大方等大集经卷第八海慧菩萨品第五之一

    尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。是时，三千大千世界大水盈满犹如大海，又如劫尽水灾起时。然诸世界国邑村落、城郭舍宅、山林树木，上至色界，无所娆害悉皆如故，而诸大众皆见是水。尔时，水中出生无量分陀利华，青琉璃茎，真金为叶，功德宝台，帝释宝须，周匝多有无量之华，纵广十里在宝坊中，高一多罗树。尔时，大众各各自见在此华上。其华尔时出大光明，遍照十方无量世界。尔时，大众心生欢喜：“我等今者必当得闻殊胜妙法。”

    尔时，弥勒菩萨即从坐起，前礼佛足，右绕三匝，于莲华上长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，如是三千大千世界满中大水犹如大海，又如劫尽水灾起时，复出无量分陀利华，大光如是遍照十方无量世界？”

    佛言：“弥勒，下方过于三千大千世界微尘等国，有一世界名宝庄严，其土有佛，号海智神通如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。彼有菩萨名曰海慧，欲来至此大宝坊中，与无数菩萨俱共已断一切数想，欲来听是大集经典。”

    时，舍利弗白佛言：“世尊，彼佛世界去此甚远，海慧在彼，颇得闻此佛所说不？”

    佛言：“舍利弗，如汝今于我前所闻，彼亦如是。如汝今日及诸大众睹见于我，海慧菩萨见我亦尔。”

    “世尊，菩萨摩诃萨所有神通不可思议，住于极远无量世界，而有如是无碍天眼、无障耳通。世尊，谁有闻是不思议事，而当不发阿耨多罗三藐三菩提心？唯除下劣不肖人耳！”

    尔时，海慧菩萨具足无量神通之力，于一念中在彼国灭，忽然现此大宝坊中。即入三昧，令此大众悉得遥见，彼佛世界所有人民，城邑聚落、屋舍殿堂、山林树木、飞鸟走兽，及见彼佛与诸大众围绕说法。现是事已，即从三昧安详而起，前礼佛足，右绕三匝，以其世界所有香华、种种伎乐，供养于佛，作如是言：“下方世界海慧神通如来，致问无量，如来身命及以大众悉安隐不？”却坐一面宝莲华上。

    时，有梵王名曰修悲，作是思惟：“何因缘故有是大水，满此三千大千世界而非水灾？我今当往问于世尊。”即与六万八千梵俱诣如来所，头面敬礼，右绕三匝，长跪合掌，白佛言：“世尊，何因缘故，此中三千大千世界，七宝莲华庄严遍满，无量菩萨各各次第坐宝华上，三千世界大水盈满？”

    佛言：“梵天，善男子，此是海慧菩萨摩诃萨神通之力。”

    梵天言：“世尊，如来所说大集妙典，犹未讫耶？”

    佛言：“梵天，如来所有乐说无碍不可穷尽。梵天，佛与无量菩萨大众，观察法界，讲论法界，法乐微妙亦不可尽。”

    梵天言：“世尊，如来所言海慧菩萨，其谁是耶？”

    佛言：“梵天，汝今不见坐宝莲华，其华纵广满十由旬，为诸菩萨之所恭敬赞叹者乎？其身色像光明炜烨，唯除如来，余无及者。”

    尔时，梵天见已即生恭敬之心，头面礼拜，作如是言：“若有得见如是正士，得大利益！我今遇之，亦复如是。世尊，如是正法当久近住？”

    佛言：“善男子，如是正法如如来寿。我涅槃后，是诸菩萨亦护是法。何以故？此经即是过去、未来、现在佛印。”

