大方等大集经卷第十五虚空藏菩萨所问品第六之四

    尔时，虚空藏菩萨白佛言：“世尊，诸佛行处不可思议，菩萨所应行法亦复无量，是故此行不可以少誓庄严，不可以少言说，不可以小乘道而得成就。快哉！世尊，唯愿说诸菩萨大誓庄严及道庄严。菩萨以大誓庄严及道庄严故，能乘大乘行真实最上出世间道，为当得出世无上大乘，成就一切自然大智。虽未成一切智，能作佛事利益一切。”

    佛告虚空藏菩萨言：“善男子，谛听！谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说诸菩萨大誓庄严、乘庄严、道庄严。”

    “唯然！世尊，愿乐欲闻。”

    佛言：“善男子，菩萨有二十庄严法以自庄严，自庄严已能乘大乘。何等为二十？善男子，若有菩萨毕竟发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切众生生最胜大悲，生利益众生心；利益众生心已，便能庄严无上大誓。何谓大誓庄严？为度未度者大誓庄严，乘大船舫故；为解未解者大誓庄严，脱虚妄颠倒故；为安未安者大誓庄严，安止无畏道故；为未得涅槃者令得涅槃大誓庄严，舍五阴重担故；为常勤给足众生大誓庄严，精进不懈怠故；为不舍无量生死大誓庄严，不疲厌故；为悦可一切诸佛大誓庄严，现前供养恭敬故；为受持一切佛法大誓庄严，不断三宝种故；为受持一切所闻不忘大誓庄严，得陀罗尼故；为善说法悦可一切众生大誓庄严，得辩才故；为集无量功德资粮大誓庄严，成就相好故；为悦可一切善知识大誓庄严，坚固所行故；为遮驰散心大誓庄严，生诸禅解脱三昧故；为在阿练若处舍离身命大誓庄严，得六通故；为欲大师子吼无所畏惧大誓庄严，现前得无我法故；为欲至一切世界大誓庄严，欲知一切诸法如幻如梦如影故；为普照严饰一切世界大誓庄严，净戒众受持成就力故；为成就如来十力大誓庄严，满足诸波罗蜜故；为得四无所畏大誓庄严，如所说行故；为尽得十八不共法大誓庄严，如所闻菩萨地法不戏论故。善男子，是为诸菩萨二十大誓庄严，以此庄严力故能乘于大乘。菩萨以此自庄严力故，断三恶趣因缘，是名庄严；具足善为诸佛所护持，是名庄严；随所欲至便得往生，是名庄严；舍一切胞胎能化生诸佛前，是名庄严；能行无诤身口意业，是名庄严；住不放逸行，为诸天世人之所恭敬，是名庄严；善通达三脱门而不证实际，是名庄严；一切无我法皆现在前而犹不舍大誓庄严，是名庄严。是为菩萨具足大誓庄严。

    “云何云为庄严菩萨乘？善男子，乘者，谓无量也，无边崖故，普遍一切喻如虚空，广大容受一切众生故，不与声闻、辟支佛共，是故名大乘。复次，乘者，以正住四摄法为轮，以真净十善业为辐，以净功德资粮为毂，以坚固淳至毕竟为輨辖钉镊，以善成就诸禅解脱三昧为辕，以四无量心为善调，以善知识为御，以知时非时为发动，以无常、苦、空、无我之音为驱策，以七觉宝绳为鞦纼，以净五根为索带，以弘普端直大悲为旒幢，以四正勤为网，以四念处为安详，以四神足为速进，以胜五力为鉴阵，以八圣道为直进，于一切众生无障碍慧明以为轩，以无住六波罗蜜回向萨婆若，以无等四谛度到彼岸，是为大乘。此乘诸佛所受，声闻、辟支佛所观，一切菩萨所乘，释、梵、护世所应敬礼，一切众生所应供养，一切智者所应赞叹，一切世间所应归趣，一切怨憎不能轻毁，一切诸魔不能破坏，一切外道不能测量，一切世智不能与竞。此乘殊胜无能遏者，一切贤圣之所守护。此乘随愿，能至一切佛界故；此乘普照，能放缦网光明故；此乘有大名称，能出法门故；此乘强志，不退还故；此乘坚牢，不懈缓故；此乘正住，不倾动故；此乘众事备具，能满一切所愿故。善男子，是名大乘诸大誓庄严。菩萨乘此乘，乘此乘已能从一地至于一地，是其庄严；能舍诸地过患，是其庄严；能舍诸魔业，是其庄严；能化度众生，是其庄严；能净佛世界，是其庄严；能现菩萨神变，是其庄严；能度生死大饥馑，是其庄严；能入如来行处，是其庄严。

