真实，　诸烦恼界亦如是。

    烦恼性相无坚牢，　无漏解脱亦复然，

    如来虽知真实界，　终不言知而生慢。

    虚空无量无边际，　一切众生界亦然，

    如来智慧无边际，　远离三种有为相。

    佛智无上甚深奥，　一切众生不能知，

    如来怜愍众生故，　宣说如是第四力。

    “复次，善男子，如来善知一切众生诸根利钝。云何而知？知上中下，知增知减，亦知贪欲有一亿种，瞋恚愚痴各一亿种，知贪欲重、知贪欲轻，知瞋恚重、知瞋恚轻，知愚痴重、知愚痴轻，知一种根能增生死，知一种根能灭生死，了知善根、知不善根，知非善、非不善根，知解脱根，知六情根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修于施，知施庄严能修于戒。

    “如来悉知谁可说施，谁可说戒，乃至智慧亦复如是；知谁可为说四念处，乃至八圣道分；谁可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘；知缘觉根学声闻乘，知正觉根学声闻乘、辟支佛乘；知下根人能修上根，上根之人修于下根；知众生根，未可调者则生舍心，可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脱根，知庄严根，知具足根，一切根性、因缘、果报悉知悉见。是名如来第五之业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来知根到彼岸，　故知众生种种解，

    亦了知根下中上，　并及诸业亦如是。

    亦知烦恼轻重相，　及知诸根难易调，

    知乐生死及解脱，　了知眼根至意根。

    知根行处及灭处，　了知一切三乘根，

    有可转者不可转，　知众生根熟不熟。

    随其意种为说法，　善知呵责软语调；

    知有不受教诲者，　则于其人修舍心。

    如来善知诸方便，　为破烦恼庄严智，

    为破众生烦恼故，　演说如来第五业。

    “复次，善男子，如来真实知至处道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知于因力及果报力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘，难调、易调，略说广解、广说略解，知是众生能得解脱、不得解脱，知不定者遇善知识住正定聚，不得善友则无解脱。如来知已，随其意趣而为说法。彼闻法已，系念思惟获得善果。如来出世惟为不定，终不为彼邪定说法。何以故？非是器故，不能获得真解脱故，是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严，为破如是邪定众生，是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。

    “如来善知贪有三种：一者、因见净故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。瞋有三种：一者、瞋因缘故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。痴亦三种：一者、无明因缘，二者、我见因缘，三者、疑网因缘。复次，如来知诸众生苦迟得通、苦速得通，知苦迟者能得乐速，知乐速者能得苦迟，知乐迟者能得乐速；知有修力，知有智力，又知有道具足修力、不具智力，有具智力、不具修力，有具修力及以智力，不具修力、不具智力；又知有道能作净心、不能庄严，有能庄严、不能净心，有作净心、能具庄严，有不具净心、不具庄严；又知有道能净其身、不净口意，有净口意、不净其身，有身口意净，有身口意不净。是名如来第六之业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来善知所至处，　亦知众生诸因缘，

    亦能了知定不定，　通达明晓调不调；

    不为邪定演说法，　亦不调伏下根者。

    知贪瞋痴三种说，　亦知诸结轻重相，

    知于四道转不转，　是故佛知道毕竟。

    修力智力真实知，　下中上力亦如是，

    知身口意净不净，　心及庄严亦复然。

    众生诸根烦恼界，　如来知已为破坏，

    为彼无明闇众生，　宣说如来第六业。

    “复次，善男子，如来知禅解脱三昧烦恼解脱。云何而知？知诸众生以因缘故贪乐生死，以因缘故贪乐涅槃。云何名因？云何名缘？若诸众生思惟不善，是名生死因缘；因不善思惟故生长无明，是故不善为因，无明为缘；因无明故则生于行，是故无明为因，诸行为缘；因诸行故则生于识，是故行则为因，识则为缘；因识故则生名色，是故识则为因，名色为缘；因名色故则生六入，是故名色为因，六入为缘；因六入故则生于触，是故六入为因，触则为缘；因触生受，是故触则为因，受则为缘；因受生爱，是故受则为因，爱则为缘；因爱生取，是故爱则为因，取则为缘；因取生有，是故取则为因，有则为缘；因有生生，是故有则为因，生则为缘；因生则有老死等苦，是故生则为因，老死为缘。烦恼为因，诸业为缘；诸见为因，爱结为缘；烦恼为因，五盖为缘，是名为因，是名为缘。而诸众生以是因缘贪乐生死。