    尔时，海慧菩萨踊在空中高七多罗树，示现己身智慧之力，为令大众生信心故，庄严此经故，而说偈言：

    “下方有土过尘数，　有佛海智神通尊，

    常为众生演说法，　我闻能受为人说。

    我今来此大众中，　供养恭敬十力尊，

    所来眷属诸菩萨，　为破法中细疑心。

    我今敬礼最无胜，　如法而作上供养，

    为欲庄严上菩提，　教化众生无上道。

    若观诸色无有相，　亦能断离三种受，

    若无相貌及种性，　是人能礼无上尊。

    若不贪著我我所，　亦复修集于中道，

    观一切法如虚空，　是人能礼无上尊。

    若不贪著诸境界，　亦能寂静于内入，

    于诸法界不生著，　是人能礼无上尊。

    若见如来真法身，　能竖无上大法幢，

    见一切法如幻相，　是人能礼无上尊。

    若见无施无受者，　无作无受亦如是，

    若无正见及邪见，　是人能礼无上尊。

    亦不定在菩提中，　又不决定在生死，

    远离一切诸烦恼，　是人能礼于如来。

    若有至心修善法，　净身口意三业等，

    亦能调伏于诸根，　是人能礼无上尊。

    若忍诸法无有我，　不成菩提舍众生，

    为菩提故持净戒，　是人能礼无上尊。

    若观诸法犹如焰，　众生平等如虚空，

    净心不作诸心想，　是人能礼无上尊。

    为诸众生受大苦，　为菩提故修忍辱，

    观一切法如水月，　是人能礼于正觉。

    观无众生命士夫，　亦为众生修菩提，

    观法念念灭尽相，　是人能礼无上尊。

    受地狱苦心不退，　勤加精进修集道，

    闻诸法空心不怖，　是人能礼无上尊。

    一切境界无挂碍，　犹如空中动手者，

    亦观三世相平等，　是人能礼无上尊。

    若魔不能知其心，　是人能得大神通，

    若说法字义无尽，　是人能礼无上尊。

    若能遍闻诸佛音，　闻已受持广宣说，

    不见三宝差别相，　是人能礼无上尊。

    如来具六波罗蜜，　无有去来如虚空，

    了了知诸众生界，　是故我礼无上尊。

    如来成就大功德，　终不生于似我慢，

    我今敬礼佛色像，　是身世间不能作。

    佛光胜于一切光，　其意殊妙亦最上，

    一切众生不见顶，　是故我礼一切胜。

    如来知诸众生解，　随解而为演说法，

    能知烦恼之对治，　是故我礼于世尊。”

    尔时，海慧菩萨偈赞佛已，从空而下，白佛言：“世尊，我今于此欲少咨问，唯愿如来哀愍听许。”

    佛言：“善哉！善哉！善男子，随意致问，吾当为汝分别解说。”

    海慧菩萨言：“世尊，我先闻有净印三昧，若有菩萨住是三昧，即得阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如来说是三昧，令诸菩萨普皆得闻，闻已皆当庄严修行，为阿耨多罗三藐三菩提故。”

    佛言：“善男子，至心谛听，吾今当说。善男子，如净宝珠，匠者琢磨，价值无量，人所珍重。善男子，菩萨初发菩提心已，修集善法多闻思惟，观察法界净于初心，初心既净咸为诸佛菩萨敬念，即便获得净印三昧。

    “善男子，净宝珠者离九种宝。何等为九？一者、金性，二者、银性，三者、琉璃性，四者、玻瓈性，五者、玛瑙性，六者、莲华性，七者、砗磲性，八者、功德宝性，九者、珊瑚性。是名为九离。是九性名净宝珠，其价无量，转轮圣王之所受用。是珠光明，余光不及。

    “善男子，菩萨摩诃萨发菩提心亦复如是，离九种性得净印三昧。何等为九？一者、凡夫性，二者、信行性，三者、法行性，四者、八忍性，五者、须陀洹性，六者、斯陀含性，七者、阿那含性，八者、阿罗汉性，九者、辟支佛性。离是九性，入佛种性，得净印三昧。以其净故，胜于一切声闻、缘觉，施于一切众生光明。

    “善男子，净宝珠者耐磨穿押，是故此珠名无瑕玼。善男子，净印三昧亦复如是。善男子，云何净印三昧？修集五戒，具十善法，修行慈悲怜愍众生，见他事业亲往营理，爱念一切修舍意净，常念众生以四摄法，摄取一切专念六念，调伏诸根少欲知足，不断圣种息诸斗讼，坏于憍慢，恭敬供养诸师、和尚、耆旧长宿，不轻于他，求法护法，远离恶法，于佛法僧信心无坏，心常缘念一切善法，不赞己身常称他德，知恩报恩净诸威仪，具于忍辱，求舍摩他，修陀罗尼，心等如风、地、水、火、空，常乐出家，修集寂静、持戒、精进，亲近善友，净于诸根，眼、耳、鼻、舌、身、心无碍，观于不净为坏贪结，修集慈心为破怨亲，观十二缘为坏无明，远离一切障碍之法，施法无吝，具足成就六波罗蜜，不求余乘，内外清净观生死过，于菩提道心不悔退，教化众生于大乘中。善男子，菩萨具足如是等法，净不净意，发阿耨多罗三藐三菩提心，是名宝珠。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “若有修集大慈心，　具足成满十善法，