    “善男子，云何菩萨庄严道？善男子，菩萨大誓庄严及乘大乘，已舍一切邪道，舍一切邪道已趣于真实正道到萨婆若。何谓正道耶？所谓不舍善法故行于大欲，不退菩提道故勤修精进，善根不失故行不放逸，不动淳至不没于所作，必能究竟仰攀上法，求功德资粮无有满足，求智慧资粮终不废舍，是为菩萨正道。复次，善男子，菩萨道者，所谓四禅、四无量心、四空定、五神通、三福业、三学、六应敬、六念、四摄法、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门，知阴方便，知界方便，知入方便，知谛方便，知因缘方便，是名为道。菩萨得成就此道方便，皆能随顺入六波罗蜜道。所以然者？以菩萨六波罗蜜道不与一切声闻、辟支佛共故。此道一切诸佛皆所称叹，从诸如来口出成就方便。

    “菩萨能知一切法实性者，能住出世间六波罗蜜圣道。云何为住？善男子，若有菩萨成就自然慧方便而求菩提，于此五受阴中为如实觉故求于菩提。是菩萨知色无常而行布施，知色苦，知色无我，知色钝，知色无智，知色如幻，知色如水中月，知色如梦，知色如影，知色如响，知色如旋火轮，知色无我，知色无众生，知色无命，知色无人，知色无主，知色无养，知色空，知色无相，知色无愿，知色无作，知色无生，知色无起，知色无出，知色无形，知色寂静，知色离，知色无终，知色无成，知色与虚空等，知色如涅槃性而行布施。菩萨如是行施时，以施离故知色亦离，以色离故知施亦离，以色施离故知愿亦离，以愿离故知色施亦离，以色施愿离故知菩提亦离，以菩提离故知色施愿离，而知一切法同菩提性。善男子，是为菩萨出世间檀波罗蜜。受、想、行亦如是。知识无常应行布施，知识苦，知识无我，知识钝，知识无智，知识如幻，知识如野马，知识如水中月，知识如梦，知识如影，知识如响，知识如旋火轮，知识无我，知识无众生，知识无命，知识无人，知识无主，知识无养，知识如空，知识无相，知识无愿，知识无作，知识无生，知识无起，知识无出，知识无形，知识寂静，知识离，知识无终，知识无成就，知识与虚空等，知识如涅槃性而行布施。菩萨如是行布施时，以施离故知识亦离，以识离故知施亦离，以识施离故知愿亦离，以愿离故知识施亦离，以识施愿离故知菩提亦离，以菩提离故知识施愿离，而知一切法同菩提性。善男子，是为菩萨出世间檀波罗蜜。复次，善男子，菩萨知色无常而护于戒，乃至知色如涅槃性而护于戒。知受、想、行亦如是。知识无常而护于戒，乃至知识如涅槃性而护于戒，以戒离故知识亦离，知戒离故乃至于识亦离，乃至知一切法同菩提性。善男子，是为菩萨出世间尸罗波罗蜜，羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜亦如是。知色无常而行于慧，乃至知色如涅槃性而行于慧。知受、想、行无常而行于慧，乃至知识如涅槃性而行于慧。以慧平等故知识平等，以识平等故知慧平等，以慧识平等故知愿平等，以愿平等故知慧识平等，知慧识愿平等故知菩提平等，以菩提平等故知慧识愿平等，即知一切法同菩提性。善男子，是为出世间般若波罗蜜。是为菩萨出世间波罗蜜道，悉能摄取一切诸道，当知一切诸道皆入在中。

    “何故名之为出世间耶？善男子，五受阴名为世间。菩萨善分别五阴，观是无常乃至如涅槃性，已知此道中无有世间及世间法，知此道是无漏，是出世间，无所系著，是名出世间。善男子，是名菩萨道。复次，道者，所谓如实求一切诸法，分别选择不见一切诸法，相续积聚无二无别，是故名道。而此道者无有憎爱，无憎爱故名为平等，离思惟观察余乘故名为广大，去离谄故名为端直，去离曲心故名为无奸，断除诸盖故名无系滞，去离欲瞋、恚害觉故名无尘垢，不爱色、声、香、味、触故名为安乐，去离诸魔事故名为清凉，去离烦恼众贼故名为无畏，能到涅槃故名为出要，成就静定故名清凉水，慧善解故名为常明，善修慈故名为凉乐，不舍大悲故名进无厌，常行喜故名为悦豫，成就舍故名无过失，顺摄法故名为大富，成就施食波罗蜜力故，得萨婆若智辩诸佛善护持故名过四魔行法，不舍本愿故名进无滞碍，渡一切烦恼流故名无有上，一切世间无能降伏故名无詶对。善男子，此道成就如是等及诸余无量功德。一切大士乘此道故能往来教化无量众生，是为庄严；无诸烦恼现入烦恼，是其庄严；观于生死而不证实际，到空、无相、无作门，而能教化行诸见诸相诸愿众生，是其庄严；现入声闻、辟支佛涅槃而不舍生死，是其庄严；现诸趣受生而不动于法性，现说一切言教而不动于无言，是其庄严；能现一切佛事而不舍菩萨行，是其庄严。