    “何因缘故贪乐涅槃？有二因、二缘，令诸众生乐于涅槃：一者、乐喜听法，二者、乐正思惟。复有二种：一者、舍摩他，二者、毗婆舍那。复有二种：一者、不去智，二者、不来智。复有二种：一者、观生死，二者、观涅槃。复有二种：一者、如法持，二者、得证。复有二种：一者、修解脱门，二者、得解脱果。复有二种：一者、尽智，二者、无生智。复有二种：一者、谛智，二者、观十二因缘。是名为因，是名为缘，而诸众生以是因缘乐于涅槃。

    “如来悉知如是等禅三昧解脱，既了知已，舍离欲恶不善之法，有观有觉，离生喜乐，入于初禅；入初禅出灭定，入灭定出初禅，乃至八解脱亦复如是。一切众生悉不能知如来世尊出入之处，如来悉知住定平等及以上下。众生谓佛入一三昧，而佛实入一切三昧；众生见佛起一切定，而佛实入一定三昧。如来三昧无有次第，然非不定，一切声闻、缘觉、菩萨悉不能知。如来又知说法因缘，得声闻三昧说法因缘，得缘觉三昧说法因缘，得菩萨三昧，知已随意而为演说。是名如来第七之业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来了知生死因，　亦复通达解脱因，

    既了知已为说法，　破坏生死不善因。

    不善思惟无明因，　无明因缘长生死，

    烦恼因缘受业果，　诸见因缘增爱结。

    若得亲近善知识，　至心听受无上法，

    观察内外空三昧，　即能越度生死海。

    修集无上定智慧，　观法平等无去来，

    若能观见无出灭，　即得了了寂静眼。

    修集无上三脱门，　具足尽智无生智，

    既自获得无碍智，　复能为诸众生说。

    入于初禅出灭定，　入于灭定随意出，

    如来三昧无次第，　是故名为常在定。

    如来所入种种定，　与诸法界无差别，

    二乘不知佛住处，　菩萨不知甚深定。

    众生常行无明闇，　不知如来入出处，

    无上世尊怜众生，　是故宣说第七业。

    “复次，善男子，如来善知自身所有过去世业，若一生、二生至无量生，一灾、二灾至无量灾，一劫、二劫至无量劫，忆念生名种姓、饮食、色貌、形质、苦乐、寿命。念他有灭，生于他有；如自身，他亦如是。亦知众生所有业因，是诸众生造是业因得他有身，是诸众生造是业因得此有身。知众生心及因缘，是心灭已次第生心。如是等事恒沙众生所不能知，佛宿命智悉知三世无有始终，如是智慧不可称量。劝诸众生汝今当念，过去世中所更善恶，以佛力故悉得忆念。往昔所种无量善根，若佛边种，若于声闻、缘觉边种，既忆念已，如来即为随意说法令不退转。是名如来第八之业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来忆念无量世，　若自若他善恶业，

    明见无量劫中事，　犹观掌中庵罗果。

    种姓生名悉能知，　色劫生灭亦如是，

    亦知寿命及住处，　善恶业因亦复然。

    知众无量次第心，　及知心因生灭处，

    遍知无量劫中生，　亦不尽于无碍智。

    佛智无量不可称，　二乘不知其境界，

    为令众生念过去，　随意宣说第八业。

    “复次，善男子，如来天眼清净微妙，见诸众生生灭堕落，若受善色、若受恶色，若生善有、若生恶有，亦能明了知诸业因：知是众生身口意恶，诽谤圣人增长邪见，以恶业故，舍此身已即堕地狱；知是众生身口意善，不谤圣人增长正见，以是业缘，舍此身已即生善有。如来天眼能见十方诸佛世界，无有边际犹如虚空，无有限量犹如法界，悉见众生生时灭时，见诸世界成时坏时，亦知众生发菩提心生时灭时；见一切佛始成正觉，转正法轮入涅槃时；见诸声闻证得解脱，得解脱已取涅槃时；见诸缘觉以神通力，报诸众生信施恩时。如是等事，一切五通、声闻、缘觉及诸菩萨所不能见。如来天眼成就如是无量功德，以天眼故观诸众生，谁应为佛之所化度，谁复应为声闻、缘觉之所化度，若应从佛而得度者，如来即为示现其身，其余众生悉无见者。是名如来第九之业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “无量劫中修善业，　获得如是净天眼，

