大方等大集经卷第二十三虚空目分声闻品第一

    尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与无量比丘僧、诸大菩萨，围绕说法。

    时，舍利弗、目揵连等，出家未久，以舍利弗、目连因缘，说声闻法杂四真谛。尔时，众中有诸人辈，本是外道，诸根闇钝，自谓有智，起大憍慢，增长色慢、欲慢、无明慢、胜慢、非法慢，未得第二、第三、第四沙门果证，是故如来为如是等宣说中道，为离如是恶烦恼故。如来说是中道义时，如是诸人各各论说断见、我见。

    尔时，世尊即作是念：“哀哉！诸人本外道故，虽入佛法犹生大慢，于未得中而生得想，于未知中而生知想，于如来法中而不修行。虽顺四谛而不能得四无碍智，乃至不得第四果证。”尔时，世尊二手举捉瞻婆华鬘，发大誓愿，以愿力故，于华鬘中出生四宝：一、帝释宝，二、天光宝，三、金刚光宝，四、胜诸光宝。一一宝中出大光明，遍照此间娑婆世界，光明出已掷之虚空。

    时，华鬘中说是偈言：

    “虽除须发不去结，　被服染衣不离染，

    示佛为师不随教，　如是之人污大众。

    如来宣说正法时，　而复不能至心听，

    是人不得真实义，　亦不能离诸烦恼。

    若能睹见实法性，　是能破坏无明慢；

    若有亲近善知识，　是人速得甘露味；

    若能呵责于生死，　是则能得到彼岸；

    是人具足戒多闻，　亦具禅定智慧聚。

    若人欲坏烦恼魔，　远离阴魔及死魔，

    摧伏天魔诸眷属，　常当亲近无上尊。”

    说是偈已，声闻弟子有憍慢者，咸作是念：“如来知我并有污心，是故为我说如是偈。”即时心中生大惭愧。及四天下佛诸弟子，亦复如是生惭愧心，于一念顷悉来集会。尔时，无量百千万亿声闻大众悉来聚集。于是佛知众会已定，即为宣说杂四真谛。

    时，此宝鬘直往南方，过九万二千恒河沙等诸佛世界，彼有世界名金刚光藏，其土众生具足五滓。有佛世尊，号金刚光明功德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦为四众宣说如是杂四真谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻，四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方，仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“世尊，如是宝鬘，从何处来？谁之所遣？”

    彼佛答曰：“善男子，北方去此九万二千恒河沙等诸佛世界，彼有世界名曰娑婆。有佛世尊，号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦为具足五滓众生，宣说开示杂四谛法，如我今于此土无异。善男子，彼佛世界所有众生甚大痴闇，粗犷轻躁，生大憍慢，多作恶业，难调难解。是故释迦牟尼如来为此大集，于大集中演说正法，为坏如是诸大恶事。彼世界中所有众生，于未得中而作得想，于未证中而作证想，于未修中而作修想。是故彼佛为大众说法，如法修行，为坏如是大憍慢故，为得尽智及无生智，将欲宣说虚空目法行，为得声闻、缘觉、佛果，欲开如来无上法藏。是故彼佛遣此宝鬘，从我索欲，我今与之，并欲以是法目陀罗尼赠彼为信，能作无量微妙大明，能干一切诸恶烦恼，能持一切所闻不忘，能净一切心之垢污，能护一切诸善禁戒，能入一切大智慧中，能护一切无上三昧，能护己心生他喜心，受持圣法远离诸病，所求之法如愿即得，增长一切资生所须，亦能长养一切善根，能调恶王及以四姓，诸恶鬼神鸟兽水虫，护持一切诸善根本，能得如来一切诸法，乃至能得十八不共。是故我今欲遣如是法目陀罗尼，至彼世界与释迦如来。”即告金刚山童子言：“善男子，汝可往彼娑婆世界称我名字，问讯彼佛：金刚光明功德如来，以此法目陀罗尼门远赠世尊。”

    金刚山童子言：“世尊，善哉！善哉！我亦欲往礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门。”

    尔时，复有六万亿菩萨摩诃萨、八十千亿声闻大众，同声而言：“世尊，我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门。唯愿如来加我神力令得往返。”