    “善男子，是为菩萨大誓庄严、大乘庄严、道庄严。菩萨以大誓庄严自庄严故，能乘大乘顺出世间圣道，未得萨婆若为众生故能作佛事。”

    尔时，众中有菩萨名曰宝德，问虚空藏菩萨言：“善男子，汝已修此出世间圣道耶？”

    虚空藏答言：“已修。”

    宝德言：“云何修？”

    虚空藏答言：“如得清净道如是修？”

    宝德问言：“云何为清净道？”

    虚空藏答言：“善男子，我净故道净。”

    宝德问言：“云何为我净？”

    虚空藏答言：“如世净。”

    宝德问言：“云何世净？”

    虚空藏答言：“善男子，色过去际净。所以然者？以色本际无来故。色未来际亦净。所以然者？以色未来际无去故。色现在际亦净。所以然者？以现在色无住故。善男子，是为世净。受、想、行、识过去际净。所以然者？以识本际无来故。识未来际亦净。所以然者？以识未来际无去故。识现在际亦净。所以然者？以识现在际无住故。善男子，是为世净。善男子，以世中世净故则我净，以我净故是名道净。”

    宝德言：“善男子，如是净道能何所为？”

    虚空藏答言：“能作大智慧光明。以此慧明力故，能知一切法过去、未来际。”

    宝德复问言：“何谓过去、未来法际？”

    虚空藏答言：“一切法于过去际无生，于未来际无灭，是名知过去、未来际。”

    宝德复问：“若见过去、未来际者，为何所见？”

    虚空藏答言：“见二俱离。”

    宝德复问：“何谓二俱离？”

    虚空藏答言：“离断常者。善男子，若有见法生及著法者，则是断常见。所以然者？由有生故则有灭，有生灭故则有断常之见。若不见有法从自性、他性生者则见因缘，若见因缘则见法，若见法者则见如来，若见如来者则见如，若见如者则不滞于断亦不执于常，若不常不断者即无生无灭。”

    宝德复问：“善男子，若无生无灭，云何有名数？”

    虚空藏答言：“假言说故名之法耳！善男子，犹如有空故，有色差别名，所谓青黄赤白色、紫色、玻瓈色、琉璃色、粗色、细色、长色、短色、方色、圆色。虚空不为如是等法所染，然一切色自性亦空，一切诸法亦复如是，同虚空性，但假言说有名数耳！所谓善法不善法、世间法出世间法、应作法不应作法、有漏法无漏法、有为法无为法。而菩萨亦不作一切非福行，所作福行皆是虚诳，非真不坚固。是菩萨知一切行非行，平等舍离一切相，成就般若波罗蜜力故，回向菩提而亦不见菩提有增有减。不于色中求菩提，亦不于受、想、行、识中求菩提。菩萨以无求故，住于清净戒众，修无愿解脱门，满足一切诸愿，知生死性同涅槃性。虽入究竟涅槃，为断除众生虚妄颠倒故行菩萨行，亦无行法可行。善男子，如是菩萨入于涅槃行菩萨行。善男子，凡有所作皆是生死，无有所作是名涅槃。菩萨所行是无所作，是故菩萨名入涅槃行菩萨行。善男子，凡有染著樔窟妄想戏论取相，是名生死。涅槃者，无染著樔窟妄想戏论取相，是名涅槃。菩萨以修无乐著樔窟妄想戏论取相，行菩萨行，是名菩萨入于涅槃行菩萨行。”

    当说此法时，有五百菩萨得无生法忍。

    尔时，世尊赞虚空藏菩萨言：“善哉！善哉！贤士，快说法性称菩萨行真实不异。”

    虚空藏白佛言：“世尊，此是如来快也。所以者何？由世尊慧明故，我等得斯辩分。世尊，喻如日光照阎浮提，由日威德力故，有眼之者得见色像作诸事业；由于如来大智力故，照一切众生及诸世界亦复如是。诸法实性不可言说，诸言说性与虚空等，是故诸法不可得数。凡有数法则有限量，凡有限量则是有为，凡有有为则可知、可断、可修，凡是可知、可断、可修则有得、有证、有名数法，思惟筹量分别。不见有法可知、可断、可修、可证、可得故，即无有得。所以然者？以一切法无生故。能如是正见诸法，于诸法中不生爱染，以无爱染故则无有著，以无著故则无近，以无近故则无受无取。何谓无受无取？谓色若常若无常，无受无取；受、想、行、识若常若无常，无受无取。色若苦若乐、若有我若无我、若净若不净，无受无取；受、想、行、识若苦若乐、若有我若无我，无受无取。色若空若非空，无受无取；受、想、行、识若空若非空，无受无取。色若离若非离，无受无取；受、想、行、识若离若非离，无受无取。菩萨以无受无取故，得诸法无受三昧；住是三昧已，诸佛世尊以无上心通授是菩萨记。是菩萨虽入涅槃，见一切众生究竟同涅槃性，为教化众生故，不舍大誓庄严及菩萨大悲。云何菩萨入于涅槃行菩萨行？善男子，凡有所作名为生死，凡无所作名为涅槃。菩萨以正智慧，见一切诸行离相。菩萨以法明眼明了见故，能说如来智明。”