    能见十方诸众生，　具足成就善恶色，

    见上中下诸众生，　亦见受于善恶有，

    能知身口意善业，　业因所得诸果报。

    亦知声闻辟支佛，　菩萨之人善法境，

    见十方佛破魔兵，　转正法轮入涅槃，

    见诸声闻得解脱，　教化众生取灭度，

    见辟支佛示神通，　以报施主之恩德。

    如来所说真实法，　闻已能度生死海，

    声闻缘觉及菩萨，　不能知佛所见处。

    如来睹见细微尘，　亦见无量无边界，

    如来教化佛所度，　是故宣说第九业。

    “复次，善男子，如来世尊知诸漏尽毕竟解脱：我生已尽，梵行已立，所作已办，更无后有。佛漏尽智清净微妙，言清净者无诸习气。声闻之智有边有量。何以故？有习气故。辟支佛智亦有边量。何以故？无大悲故。佛漏尽智无量无边。何以故？知一切行故，具足成就一切智故，永断一切诸习气故，摄取大慈大悲，庄严四无所畏，于一切法无取相习，一切世间所不能胜，行住坐卧无诸过失。犹如虚空，清净明了不杂烟云；佛漏尽智亦复如是，不杂一切诸烦恼习。如来成就清净具足是漏尽智，能为众生敷扬宣说，令彼闻者断诸烦恼，菩萨闻已发大庄严为断烦恼。是名如来第十之业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “佛漏尽智无有边，　清净不杂烦恼习，

    声闻缘觉习结气，　是故漏尽智不净。

    如来具足大慈悲，　是故其智无边际，

    具足成就一切行，　故知众生漏行处。

    所可演说无常我，　令众生知空无乐，

    修善思惟得净眼，　知无众生无士夫。

    大悲怜愍诸众生，　具足十力四无畏，

    为断烦恼智无碍，　是故宣说第十业。

    “复次，善男子，如来具足四无所畏，成如来业。如来业者，悉已觉知一切诸法，若天、若人、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，如实而言如来不觉不知法者，无有是处。何以故？如来世尊名为正觉，觉平等法。若凡夫法、若圣人法，若声闻法、若缘觉法、若菩萨法、若佛法，若学法、若无学法，若世法、若出世法，若善法、若不善法，若有漏法、若无漏法，若有为法、若无为法，如是等法平等觉知，故名正觉。言平等者，见空平等法真实故，无相平等坏诸相故，无愿平等不著三界故，不生平等无生性故，无行平等无行性故，无出平等无出性故，无至处平等无至处性故，真实平等无三世性故，智解脱平等无无明性故，涅槃平等无生死性故，见如是法皆悉平等，是故如来名为正觉。如是观已以大慈悲，为诸众生称扬宣说。若非世尊作世尊想，若非正觉作正觉想，若非漏尽作漏尽想，如来具足四无所畏，能坏如是诸恶想等。是名如来第十一业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “佛知一切法平等，　是故得名一切智。

    凡圣菩萨及佛业，　世与出世善恶业，

    空无相愿无生灭，　一切悉见其真实，

    如来悉见平等故，　为众演说十一业。

    “复次，善男子，如来真实永尽诸漏，是故唱言：我尽诸漏，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实而言佛漏未尽。云何名为如来漏尽？佛于欲漏，心得解脱；有漏、无明漏、一切习气一切见漏，心得解脱，是故如来名为漏尽。第一义中圣人真知，无觉无断，无证无修，为流布故说言尽漏。何以故？尽者即是无生无灭，无尽者不可宣说，不可说故名之无为，夫无为者无出灭住。佛若出世、不出于世，法性常住。如来不觉我及我断，如来住于大慈大悲，为众生故宣说我断。是名如来第十二业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来永断诸漏结，　及以无边诸习气，