    是人定见弥勒佛，　故菩提心难思议。

    修集大悲为众生，　亦常教化于大乘，

    为除烦恼修舍心，　故菩提心难思议。

    具足修集念智慧，　及能调伏于自心，

    能修知足及少欲，　是故菩提心最胜。

    远离一切诸恶法，　其心柔软于众生，

    增长一切诸善法，　是故菩提心最胜。

    恭敬供养师和尚，　绍继增长圣种性，

    远离一切诸憍慢，　是故菩提心最胜。

    其心质直不欺诳，　常乐寂静化众生，

    除去憍慢不轻他，　是故菩提心最胜。

    护持正法能听说，　化诸众生离烦恼，

    至心专念无上乘，　是故菩提心最胜。

    供养三宝信四谛，　远离诸恶修善法，

    不瞋不恚于众生，　是故菩提心最胜。

    客烦恼起生惭愧，　即向十方佛忏悔，

    修集善法调诸根，　是故菩提心最胜。

    净身口意知业果，　知恩念恩知酬报，

    信十二缘净威仪，　是故菩提心最胜。

    具舍摩陀修智慧，　具足持戒乐菩提，

    受大苦恼心不动，　是故菩提心最胜。

    其心平等如四大，　视诸众生如虚空，

    常乐出家修菩提，　是故菩提心最胜。

    贪乐寂静净身心，　修行法行观四谛，

    实语法语真义语，　是故菩提心最胜。

    有所说法而安住，　勤修精进坏魔业，

    于所修法无懈怠，　是故菩提心最胜。

    亲近善友佛菩提，　能度众生生死海，

    能净一切六境界，　是故菩提心最胜。

    远离障碍除五盖，　诸根清净无憍慢，

    贪欲瞋恚痴对治，　是故菩提心最胜。

    观善思惟具念心，　修助菩提得神通，

    不畏生死乐涅槃，　是故菩提心最胜。

    凡所说法不为食，　于诸法中心无吝，

    修行善法不求报，　是故菩提心最胜。

    不以余乘摄众生，　所说众乐而受持，

    其心无量无有边，　是故菩提心最胜。

    内外清净无过咎，　不畏生死修菩提，

    修菩提时心不悔，　是故菩提心最胜。

    知众生界净国土，　庄严菩提不自为，

    迷惑众生示正道，　是故菩提心最胜。

    善知法界真实性，　无分别智不可说，

    能破众生怖畏想，　是故菩提心最胜。

    若能具足如是法，　是能净发菩提心，

    不为世法之所污，　烦恼魔业亦复然。

    若有能发菩提心，　是则能胜一切乘，

    能净一切众生心，　亦能演说无上道。

    “善男子，云何名为菩提之心押而不坏？押者名为大悲，缘于一切众生，绍三宝种不令断绝，为佛法故庄严善根，三十二相、八十种好严净世界，为护正法不惜身命。善男子，若为诸恶众生打触恼乱娆害，悉当忍之，亦应不舍一切众生，心不生悔不愁不恼，为调众生勤加精进。若遇骂辱、瞋恚、打掷，默然受之终不加报，应作是念：‘夫大乘者与世共诤。何以故？一切众生顺生死流，大乘之法逆生死流。一切众生各各诤讼，大乘之法破坏斗诤。一切众生瞋恚炽盛，大乘之法除灭瞋心。一切众生各各虚诳，大乘之法质直无虚。十方世界若有众生，以诸刀杖随逐菩萨，而作是言：‘谁有发此菩提心者？我当叚叚支解其身如胡麻许。’菩萨闻此终不退转菩提之心，亦不放舍慈悲喜舍、惠施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。何以故？菩萨思惟：‘我于无量无边世中，受大地狱、畜生、饿鬼、人、天等身，受行恶法不能自利及利他人。若我或于无量世中，为彼恶人刀杖随逐节节支解，我终不舍于菩提心及诸众生。何以故？若我不能忍受如是世中苦者，何能堪忍地狱诸苦？行善法时，多有恶法来作障碍，我若不忍，云何能作种种善法？一切众生施我恶事，我要当以善法施之。众生施我刀杖骂辱，我以无上大忍施之。’菩萨摩诃萨若能如是思惟观者，当知不久得阿耨多罗三藐三菩提。如是观已能忍三押，谓身、口、意。