    尔时，宝德菩萨问虚空藏菩萨言：“善男子，汝何为自隐己智，言尽是如来力耶？”

    虚空藏答宝德言：“善男子，如来岂不说隐善显恶也？善男子，我还问汝，随意答我。善男子，于汝意云何？若无阿那婆达多龙王时，阿耨大池能出四河，使诸众生得受用不？”

    宝德答言：“不也。”

    虚空藏言：“善男子，若无如来则无法律，菩萨无由得成大智之海，亦不能利益一切众生。以如来出世故则有法律，诸菩萨得成大智之海，亦能度化一切众生。善男子，是故当知一切菩萨所得辩说，能以利益众生，皆是如来神力。”

    宝德复问：“善男子，诸如来辩，可得转至菩萨心不？”

    虚空藏答言：“不也。”

    宝德言：“云何由如来力故得辩说也？”

    虚空藏答言：“善男子，喻如巧种果树，因缘和合便得果实；然树非即果，果不离树。善男子，如来所说法，菩萨于此法中善顺行故，便生大智明辩，因佛说得亦无有转。”

    宝德言：“希有！善男子，因缘生法如是甚深难测。”

    虚空藏言：“善男子，一切诸法究竟无生。”

    宝德言：“善男子，诸法谓从缘生。”

    虚空藏言：“善男子，生已生也，未生生也。”

    宝德言：“善男子，生已不生，未生亦不生。”

    虚空藏言：“善男子，是故无生。”

    宝德言：“善男子，缘中有因耶？”

    虚空藏答言：“无也。”

    宝德言：“因中有缘耶？”

    虚空藏答言：“无也。”

    宝德言：“于汝意云何？若因若缘自实有性耶？”

    虚空藏言：“无也。”

    宝德言：“善男子，于汝意云何？诸法无因缘生耶？”

    虚空藏答言：“不也。善男子，是故一切法无自性，无生无起无出。是以缘不生因，因不生缘，自性不生自性，他性亦不生他性，自性不生他性，他性不生自性，是故说一切法自性无生。所以者何？以如无生无灭，法性、实际亦无生无灭。如如、法性、实际，如来所觉一切诸法亦复如是无生无灭。”

    宝德言：“善男子，如来亦不出世也。”

    虚空藏答言：“此不应说也。所以者何？如来于一切法，尽不可说，不可言出，不得言不出。若有人问言：‘如来出世耶？不出世耶？’智者为不谤如来故应置不答。”

    宝德问言：“云何应置？”

    虚空藏言：“如法性住，应如是置。”

    宝德言：“云何法性住？”

    虚空藏答言：“如虚空性住，住无所住，法性亦如是住。如法性，众生性亦尔；如众生性，一切法亦尔；如一切法，如来亦如是住，住无所住。无住处故，无住无不住，是故不得言生，不得言灭。”

    宝德言：“善男子，如来出世事，甚深！甚深！”

    虚空藏答言：“善男子，若能如实解了缘生法者，名为佛出世。”

    宝德言：“善男子，谁当解此说也？”

    虚空藏答言：“若于一切法中不得增减者。”

    宝德问言：“何谓为增？”

    虚空藏答言：“增者所谓增上句，谓于无中妄生增上。无增上句者是平等句、无等句、无文字句、无句、无教句。无教之中，无句无增上，亦无心意识，以是故非句。喻如空中鸟迹究竟已无，当无而言鸟迹；于一切法中无有字句亦复如是，无句而假名为句。如无迹假名为迹，如来出世亦无有出，假名为出亦复如是。是故智者不应取著，以无取著故假名为出，而常依无出。所以者何？以无生是一切诸法实性故。无生者则无所有，是故名一切法无所有性，无所有性无有住处，无住处故是无住际。一切诸法及无住际即是实际，实际即是一切法际，是故言一切法与实际等。言实际者是三场分断际、不可坏际、不断不常际、如实际、三世等际，以如是等际等一切法际。所以者何？实际及我际无二无别，实际及众生寿命养育人际无二无别，实际及我见际无二无别。于我见中无有实际，能如是如实知者则无有二十种我见。所以者何？以实际中无一无多故。实际与平等等，无来无去，无尽无减，实际究竟空故，是故言一切法是无尽门无尽际。涅槃者无尽，所谓空故无性故。如涅槃无尽无不尽，一切法亦复如是。以是故言一切法与涅槃等，诸法无等无不等无俦匹故。喻如虚空无有俦匹，一切诸法亦复如是。若见有詶匹言有涅槃者，已言有涅槃，便求涅槃则与贤圣相违。已言有涅槃故，便言此应知、此应断、此应证、此应修、此应生、此应灭，如是行不具者，不能如实知，不能如实见，则不识不解，不知不见；不识不解一切法故，则著于文字，于诸法中妄生诤竞，生诤竞者于佛法中则为可愍。所以然者？如来说言，沙门之法不应诤竞。”