    是故世法不能污，　如华处水泥不著。

    大悲人中师子王，　为众生故说流布，

    真实而知无出灭，　无我我所亦复然。

    一切诸法无增减，　随其性相真实说，

    如来得大自在力，　为众故说十二业。

    “复次，善男子，如来真实说遮道法，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，说言是法不能遮。云何名遮？云何不遮？有一法能遮道，所谓放逸。复有二法，所谓无惭、无愧。复有三法，谓身、口、意恶。复有四法，所谓欲、瞋、怖、痴。复有五法，所谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、饮酒。复有六法，所谓不敬佛、法、僧、戒、三昧、不放逸。复有七法：一者、慢，二者、大慢，三者、慢慢，四者、邪慢，五者、邪语，六者、邪命，七者、邪念。复有八法：一者、邪见，二者、邪思惟，三者、邪语，四者、邪业，五者、邪命，六者、邪方便，七者、邪念，八者、邪定。复有九法，所谓有人欲作诸恶，现作作已加于己亲，有人以善加于己怨，有人以恶加于己身，亦复如是，是名为九。复有十法。所谓十恶：一者、杀生，二者、偷盗，三者、淫泆，四者、妄语，五者、两舌，六者、恶口，七者、无义语，八者、贪嫉，九者、瞋害，十者、邪见。若有比丘起恶思惟，以是因缘，不知有为多诸过咎，以不知故生颠倒心，颠倒因缘增长五盖，五盖增故令诸烦恼遮障善法，烦恼因缘身口意业造作诸恶。如来如实知如是法能遮于道，既自知已为众演说，为坏如是遮障道法。是名如来第十三业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “若有修集于放逸，　真实不能得解脱。

    身口意等诸恶业，　无惭无愧诸烦恼，

    亲近恶法能遮道；　善觉对治不对治，

    为坏烦恼故演说，　大慈大悲十三业。

    “复次，善男子，如来实说圣道毕竟，若有众生亲近正念必得解脱，我都不见人、天、魔、梵、沙门、婆罗门，真实记言修道者不得毕竟无上解脱。云何名为真实圣道？有一种，所谓一乘。复有二种，谓舍摩他、毗婆舍那。复有三种，谓空三昧、无相、无愿。复有四种，谓四念处。复有五种，谓信等五根。复有六种，谓六念处。复有七种，谓七觉分。复有八种，谓八正道。复有九种，所谓初禅乃至灭定。复有十种，所谓十善。是名毕竟真实圣道。又毕竟道者，无有能作增减、取舍，无执无放，非正非邪，非一非二，是名真实毕竟之道。如来世尊怜愍一切，为诸众生说如是道。是名如来第十四业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来了知寂静法，　有亲近者得解脱，

    如来无师无教者，　自然而得甘露味。

    有修三十七助法，　烦恼结灭得解脱，

    思惟善知真实法，　不著法性真解脱。

    如来见法如虚空，　犹如幻化热时焰，

    具足十力无边身，　为众故说十四业。

    “复次，善男子，如来身业无有过失，若愚若智，无能宣说佛有过失。何以故？如来若行若坐若住，著衣持钵，若受饮食，若见若闻，若有所说，入出城邑村落舍宅，足不蹈地，常行千叶莲华之上。若有众生遇触佛影，七日安乐无饮食想，舍是身已生于善有。如来衣服离身四寸，暴猛风力所不能动。如来虽有如是等事，而其内心未尝不定，是故如来身无过失。善男子，如来口业亦无过失。何以故？时语、真语、实语、正语、期语、义语、不多语、如持而语、净语、解一切语、微妙语、无异语、一音语，是故如来无口过失。如来意业亦无过失。何以故？如来常作一切佛事，而其内心初无憍慢，不役智虑而知法尽，是名如来无挂碍智，是故如来意无过失。为坏众生如是过失故宣说法。是名如来第十五业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来身口意寂静，　是故无能说有过，

    实不可说为流布，　是业非业说为业。

    “复次，善男子，如来不与天、人、魔、梵、沙门、婆罗门而生诤讼。何以故？离爱恚故。一切世间供养恭敬，心不生高亦不欢喜；一切世间毁呰轻慢，不生愁恼。凡所造善，事无不成，终不造作不善之业。如来实无世间诤事，亦常修集无诤三昧，如来无我、无有我所，为坏众生是非诤讼，说如是业。是名如来第十六业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来修集无诤定，　是故其心无瞋喜，