    彼佛答言：“善哉！善哉！诸善男子，宜知是时。是金刚山童子者，能调伏汝，即是汝等善知识也。”

    尔时，彼佛即告金刚山童子言：“善男子，谛听！谛听！我当为汝宣说如是法目陀罗尼。”即说咒曰：

    “阿嘙(一)　阿嘙阿嘙(二)　蘘那虵沙吒(三)　摩诃摩呿(四)　摩诃咃娑婆娑(五)　树喻低(六)　阿咃(七)　那嘙那咃祢(八)　佛阇罗哆(九)　安缕赖哆(十)　阇逻迦咃(十一)　阿那耨德叉(十二)　滼浮婆(十三)　那嘙荼嘙(十四)　勒叉鲁遮那(十五)　莎吒呿嘙(十六)　陀逻尼茂阇(十七)　波逻迦啅嘙(十八)　鞞那厕(十九)　婆那鞞哹(二十)　阿那迦咃(二十一)　栴荼咩修(二十二)　波罗呿多(二十三)　修鲁遮那(二十四)　鲁遮那嘙(二十五)　鲁遮虵蘘嘙嘙斯(二十六)　莎呵。

    “善男子，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，往彼世界问讯释迦牟尼如来，如我辞曰：‘四部弟子乐受法不？四姓之人能供养不？众生之心不浊乱不？常能亲近于如来不？复能尊重赞叹佛不？增广流布佛正法不？金刚光明功德如来，以此法目陀罗尼门远赠世尊，能作大明，干焦一切诸恶烦恼，乃至获得如来十八不共之法。’”

    时，金刚山童子受持、读诵、书写如是陀罗尼已，告诸大众：“若欲往彼娑婆世界，觐见释迦牟尼如来，并欲启受所未曾闻虚空目法门者，应当远离一切色想，亦莫念于分别之相，常当修集虚空之相，远离一切取舍等相，放舍一切尘劳等相，解诸结缚专念虚空。”

    尔时，大众咸作是言：“善哉！善哉！善男子。”即前礼佛礼已，系念观虚空相，于一念顷即来至此娑婆世界，觐见释迦牟尼如来，头面礼足，供养恭敬，尊重赞叹，右绕三匝，却在一面，合掌而立。

    是时，宝鬘复往西方，过八万亿诸佛世界，彼有世界名曰慧闇，具足五滓。有佛世尊，号曰智幢如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，亦为四众宣说如是杂四谛法。彼时会中有诸菩萨、声闻，四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方，仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“世尊，如是宝鬘，从何处来？谁之所遣？”

    彼佛答言：“善男子，东方去此八万亿诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，号释迦牟尼，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法，如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏，是故彼佛遣此宝鬘，从我索欲，我今与之，并欲赠彼净目陀罗尼，能作大明干焦烦恼，乃至能得如来十八不共之法。是故我今，欲遣如是净目陀罗尼，至彼世界赠彼如来。”

    彼佛即告胜幢童子：“汝可往彼娑婆世界，称我名字问讯彼佛，并以如是净目陀罗尼门远相赠遗。”

    时，彼众中复有无量菩萨、声闻，同声而言：“善哉！世尊，我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲听受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说咒曰：

    “勿力呵(一)　勿力呵(二)　勿力呵(三)　勿力呵(四)　阿婆勿力呵(五)　萨[多+也]勿力呵(六)　修嘙舍勿力呵(七)　那婆勿力呵(八)　修破嘙(九)　阿能伽(十)　柢比叉(十一)　阇蛇私罗(十二)　那婆噢[口+男](十三)　呿伽钵罗(十四)　那逻那[言+阎](十五)　宿沙(十六)　翅奢私罗(十七)　阿嘙罗私罗(十八)　摩诃迫坻阇那(十九)　阿那闪陀罗(二十)　阿嘙呿伽(二十一)　那犹多闪陀罗(二十二)　娑颇啰(二十三)　阿蘘伽伽(二十四)　那啰拏(二十五)　娑遮(二十六)　守留多竭婆侈那(二十七)　莎呵。

    “善男子，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，往彼世界，乃至一面合掌而立。”