    尔时，大德阿难白佛言：“希有世尊！此贤士才辩乃能如是甚深明了难解难测也。于一切法不从他受，如身自证能如是说。”

    虚空藏菩萨即谓阿难言：“大德，我已自身证知，是故如所证知能如是说。何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。大德阿难，凡诸菩萨修身善解身相者，能以此身作诸佛事，现种种色像，而亦不退于真法身，亦复不离结业生身。又复不过于平等性，现变化身悉得自在，于一切佛国普能示现，终已不隐应化之身，如是行者皆可名之为身证行。”

    阿难问言：“善男子，汝于法颇有证耶？”

    虚空藏答言：“大德阿难，我不见法离于身、身离于法。”

    阿难言：“善男子，汝若身证者，汝得阿罗汉果耶？”

    虚空藏言：“大德，无得不得无所得故，于一切法无恼行故，离贪欲、瞋恚、愚痴故，是谓阿罗汉。”

    阿难言：“善男子，汝何时当般涅槃耶？”

    虚空藏言：“大德，阿罗汉者无般涅槃，知一切法究竟是涅槃亦无涅槃相。凡愚之人有如是分别戏论行，言此是生死、此是涅槃。阿罗汉者无是戏论也。”

    大德阿难言：“善男子，如我解汝所说义。夫菩萨者，不应言是凡夫，亦不应言是学，不应言是无学，去离二相故。”

    虚空藏言：“大德阿难，善哉！善哉！以非凡夫、非学、非无学故，在在处处皆能示现，于一切处亦不取著。”

    尔时，五百大声闻各以己身所著忧多罗缯奉上虚空藏，奉上衣已，一时同声说如是言：“其有众生深心发阿耨多罗三藐三菩提者，快得善利！于如是大智法藏中不堕其外。”所上之衣即便不现。

    彼诸声闻问虚空藏言：“衣何所至也？”

    虚空藏答言：“入我藏中。”又言：“如来知之，汝等可问。”

    尔时，诸声闻即白佛言：“世尊，衣何所至也？”

    佛告诸比丘：“东方去此过无量阿僧祇诸佛刹土，有世界名曰袈裟幢，其界有佛，号曰山王如来，虚空藏已遣此衣至彼世界。”

    诸声闻即白佛言：“世尊，以何因缘遣衣至彼耶？”

    佛言：“欲以此衣于彼世界施作佛事。虚空藏菩萨于此所说，如虚空藏等三昧印法门，此三昧于彼衣中当演其义音。彼世界无量阿僧祇诸菩萨，闻此法故当得无生法忍。诸比丘当知，菩萨作如是种种方便利益众生。”

    说此法时，于上虚空中雨无量金色华，以此诸华遍覆妙宝庄严堂。于诸华中出如是法音：“其有众生信此虚空藏所说法，善顺思惟分别其义者，皆当为不退转印所印，毕定得至无上道场。”

    尔时，阿难白佛言：“世尊，是何瑞应乃雨此华，出如是妙音安慰众生？”

    佛告阿难：“有梵天名曰光明庄严，从梵天上与六十八百千梵众俱欲来诣此。”

    如来说此语已，时诸梵众忽然来至妙宝庄严堂上，顶礼佛足，右绕七匝，绕七匝已在一面立，合掌向佛而白佛言：“希有世尊！虚空藏菩萨不可思议，戒众清净，善修诸定，善分别大智慧，善能游戏诸大神通，善能满足大弘誓愿，善能成就大权方便，善能庄严身、口及意，善能于诸法中成就大自在力。是虚空藏菩萨，身、口及意都无所作，无有分别忆想，而能现此不可思议庄严神变。又能显现无量百千法门，亦能出入百千诸三昧门，从昔以来常乐修习成就诸善法故。世尊，诸菩萨不应于往昔所修善根不知其因，集诸善根亦应无厌。所以者何？是因往昔所种善根果报故，能现如是不可思议神变。”

    佛告梵天：“如是，如是，如汝所言。诸菩萨已成就善根资粮及出要智方便故，能现如是不可思议功德庄严之事，无忆想分别，亦无不分别。”

    梵天白佛言：“世尊，云何菩萨集善根资粮及出要智方便？”