    如来为断众烦恼，　是故宣说十六业。

    “复次，善男子，如来之心无有忘误，于八解脱不失念心，常观一切众生意行，观已复能随宜说法；于四无碍亦无念失，于三世中忆念不忘，既自不失忆念之心，复为众生说是念法。是名如来第十七业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来修集八解脱，　故于诸法不失念，

    知众生心随意说，　为令得念说是业。

    “复次，善男子，如来真实无不定心，若行、若住、若坐、若卧、若语、若默，常知诸法深妙之义。一切世间若有入定、若不入定，悉无能知如来心也。唯除诸佛借其道力，欲令一切无量众生常在定故，说如是业。是名如来第十八业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来正觉常在定，　所作诸事无散乱，

    常入三昧无知者，　是故宣说十八业。

    “复次，善男子，如来真实无种种想，所谓无分别福田、非福田想，亦无分别诸众生想及以法想、正觉之想及法界想，分别持戒及毁戒想，亦无分别怨想、亲想、受不受想，分别正见、邪见之想。是故如来无种种想，为坏众生如是诸想，宣说是业。是名如来第十九业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来永断一切想，　是故了知诸法界，

    为破众生若干想，　宣说如来十九业。

    “复次，善男子，如来从智舍心，无不知舍。何以故？修身故，修戒故，修心故，修慧故，断痴故，如来舍心出于世间，即是圣舍，是毕竟舍，转梵轮舍，共大悲舍，为利众生舍，知对治舍。如是等舍，无增无减，不高不下，不杂烦恼，不一不二，不观时节，无碍无对，不住不动，不隐不显，真实不虚。如来成就如是大舍，而能为诸众生说法。是名如来第二十业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来修身戒心慧，　从于智慧修舍心，

    于诸众生无爱恚，　不动不住真实舍。

    大慈大悲无上尊，　具足如是之大舍，

    无碍智慧调众生，　演说清净二十业。

    “复次，善男子，如来欲业无增无减。何等名欲？欲于善法，所谓大慈大悲，说法度人安住寂静，劝诸菩萨学菩提道，令三乘种相继不绝。如是诸欲，不随欲出，随智而生，欲令一切众生具足阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法。是名如来二十一业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来欲者无增减，　大慈大悲故说法，

    不断三乘无边身，　为众演说如是业。

    “复次，善男子，如来精进无有休息。云何不息？所谓调伏众生说法化度。假使有一人能无量劫佛边听法，如来当为说不休息。若有一佛于无量劫演说法者，如来亦听心无懈废。若过无量恒沙世界，有一众生应受化者，如来要当随逐不舍，不食不息，不生疲倦悔退之心，常劝众生令勤精进。是名如来二十二业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “具精进人师子王，　于大众中赞精进，

    精进说法无休息，　是故进业二十二。

    “复次，善男子，如来念心无有增减。何以故？如来初得阿耨多罗三藐三菩提时，遍观一切去来现在众生之心，后说法时不失先念，念本三聚及三种根，凡所演说无不作念。是名如来二十三业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来初得菩提时，　遍观众生如实心，

    凡所说法不失念，　二十三业佛所说。

    “复次，善男子，如来三昧于一切法平等无减，是故诸佛一切平等，于一亿种贪欲恚痴，及一亿种无贪恚痴，其心平等无有差别；有为无为、生死涅槃亦复如是。具如是等平等三昧，不杂眼、耳、鼻、舌、身、意，四大三界非此非彼，亦非一切非增非减。为令众生得是三昧，宣说正法。是名如来二十四业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来等观一切法，　是故常定心无乱，

    不为三界之所摄，　诸根四大亦如是。

    一切诸法无差别，　平等观察善不善，

    如来所说如是业，　为诸众生得是定。

    “复次，善男子，如来智慧常无减少，以是智力知一切法，能随众生意趣说法得无碍智，知一切义，知一切字，知一切句，于无量劫演一句法，出无量义断一切疑，说三乘法并及八万四千法门，亦说八万四千法聚，是名无量无边智慧。为令众生得是智故，宣说正法。是名如来二十五业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “佛智无碍无有边，　能说无碍无边法，