    是时，宝鬘复至北方，过九万九亿诸佛世界，彼有世界名曰为常，具足五滓。有佛世尊，号发光功德，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻，四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方，仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“世尊，如是宝鬘，从何处来？谁之所遣？”

    彼佛答言：“善男子，南方去此九万九亿诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，号释迦牟尼，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法，如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏，是故遣此四宝华鬘，从我索欲，我今与之。并欲赠彼光目陀罗尼，能作大明干焦烦恼，乃至能得如来十八不共之法。是故我今，欲遣如是光目陀罗尼，至彼世界赠彼如来。”

    彼佛即告胜意童子：“善男子，汝可往彼娑婆世界，称我名字问讯彼佛，以是光目陀罗尼远相赠遗。”

    时，彼众中复有无量菩萨、声闻，同声而言：“善哉！世尊，我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说此陀罗尼：

    “阇婆摩(一)　阇婆摩(二)　阇婆摩(三)　阿驹卢吒(四)　比婆阇婆(五)　摩诃陀摩呿嘙(六)　阿逻阇(七)　珊菩陀(八)　蘘呿嘙(九)　阿啰阇嘙婆(十)　啰阇嘙婆(十一)　阇坻叉虵嘙嘙(十二)　摩醯阇嘙尼畔陀(十三)　比牟遮嘙嘙(十四)　那啰虵拏嘙婆(十五)　斫啾嘙婆(十六)　输卢多嘙婆(十七)　输卢多嘙婆(十八)　伽悢拏嘙婆(十九)　嗜贶嘙婆(二十)　迦虵嘙婆(二十一)　质多嘙婆(二十二)　娑茂陀啰嘙婆(二十三)　[革+丞]啰拏嘙婆(二十四)　叱那修留坻嘙婆(二十五)　莎呵。

    “善男子，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，往彼世界，乃至一面合掌而立。”

    是时，宝鬘复至东方，去此六万千亿佛土，彼有世界名曰宝顶，具足五滓。有佛号曰宝盖光明功德，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法。而彼会中有诸菩萨、声闻，四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，见是宝鬘大光明已，观察四方，仰见宝鬘在佛顶上虚空中住，即白佛言：“如是宝鬘，从何处来？谁之所遣？”

    彼佛答言：“西方去此六万千亿诸佛世界，彼有世界名曰娑婆，具足五滓。有佛世尊，号释迦牟尼，十号具足，亦为四众宣说开示杂四谛法，如我今于此土无异。乃至欲开如来法藏，是故遣此四宝华鬘，从我索欲，我今与之。并欲赠彼圣目陀罗尼，能作大明干焦烦恼，乃至能得如来十八不共之法。是故我今，欲遣如是圣目陀罗尼，至彼世界赠彼如来。”

    即告虚空声童子：“善男子，汝可往彼娑婆世界，称我名字问讯彼佛，并以如是圣目陀罗尼远相赠遗。”乃至复有无量菩萨声闻大众，同音而言：“善哉！世尊，我等亦欲诣彼世界礼觐彼佛，并欲启受所未曾闻虚空目法门。”乃至彼佛即说此陀罗尼：

    “阿罗摩(一)　阿罗摩(二)　阿罗摩(三)　阇虵啰阇(四)　字犁虵罗阇(五)　伽阇哹(六)　嘙啰遮罗(七)　阿那遮(八)　阿呿莎啰(九)　呿伽莎阇那(十)　那乌呵(十一)　那啰咃那乌呵(十二)　摩醯湿波罗遮摩(十三)　阿摩昵呵(十四)　阿虵娑利罗(十五)　斫啾遮摩(十六)　斫啾娑斫啾那(十七)　那嘙那嘙摩阇(十八)　阿嘙呿嘙十九)　车婆那婆(二十)　呿伽禅缕(二十一)　娑啰栴陀啰(二十二)　摩醯湿波罗昵罗那嘙(二十三)　娑檀摩叉虵(二十四)　莎呵。

    “善男子，汝当受持、读诵、书写是陀罗尼，往彼世界，乃至一面合掌而立。”

    时，四童子变此世界地平如掌，香华、幡盖、七宝具足，为供养佛。一切天宫、阿修罗宫悉为震动，诸天悦豫多受喜乐，咸以香华、七宝、幡盖、种种伎乐供养于佛。时，四童子作如是等供养佛已，上升虚空高七多罗树，各执四宝说偈赞叹：