    佛告光明庄严梵天言：“善根有三种。何等为三？所谓无贪善根、无恚善根、无痴善根，是名善根。资粮者，所谓舍一切所有修慈观诸法，是名资粮。方便者，所谓去离凡夫地，不愿乐声闻、辟支佛地，进入诸菩萨地，是名方便。智者，所谓知舍不善法智，知集善法智，知回向菩提智，是名智。菩萨能住如是等正行者，是名出要。

    “复次，善根者，能发阿耨多罗三藐三菩提心。资粮者，所谓求一切善法。方便者，所谓已作未作善根终不废忘。智者，所谓知心如幻化。如是等法现前了知，是名出要。

    “复次，善根者，所谓淳至。资粮者，所谓发动。方便者，所谓深心。智者，所谓无持无动。能行如是等法者，是名出要。

    “复次，善根者，所谓欲善法。资粮者，所谓胜进。方便者，所谓安住不放逸。智者，所谓舍一切依著。能行如是等行者，是名出要。

    “复次，善根者，所谓正信。资粮者，所谓不舍本愿。方便者，所谓不舍念定。智者，所谓慧。能正住如是等行者，是名成就善根、资粮、智方便、出要。

    “复次，善根者，所谓悦可诸善知识。资粮者，所谓给侍所须，恭敬供养，尊重利益。方便者，所谓于善知识生世尊想。智者，所谓知时非时而问法。能正住如是等行者，是名出要。

    “复次，善根者，所谓善顺听法。资粮者，所谓受持不废忘。方便者，所谓随闻能观。智者，所谓随所闻而行。能正住如是等行者，是名出要。

    “复次，善根者，所谓值佛悦可。资粮者，所谓护一切诸波罗蜜诸摄法及助道法。方便者，所谓能从一地至于一地。智者，所谓得无生法忍。菩萨能正住如是等行者，是名成就善根、资粮、方便智、出要。”

    尔时，光明庄严梵天白佛言：“希有世尊！如来能以四句义，总说一切菩萨行。世尊，一切佛法应于中求。”

    尔时，虚空藏菩萨语梵天言：“一句亦能总摄一切佛法。何谓为一？所谓离欲句。所以然者？以一切佛法同于离欲。如佛法，一切法亦然。梵天，是为一句总摄一切佛法。复次，梵天，一空句总摄一切佛法，一切佛法同于空故。如佛法，一切法亦然。梵天，是为一句总摄一切佛法。所谓无相句、无愿句、无作句、无生句、无起句、如句、法性句、真际句、离句、灭句、尽句、涅槃句，总摄一切佛法，以一切佛法同于涅槃故。如佛法，一切法亦然。梵天，是为一句总摄一切佛法。所以者何？以如是等句皆非句故。一切佛法非句，假名为句。复次，梵天，欲是离欲句。所以者何？离欲性即是欲故，一切佛法亦同是性。瞋恚是离瞋句。所以者何？离瞋恚性即是瞋恚故。愚痴是离愚痴句。所以者何？离愚痴性即是愚痴故，一切佛法亦同是性。身见是实际句。所以者何？实际性即是身见，一切佛法亦同是性。无明是明句。所以者何？明性即是无明故，一切佛法亦同是性。乃至苦恼是离苦恼句。所以者何？离苦恼性即是苦恼故，一切佛法亦同是性。色是虚空句。所以者何？虚空性即是色故，一切佛法亦同是性。受、想、行、识是无作句。所以者何？无作性即是识故，一切佛法亦同是性。地大是虚空句。所以者何？虚空即是地大故，一切佛法亦同是性。水大、火大、风大是法界句。所以者何？法界性即是风故，一切佛法亦同是性。眼是涅槃句。所以者何？涅槃性即是眼故，一切佛法亦同是性。耳、鼻、舌、身、意是涅槃句。所以者何？涅槃性即是意故，一切佛法亦同是性。梵天，是为一句总摄一切佛法。菩萨入如是等一一智门，皆见一切佛法入于一句。

    “梵天，喻如大海能吞众流，一一句中摄一切佛法亦复如是。喻如虚空悉能苞容一切色像，一一句中摄一切佛法亦复如是。如是等一切佛法，若摄若不摄，若说若不说，不增不减，究竟离相故。梵天，喻如算师数数以算筹，布在算局上，然局中无筹，筹中无局。所以者何？究竟不相应故，究竟离故。如是于上一一句中假名数故，言一切佛法皆入一句，而诸佛法不可名数算计，究竟不相应故，究竟离故。梵天，如佛法名数，即是一切法名数。何以故？一切法即是佛法。此法非法非非法，自性空故，自性离故，自性究竟无性故。无性即是虚空，虚空性同一切法性，此法性非生相非灭相，非有处相非无处相，是故一切法名无相无非相。”

    说如是一法门时，于彼梵众中，有万二千梵天皆发阿耨多罗三藐三菩提心，复有昔植德本五千梵天得无生法忍。

    尔时，众中有一菩萨，名曰宝手，问虚空藏菩萨言：“希有善男子！一切诸法及如来法，甚深难测不可思议。又善男子，何谓安一切佛法根本耶？”