    演一字作无量句，　演一句作无量义，

    说八万四千法门，　亦及尔所诸法聚，

    为令众得无碍智，　是故宣说如是业。

    “复次，善男子，如来解脱无有减少。声闻之人从他闻故而得解脱；缘觉之人从因缘故而得解脱；如来无师自然觉悟，永断烦恼及以习气，过去不断，未来不著，现在不住，亦不贪著眼、色二法，乃至意法亦复如是，知心性净，是故唱言如来一念得阿耨多罗三藐三菩提。为令众生一念得成阿耨多罗三藐三菩提故，演说正法。是名如来二十六业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “为诸声闻闻解脱，　亦为缘觉因缘悟，

    如来解脱不著有，　不著三世心性净，

    凡所演说为解脱，　劝诸众生无上道，

    二十六业非业故，　大慈大悲处众说。

    “复次，善男子，如来身业随智慧行，智所围绕；以是业故，众生闻见说法、默然、行住坐卧、饮食、出入城邑聚落，三十二相、八十种好悉得调伏，是故如来一切身业随智慧行。是名如来二十七业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来身业为众生，　故示种种妙相好，

    凡所举动调众生，　大悲为众说是业。

    “复次，善男子，如来口业随智慧行。何以故？说法净故，无脱失故，真正语、易解语、易知语、非高语、非下语、非曲语、非粗语、非恶语、非闇语、柔软语、非轻语、非疾语、非畏语、非不解义语、非恶声语、非缓语、甘露语、可爱语、次第语、庄严语、恭敬语、乐闻语、不贪语、不垢语、清净语、毕竟语、不诳语、不痴语、无碍语、广语、真实语、不作语、不尽语、安乐语、身寂静语、心寂静语、贪寂静语、瞋寂静语、痴寂静语、坏魔语、破邪论语、梵声、迦陵频伽声、释声、大海潮声、拘仑阇声、秋月孔雀声、拘枳罗声、命命鸟声、鹅王声、鹿王声、琴声、鼓声、贝声、伎乐声、人乐闻声、耳根乐声、增善法语、句义无尽语、合字句义语、时语、略语、知足语、调诸根语、施庄严语、清净戒语、共忍行语、精进神通语、远离欲界语、具足智慧语、慈语、悲语、喜语、舍语、说三乘语、不断三宝语、解三聚语、解三世语、解三解脱语、分别四谛语、修集语、赞叹语、佛语、圣语、无边语、无行语。善男子，如来成就如是等语，是故如来所有口业随智慧行。是名如来二十八业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来所说如净珠，　成就无量诸功德，

    其声遍满十方界，　一音能令种种解。

    凡所演说不作念，　更不观众心境界，

    如来音声如响相，　无说无闻亦如是。

    大慈大悲清净语，　为众生解种种法，

    是故宣说如来业，　二十八业如先佛。

    “复次，善男子，如来意业随智慧行。何以故？如来了知一切众生心意识等，亦不随意、随缘、随贪、随恚、随痴，远离诳惑及我、我所、无明闇翳，平等清净，无有边际犹如虚空，是故如来所修意业随智慧行。是名如来二十九业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来之心不可量，　如以毫毛举须弥，

    常观众生心所缘，　远离说魔烦恼界。

    人中象王说善业，　为坏众生种种恶，

    为净众生身口意，　二十九业今已说。

    “复次，善男子，如来智慧知过去世，其智无碍亦无障者。云何为智？知过去佛无量无数，及其世界所有草木众生之数，其心所缘种种音声，亦知其佛说几所法，有几众生得声闻乘、辟支佛乘及菩萨乘，亦知彼佛所有世界寿命修短，众数多少、名字种种、喘息饮食，众生根界、意界、法界、心界、行界，其心次第生灭出没，如实了知，知其数量，非比智知。是名如来第三十业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “佛智无碍无障者，　故能悉知无量土，