    “云何押身？若菩萨身被支解时，尔时依法将顺恶人，具足六波罗蜜。云何菩萨身被支解，而得具足六波罗蜜？菩萨若被支解身体不惜身命，尔时具足檀波罗蜜；于彼恶人修集慈心，尔时具足尸波罗蜜；不瞋不骂，不以恶事还往加之，尔时具足忍波罗蜜；为诸众生勤行精进，终不舍离菩提之心，尔时具足精进波罗蜜；若他瞋打其心不动，不失正念其意清净，尔时具足禅波罗蜜；观身无常、苦、空、无我，犹如草木瓦石等类，尔时具足般若波罗蜜。具足如是六波罗蜜已，押而不坏，是名押身。

    “云何押口？忍于一切恶言骂辱，若实不实，但责己身烦恼诸结，终不怨他，为诸众生修集慈悲。菩萨摩诃萨修集如是，忍恶骂时，即得具足忍波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时即作是念：‘是人往世悭贪因缘，亲近恶友得是恶心。我破悭贪，修集惠施，亲近善友，是故我能舍是瞋恚。’尔时具足檀波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是念言：‘是人破戒不信业果，是故骂我。我受持戒信于业报，是故修忍念于菩提，护持正法将顺众生。’尔时具足尸波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时作是思惟：‘是人懈怠不修善法，是故骂我。我勤精进修集善法，舍离瞋心，于善法所心无厌足。我今要当设大方便，先令是人坐菩提树，然后我当取菩提果。’尔时具足精进波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念：‘是人失念狂乱放逸，烦恼所污。我今破坏一切烦恼，为如是等诸恶众生发菩提心。若诸众生悉清净者，我复何缘发菩提心？’是故专心缘念菩提，心不匆务，尔时具足禅波罗蜜。菩萨摩诃萨遇骂辱时复作是念：‘是人著我我所、众生、寿命、士夫。我依法界，法界之中唯骂谁受？我亦不见一法是骂及以骂者。’尔时具足般若波罗蜜。若能至心受持修行五波罗蜜，尔时具足忍波罗蜜，是名押口。

    “云何押心？不畏魔众退菩提心，不畏一切众邪异见退菩提心，不畏地狱、饿鬼、畜生种种诸苦退菩提心。若见佛像来作是言：‘汝亦不能发菩提心。菩提之道甚为难得，不如早修声闻乘法，速证涅槃，受大安乐！’菩萨尔时闻是语已，即自思惟：‘菩提之道难之与易，我终不退，定当得到菩提树下坐金刚床。我昔己请一切众生，许当以法而惠施之。我今未与，云何欺诳？我当随顺一切佛心，堪忍如是押心之事，不诳诸佛、人、天、大众及以已身。’是名押心。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “向菩提道心不坏，　大慈大悲亦复然，