    虚空藏菩萨答宝手言：“善男子，菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故，便得增长。”

    宝手菩萨言：“善男子，菩提心者，何法所摄得不忘失，能速至不退转地？”

    虚空藏言：“善男子，菩提心为二法所摄得不忘失，速至不退转地。何等为二？所谓淳至、毕竟，是名为二法所摄得不忘失，能速至不退转地。”

    宝手言：“善男子，此二者为几法所摄？”

    虚空藏言：“此二法为四法所摄。何等为四？所谓淳至者，为不虚诈、不谄曲所摄；毕竟者，为无我及上进所摄。是为二法为四法所摄。”

    宝手言：“善男子，此四法为几法所摄？”

    虚空藏言：“善男子，此四法为八法所摄。何等为八？所谓不虚诈者，为不犹豫及体真净所摄；不谄曲者，为正直及正住所摄；无我者，为不退没及进所摄；上进者，为功德资粮及智资粮所摄。是为四法为八法所摄。”

    宝手言：“善男子，此八法，复为几法所摄？”

    虚空藏言：“善男子，此八法，复为十六法所摄。何等十六？所谓不犹豫者，为大慈及大悲所摄；体真净者，为身调及心调所摄；正直者，为忍辱及柔和所摄；正住者，为无憍慢及无滞碍所摄；不退没者，为坚固及力所摄；上进者，为如所作及正行所摄；功德资粮者，为始发及究竟不舍所摄；智资粮者，为求多闻及思惟所闻所摄。是为八法为十六法所摄。”

    宝手言：“善男子，此十六法，复为几法所摄？”

    虚空藏言：“善男子，是十六法，为三十二法所摄。何等三十二？所谓大慈者，为无碍心及于一切众生等心所摄；大悲者，为无厌惓及勤给足一切众生所摄；身调者，为不触挠及不加害所摄；心调者，为定及寂静所摄；忍辱者，为受正教及顺行所摄；柔和者，为惭及愧所摄；无憍慢者，为谦卑及礼敬所摄；无滞碍者，为无垢秽及不强梁所摄；坚固者，为不犯所行及成就本愿所摄；力者，为住正意及不掉动所摄；如所作者，为如说及能行所摄；正行者，为正发及正进所摄；始发者，为必胜及不退所摄；不舍者，为乐胜及上求所摄；求多闻者，为亲近善知识及悦可善知识所摄；思惟所闻者，为智慧及善观所摄。善男子，是为十六法为三十二法所摄。”

    宝手言：“善男子，此三十二法，复为几法所摄？”

    虚空藏答言：“善男子，是三十二法，为六十四法所摄。何等六十四法？所谓无碍心者，为护我及护彼所摄；于一切众生等心者，为无别异及一味所摄；无厌惓者，为如梦观及知生死如幻所摄；勤给足一切众生者，为诸神通及方便所摄；不触娆者，为羞耻及信有业报所摄；不加害者，为少欲及知足所摄；定者，为无发恼及无散失所摄；寂静者，为舍吾我及离我所所摄；受正教者，为求法及欲法所摄；顺行者，为敬重及平等无疲惓所摄；惭者，为内心断除及外不行所摄；愧者，为信乐佛智及在屏处不行恶所摄；谦卑者，为不骜慢及知自下所摄；礼敬者，为身端心直所摄；无垢秽者，为具静定及修智慧所摄；不强梁者，为不粗犷及不两舌所摄；不犯所行者，为不舍菩提心及念道场所摄；成就本愿者，为舍魔事及佛神力持所摄；正住意者，为不轻躁及不掉乱所摄；不掉动者，为如石山及不可移转所摄；如说者，为所作善业及无热恼所摄；能行者，为无虚诳及不舍归趣所摄；正发者，为离边见及顺观甚深因缘所摄；正进者，为善巧及方便所摄；必胜者，为不懈慢及勇猛所摄；不退者，为大欲及增进所摄；乐胜者，为见如来及闻法所摄；上求者，为舍诸地过患及得诸地功德所摄；亲近善知识者，为无憎嫉及信乐所摄；悦可善知识者，为敬顺及不逆教敕所摄；智慧者，为无常观及无我观所摄；善观者，为修无相及不怙涅槃所摄。善男子，是三十二法，为六十四法所摄。”

    宝手复问：“此六十四法，复为几法所摄？”