    了知一切诸佛事，　众生诸根及法界。

    人师子王知过去，　如观掌中阿摩勒，

    无边身说三十业，　为令众生知过世。

    “复次，善男子，如来智慧知未来世，其智无碍亦无障者。云何为智？知未来世若出若灭，一切世界几劫水灾、几劫火灾、几劫风灾成坏之数，几佛世界，几佛出世，世界之中有几微尘，有几声闻、缘觉、菩萨；亦知彼佛几食几息、几行几住、几坐几卧，几人获得声闻解脱，几人获得缘觉解脱，几人获得正觉解脱，几人修集慈悲喜舍；亦复了知几所众生次第心生、次第心灭，了了能知如是等事，亦非比智。是名如来三十一业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “如来了知未来世，　一切诸法之出没，

    知佛世界及以佛，　众心次第生灭等，

    既得知已无憍慢，　名三十一如来业。

    “复次，善男子，如来智慧知现在世，其智无碍亦无障者。云何为智？如来悉知十方现在世界，诸佛、声闻、缘觉、菩萨众数，日月星宿、草木微尘、地水火风四大海渧，众生毛发种种形色，心意次第生灭出没；亦知地狱、畜生、饿鬼现业果报，几时住世，几时解脱；亦知人天业果因缘，几时住世，几时解脱；知烦恼界及诸根界、意界、法界。如来虽复种种知已，不生高心，口亦不出二种之言。是名如来三十二业。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “无上如来叵思议，　无有知佛所缘境，

    如来所知如虚空，　无量无称无边界。

    所说微妙第一义，　为令众生得是业，

    总持自在能问佛，　无上世尊随意答。

    “善男子，如来世尊具足如是三十二业，则能调伏无量众生。善男子，如来世尊虽为众生说是诸业，而如来业真实无量不可称计。善男子，如来业者，一切世间所有众生，不能思惟，不能了知，不能宣说。如是业者，悉能等知一切国土犹如虚空。何以故？十方诸佛悉平等故。善男子，诸佛所说，观察众生及佛世界，解脱涅槃等无差别。佛观法界皆一味已，转不可转正法之轮。

    “善男子，譬如善识真宝之匠，于宝山中获得一珠，得以水渍从渍出已，置酢浆中从酢浆出已，置之豆汁意犹不已复置苦酒，苦酒出已置众药中，从药出已以氀毼磨，是名真正青琉璃珠。善男子，如来亦尔，知众生界不明净故，说无常、苦及以不净，为坏贪乐生死之心。如来精进无有休息，复为演说空无相愿，为令了知佛之正法。如来精进犹不休息，复为说法令其不退菩提之心，知三世法成菩提道，名大珍宝良祐福田。是故当知，如来诸业不可思惟，不可称量，不可宣说。如来具足三十二业，虽知己身犹如虚空，而于世界示现其身，亦复宣说不可说法，永断一切心之因缘，悉知一切众生心界，亦知一切菩萨境界。善男子，如来世尊真实业者，终不断绝菩萨授记，是名如来真实之业。”

    尔时，世尊说是业时，十方世界六种震动，大光普照，雨于无量无边香华。诸在此坊天人大众、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，闻如来业心大欢喜，复以种种香华、伎乐、宝幢、幡盖供养之具而供养佛。其中或以周罗宝顶、宝发手玔、杂宝璎珞、日珠、月珠、指环珠带、宝佩发饰，或以耳环以奉如来，谓青琉璃及莲华珠、金翅鸟珠、阎浮宝珠、帝释宝珠、火珠、光珠、无量光珠、无量色珠、柔软净珠、金刚宝珠及白真珠；复以杂香，所谓末香、金沙和杂栴檀之香、多伽罗香、沉水弥佉多摩罗跋香；复散诸华，所谓曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、拘毗陀罗华、波利质多罗华、乐华、娑罗华、大娑罗华、百叶华、千叶华、饶叶华、大光华、香叶华、乐香华、乐见华、无量色华、无定色华、水生华、优波罗华、波头摩华、拘物头华、分陀利华、陆生华、婆利师华、摩梨华、须曼那华、育坻华、檀内伽梨华、阿提目多伽华、瞻婆华、阿叔迦华，种种伎乐，种种幢幡盖。十方界诸来菩萨，各升虚空宝坊之上，放身投下供养于佛，投身散已其身不现，化七宝网遍覆其上，复现其身在珠网中。尔时，十方一切诸佛，各各遣一波利之树，以用供养释迦如来，以佛力故，一一诸树各至宝坊庄严其处。

    尔时，会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无量众生得无生法忍。