    又不断绝三宝种，　无量庄严为菩提。

    为佛十力四无畏，　三十二相八十好，

    无量世中舍财施，　亦受种种大苦恼。

    为得三宝诸功德，　受持正法而广说，

    为度众生生死海，　是故堪受种种苦。

    十方世界恶众生，　执持刀杖逼我身，

    心终不动失菩提，　怜愍一切众生故。

    无量劫中受苦恼，　不能自利及利他，

    今我此忍大利益，　亦能得佛无量德。

    为佛功德碎其身，　犹如胡麻心不悔，

    心亦不退无上道，　多受诸苦为菩提。

    行住坐卧念菩提，　其心寂静离烦恼，

    若欲起瞋于众生，　先当怨己及烦恼。

    三恶道中受诸苦，　为诸众生得佛道，

    不求人天上快乐，　甘乐为众受诸苦。

    若于人中所受苦，　不及地狱百千一，

    虽受三恶无量苦，　亦不退失菩提心。

    观身无常及无我，　四大之性如四蛇，

    至心放舍如是身，　能得智慧无上道。

    流转诸有受诸苦，　以不能观身真实，

    菩萨能观身真实，　是故永离诸苦恼。

    行恶之时无妨碍，　修行善法多留难，

    诸佛世尊为证知，　是故我受种种苦。

    我今能忍如是等，　身口意业无量苦，

    以是因缘菩提心，　坚牢毕竟不可动。

    舍身具六波罗蜜，　于身无贪具足檀，

    于彼恶人生慈心，　是故具足于尸罗。

    割身能忍不生瞋，　以是因缘具羼提，

    受苦时心不动转，　是故具足毗黎耶。

    不失念心乐寂静，　是故具足于禅那，

    观身无我无我所，　尔时具足于般若。

    若我能作是庄严，　不久定得无上道，

    若我不忍恶口业，　云何能坏众烦恼？

    若我调伏身口意，　则能忍受众苦逼，

    能坏一切诸魔众，　虽有众邪我不动。

    若欲具足波罗蜜，　如来十力四无畏，

    获得无上无价宝，　当学调伏身口意。

    “善男子，云何名为穿菩提心？菩萨既发菩提心已，终不生于相似我慢，不著菩提心，不贪菩提心，不爱菩提心，不观菩提心，如是则能令心寂静，观深法界，观诸佛法。深法界者，谓十二因缘，远离二边，一切诸法性自无我，观于我性、一切法性空无有主，住空三昧、无相、无愿，知诸行法无所造作；观色如沫、受如水泡、想如热焰、行如芭蕉、识则如幻，观界无作无有动摇，入如聋盲；心无暂住，憍慢之结都无生处；诸法无二无有分别，一味、一乘、一道、一源；观一切声无有声相，一切音声次第不合，一切诸法不可宣说；了知苦相，集无我所，于灭无增，知道毕竟；无障碍故，观身念处知去来受，念心出灭知于法界，观界非界故修正勤，欲得自在故修如意；离诸烦恼名为信根，乐于寂静名精进根，非有念故名为念根，非思惟故名为定根，远离一切名为慧根；不随他故名为信力，无障碍故名精进力，不退转故名为念力，心得自在名为定力，不观善恶名为慧力；不放逸故名念觉分，入诸法故名择法觉分，如法行故名进觉分，远离恶故名喜觉分，身心寂静名除觉分，知实三昧名定觉分，不观于二名舍觉分；远离诸见名为正见，离诸觉观名正思惟，知诸声性名为正语，于身口意不生贪著名为正业，离嫉妒心名为正命，不增不减名正精进，于善不善不生贪著是名正念，观诸心界是名正定；实相之性其性寂静，毕竟义者名无常、苦、无我；假名清净大净能调心者名之为施，身心清净名之为戒，诸法无常名之为忍，勤修是智名为精进，内外清净名为三昧，观真实故名为智慧；知诸众生心性本净是名为慈，观于一切等如虚空是名为悲，断一切喜名为喜心，远一切行名为舍心；一切诸法未来世净，过去种种现在无我。善男子，若能真实观察了知如是等法，是名为穿菩提心宝。菩萨观察如是法已，次第得一切法自在陀罗尼。

    “善男子，譬如日月不作往来照明之心，以诸众生福德力故，自行往返坏诸闇冥。善男子，菩萨摩诃萨若能观了如是等法，亦复如是不作是念‘我当利益无量众生’，而令众生大得利益。善男子，若菩萨摩诃萨能作是观，是名禅波罗蜜、般若波罗蜜。何以故？入定乃能作如是观，乱心不能。定者即是禅波罗蜜，观者即是般若波罗蜜，如是乃能观于真实，了了见于一切法相。云何名见一切法相？一切法相名无相相，言无相者即是无作，即此无作名之为相，若能永断如是无相即无相相。又无相者名无生相，无相相者名无灭相，无生无灭名无相、无相相。若见无生、无灭、无作、无一无二、无瞋无诤、无有，如尔不动不转知于法性，是名真性，是名法性，是名实性。善男子，菩萨摩诃萨若真实知如是等法，名非住住。”