    虚空藏答言：“善男子，此六十四法，为百二十八法所摄。何等为百二十八法？所谓护我者，为断一切恶及成就一切善根所摄；护彼者，为忍辱及柔和所摄；无别异者，为犹如水心及如风心所摄；一味者，为法界观及如如观所摄；如梦观者，为无移转观及无真实观所摄；如幻者，为适性示现及无自性观所摄；诸神通者，为了义及了智所摄；方便者，为大悲及般若波罗蜜所摄；羞耻者，为不覆藏所犯及悔过所摄；信有业报者，为不放逸及畏恶趣所摄；少欲者，为净处有齐限及离宿秽所摄；知足者，为易称及易养所摄；无发恼者，为究竟及究竟边际所摄；无散失者，为得忍及不退转地所摄；舍吾我者，为不计我身及与寿命所摄；离我所者，为无贪及无愚痴所摄；求法者，为智及断所摄；欲法者，为不著五欲及离烦恼所摄；敬重者，为起世尊想及疗救想所摄；无疲惓者，为身轻及翘勤省眠所摄；内心断除者，为身念处及受念处所摄；外不行者，为心念处及法念处所摄；信乐佛智者，为深敬重及净信所摄；在屏处不行恶者，为自证知及诸神天证知所摄；不骜慢者，为不自叹誉不讥彼人所摄；知自下者，为不虚称及不显己德所摄；身端者，为不行三不善业及不犯禁戒所摄；心直者，为常省己过及不说彼短所摄；具静定者，为寂静心及灭烦恼所摄；修智慧者，为选择诸法及知无我所摄；不粗犷者，为常行益事及顺忍所摄；不两舌者，为自足眷属及和合别离者所摄；不舍菩提心者，为众生及为佛智所摄；念道场者，为欲坏于魔众及成正觉所摄；舍魔事者，为正观及不舍菩提志所摄；佛神力持者，为坚固行及善淳至所摄；不轻躁者，为坚护诸根及不舍境界所摄；不掉乱者，为观苦及观空所摄；如石山者，为不高及不下所摄；不可移转者，为断爱及除恚所摄；所作善业者，为智所作业及舍魔事所摄；无热恼者，为净戒及净定所摄；无虚诳者，为诚实语及不望果报所摄；不舍归趣者，为成就贤士业及不行怯弱所摄；离边见者，为观无生及不败坏观所摄；顺观甚深因缘者，为观因及观缘所摄；善巧者，为第一无诤竞及不骜慢所摄；方便者，为离方便及无生方便所摄；不懈慢者，为身力及心力所摄；勇猛者，为胜进心及害怨敌所摄；大欲者，为不求利养及不爱身命所摄；增进者，为无愚冥及不退还所摄；见如来者，为修念佛及清净信所摄；闻法者为乐至讲所及乐请问所摄；舍诸地过患者，为不散乱行及舍离恶知识所摄；得诸地功德者，为方便回向及不舍本行所摄；无憎嫉者，为能施一切及称意而舍所摄；信乐者，为无垢行及不浊心所摄；敬顺者，为知世宜及随顺行所摄；不逆教敕者，为舍除不净及净正行所摄；无常观者，为动转观及败坏观所摄；无我观者，为不得作者及不得受者所摄；修无相者，为不缘境界及除觉所说所摄；不怙涅槃者，为除去无明及断爱著所摄。善男子，是为六十四法，为百二十八法所摄。”

    尔时，宝手菩萨从虚空藏菩萨，闻分别如是等法门已，欢喜踊跃得未曾有，即白虚空藏菩萨言：“希有大士！汝乃能成就如斯捷疾辩才及巧分别辩，事事所问尽能开解。如我今者，解汝所说义趣及与文字，以如是方便，若一劫若减一劫，说不可尽，辩亦无断。”

    尔时，佛告宝手菩萨言：“善男子，如是，如是，如汝所言。此虚空藏菩萨若演一句之义，若一劫若减一劫，说不可尽，辩亦无断。虚空藏菩萨有如是无量无边不可思议无尽辩才。”

    尔时，宝手菩萨以手遍覆妙宝庄严堂，于其手中出无量华香、璎珞、末香、涂香、衣服严身之具及诸幢幡妙盖，雨如是等上妙供具，供养如来及虚空藏。于上空中，百千音乐不鼓自鸣，于诸音中出诸妙偈，以赞如来：

    “持德开德具百福，　上意调伏念不动，

    沙门贤士降天人，　十力佛子十方吼。

    大称威德自在尊，　降伏有畏除痴闇，

    能度漂流诸天人，　闭恶趣门使清凉。

    圣尊巧说音微妙，　无错无谬音恬静，

    三界无等无三垢，　十方所说施众乐。

    意念坚固乐寂静，　最胜十方降彼力，

    已舍谄曲得甘露，　无有尘累众归仰。

    世尊处众不动转，　而化十方无量众，

    随众生行能随顺，　佛子亦乐修此行。

    如日无翳能普照，　能令众华得开敷，

    佛智慧光照长流，　诸子得悟亦如是。

    如风无碍山不动，　净如虚空照如日，

    佛子放光雨甘露，　是故我礼佛及子。

    大千海水尚可量，　十方虚空犹可涉，

    诸众生心尚可同，　世尊功德不可尽。”