    说是法时，十二那由他众生发阿耨多罗三藐三菩提心，万六千天得无生忍。

    尔时，世尊即说颂曰：

    “能破一切诸法相，　清净无上菩提心，

    若能如是观察者，　即得不著一切法。

    明见甚深诸法界，　亦不怖畏于涅槃，

    以是不怖因缘故，　则能增长于佛法。

    明信于因及果报，　十二因缘亦如是，

    远离二边常断见，　随意种种说正法。

    于常无常心不著，　又能演说于中道，

    知一切法是空性，　无有众生无寿命。

    一切诸法空无相，　亦复无有次第生，

    其性本来常寂静，　无有能作如虚空。

    不观一切诸法相，　了了觉知无有生，

    观色如沫受如泡，　想如热焰行芭蕉。

    观心如幻四大空，　观入犹如聋盲者，

    又观心意无内外，　心无住处界无二。

    不著诸法色色相，　虽有是知无憍慢，

    观一切法皆平等，　一味一乘一道源。

    能知如是真实义，　了了能观于法界，

    无有音声能观声，　无有心意能观心。

    无有文字观文字，　是能真实知法界，

    一切法义不可说，　声及文字亦复然。

    真实知苦集灭道，　具足系心四念处，

    于诸法界无分别，　其心能得大自在。

    远离一切诸烦恼，　修四正勤行精进。

    为得无碍大自在，　勤心修集四如意。

    于一切法不贪著，　为于如是修信根；

    常乐住于大寂静，　是故修集精进根；

    心无念虑知真实，　是故修集于念根；

    悉能调伏诸心想，　是故修集于定根；

    为能观察于法界，　是故修集于慧根。

    为欲了知诸法界，　是故修集七觉分。

    不观诸法一二数，　是故修集八正道。

    如意能以财物施，　亦能如意受持戒，

    又能清净于内外，　是则名为大神通。

    一切诸法本性净，　是故修集于慈悲，

    断一切喜诸烦恼，　是故修集于喜心。

    一切诸法本性净，　去来现在亦复然，

    若观诸法无生灭，　是人即得真实知。”

    尔时，世尊复告海慧菩萨言：“菩萨得是净大净已，其心真实，无有欺诳，于诸众生平等无二，得真实智、毕竟大智、净印三昧，安住净印三昧根本。云何名为三昧根本？为诸众生修大慈悲，虽得供养其心不高，瞋恚毁辱心亦不下。心不高故，则能生于不憍法性、不憍名字，亦不生于相似我慢，身口意业从智慧生，是故一切所作诸业非不随智。

    “云何菩萨身业随智？所得身形殊胜微妙，众生见者即得调伏，身四威仪亦能调伏。离诸身过、身曲、身滓，其身清净相好庄严，诸根具足无有缺减，不恃此身而生憍慢，见下色者心亦不轻，自于其身不生贪著。观身法界及以身业，知是色已，念于法身，不求食身，以定为食，为调众生现受其施。常修圣行，所谓非为贪欲、瞋恚、愚痴受持清净戒拥护正法。菩萨摩诃萨具足如是随智身业，得大神力、无所畏力。以是力故，于诸佛土普示其身，如此世界所示色身，余诸世界亦复如是；放大光明遍照十方无量世界，其光柔软，众生遇者离烦恼热，离烦恼已受大快乐。是名菩萨身业随智。

    “云何菩萨口业随智？所谓远离六十四种恶口之业，粗语、浊语、非时语、妄语、漏语、大语、高语、轻语、破语、不了语、散语、低语、仰语、错语、恶语、畏语、吃语、诤语、讇语、调语、诳语、恼语、怯语、邪语、罪语、哑语、入语、烧语、地狱语、虚语、慢语、轻语、不爱语、说罪咎语、失语、别离语、利恶语、两舌语、无义语、无护语、喜语、狂语、杀语、害语、系语闭语、缚语、打语、歌语、非法语、自赞叹语、说他过语、谤三宝语，是名六十四。善男子，菩萨摩诃萨远离如是恶口等事，凡有所说，说实、说真、说解脱、说如实、说随谛、说利众生、说随众生心实不实、说众乐闻、说一切声、说一切语、说净众生根、说令众生离于烦恼、说于佛语、说于甘露其声遍闻十方世界、说令众生永离苦恼、说于深义、说调众生、说不造作恶，是名菩萨口业随知。

    “云何菩萨意业随智？住一心中能知一切众生之心，常在禅定现诸威仪，一切众魔、声闻、缘觉悉不能知心所缘处，终不生心欲自毁害方便害他，了一切法通达无碍，得如是心不受能受亦不证灭，是名菩萨意业随智。

    “是名净印三昧根本。如是根本复有十种：一者、净初发心，二者、净菩提道，三者、净六波罗蜜，四者、净干慧故修于三昧，五者、净相，六者、净好，七者、净陀罗尼，八者、净如法住，九者、净于无失，十者、净三十七助道之法。是名为十。善男子，净印三昧具三十法：一者、内净，二者、外净，三者、心净，四者、憍慢净，五者、身净，六者、眼净，七者、一切众生无众生净，八者、一切法本性净，九者、一切法同一味净，十者、空无相愿净，十一者、解脱法门净，十二者、一切诸法入法界净，十三者、一切诸法入一性净，十四者、信心无坏净，十五者、无障碍净，十六者、一切解脱净，十七者、无为净，十八者、观十二因缘净，十九者、十力四无所畏净，二十者、无胜净，二十一者、一切法智净，二十二者、过去业净，二十三者、慈悲净，二十四者、不舍众生净，二十五者、破诸魔业净，二十六者、离内贪净，二十七者、离诸习气净，二十八者、一念知一切法净，二十九者、不失念心净，三十者、具足庄严净。菩萨具足如是等法，名净印三昧；得是三昧已，得八不共法。何等为八？所得世界金刚为地；一树之上种种枝叶、种种华果；一切众生不起烦恼；地狱、饿鬼、畜生之类，悉见菩萨坐菩提树，见已即得微妙快乐；金光遍照无量世界；一切大地六种振动；无一众生有娆害者；一念之智知一切法。是名为八。”

    尔时，世尊即说颂曰：

    “若知诸法如虚空，　净于本性不生灭，

    即能净于如来印，　亦得住于定根本。

    虽得供养心不喜，　呵责骂辱心不瞋，

    修集慈悲心平等，　是则名为净印定。

    远离一切诸憍慢，　离已其心不自高，

    能呵烦恼诸结缚，　是则名为净印定。

    其身永离诸恶业，　庄严妙相三十二，

    具足清净于诸根，　亦复不生憍慢结。

    见有下色丑陋者，　贫穷斯下心不轻，

    为菩提故净说法，　是则名为净印定。

    观察于身真实性，　坏于众生贪身想，

    是故获得上法身，　远离一切杂食身。

    常在禅定法喜食，　为众生故受揣食，

    甘露上味增法命，　是则名为净印定。

    爱乐圣行持佛戒，　远离贪欲恚痴等，

    菩萨先自调其身，　然后复为众生说。

    神通遍游诸十方，　为调众生演说法，

    如彼色像示其身，　随其意趣为说法。

    身出无量金色光，　遍照十方诸世界，

    能坏众生烦恼热，　增长菩提心功德。

    若有三恶苦众生，　遇已悉得无上乐，

    皆得远离恶道苦，　信心成就修善业。

    如来所说身净业，　为令众生净佛身，

    若有能修如是业，　获得净身如先佛。

    若有远离恶口业，　即得从智微妙声，

    凡所演说众乐闻，　闻者皆得生善芽。

    远离六十四恶口，　是人则能说甘露，

    能说无为之大乘，　亦得善解众生语。

    能离贪欲恚痴语，　演说甚深真实义，

    其声遍闻十方界，　为众宣说实解说。

    呵毁打害不瞋诤，　心常怜愍柔软语，

    为众演说不可说，　说已其心不生慢。

    若能清净如是业，　是人远离口诸恶，

    如来所说口净业，　为令众生广长舌。

    若有修集善意业，　是人一念知诸心，

    常在禅定示威仪，　坏诸魔业心不高。

    不受能受为众生，　了知真实不证灭，

    一切众魔不知心，　声闻缘觉亦复然。

    不生害心于自他，　能观甚深诸法界，

    若欲得是净印定，　常当修集于十法。

    清净庄严佛境界，　净于善法及六度，

    具足功德及身相，　得无碍说陀罗尼。

    如法而住净其心，　不失念心说无我，

    离一切障慧无碍，　其意无失具功德。

    修助菩提无放逸，　为诸众生说菩提，

    无量世界身无碍，　演说正法化众生。

    具足八种不共法，　获得无上大利益，

    金刚为地树种种，　悉见菩萨坐菩提。

    若欲具足如是德，　当修净印三昧定，

    如来修集是定故，　获得功德不可议。