    “佛是清净大法王，　为诸众生说甘露，

    于诸众生心如地，　大宝商主愍一切。

    为众生说清净法，　令离诸苦及烦恼，

    如来心等如虚空，　其语微妙知真道。

    具足戒禁及智慧，　永灭烦恼降甘露，

    为渴法者出恶世，　智炬大明能坏闇。

    虽无修集八圣道，　及以证得解脱者，

    如来犹故生怜愍，　施诸人天净法眼。

    能度众生生死岸，　能施无上七财宝，

    能令众生悔生死，　具修三十七助道。

    法宝久失佛今示，　是故得名无上尊，

    四方众生已大集，　唯愿怜愍转法轮。”

    尔时，一切无量大众心生欢喜，各作是言：“如是无量无边众生从何处来？威仪清净具无量德，惭愧智慧皆悉成就，我从昔来未曾睹见如是妙色五通大仙。”

    尔时，世尊告憍陈如比丘：“憍陈如，四方多有无量菩萨，悉来集会，为听法故，今当至心清净其意。”

    尔时，世尊以微妙音告四童子：“诸善男子，善来甚快！从何方面何处而来？”

    时，四童子敬礼佛足周匝围绕。尔时，金刚山童子言：“世尊，南方去此九万二千亿恒河沙等诸佛世界，彼有世界，名金刚光藏，具足五滓。有佛世尊，号金刚光明功德如来，十号具足，今现在为诸众生，宣说开示杂四谛法。彼佛劝我至此世界，问讯世尊，并欲听受虚空目法门。世尊，彼金刚光明功德如来，致敬殷勤问讯世尊，并遗如是陀罗尼，能作大光明干焦烦恼，乃至能得如来十八不共之法。”即于佛前说如是咒，乃至四童子亦复如是。说是咒已，其地即时六种震动。

    一切龙王各作是言：“我等亦当共至佛所。”尔时，东方有二龙王，一名牛护，二名宝护，是二龙王与六万龙王。南方亦二，一名为月，二名婆修，与七万龙王来至佛所，头面敬礼，前白佛言：“世尊，我等皆能受持、读诵、书写如是法目陀罗尼。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持、读诵、书写如是法目陀罗尼者，我等皆当诚心守护。”西方、北方亦复如是。

    尔时，世界一一各有十万龙王，来至佛所头面礼敬。尔时，龟兹国土有一龙王，名曰海德，是阿那婆达多龙王弟，与九万龙王。于阗国土有一龙王，名乐藏宝，亦是阿那婆达多龙王弟，与万八千龙王。波罗越国有一龙王，名曰山德，亦是阿那婆达多龙王弟，与二万龙王。师子国土有一龙王，名曰宝藏，与四万八千龙王。毗茶国土有一龙王，名曰长发，与四万二千龙王。念蜜奢山有一龙王，名曰婆修吉，与八千龙王。乌苌国土有一龙王，名阿钵罗罗，与二万五千龙王。乾陀罗国有一龙王，名伊罗钵多，与三万龙王。真丹国土有一龙王，名曰三角，与万八千龙王。难陀龙王、优波难陀龙王，亦与无量龙王，共至佛所头面礼敬，白佛言：“世尊，我等皆能受持、读诵、书写如是陀罗尼门，乃至不忘不失一字。”

    佛言：“善哉！善哉！善男子，汝等真实能护正法。”

    尔时，世尊告正语天女：“天女，汝能守护我正法不？”

    “世尊，如来在世及灭度后，是陀罗尼流布之处，我当守护。有受持者，随其所求我当与之。若复有欲见我身者，我当现之。世尊，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲见我者，当净其身，持戒精进，于一日中三时洗浴，断食三日，独在静处，若佛像边，若在塔中，若处静室，以妙香华、种种幡盖及诸味浆供养于佛，面正东向读诵如是陀罗尼句：

    “嘙吒置(一)　嘙吒置(二)　休娄(三)　休娄(四)　屯豆娄(五)　屯豆娄(六)　呿吒(七)　呿吒(八)　比莎诃。

    “是时，四众诵是陀罗尼已，我当随诸四众之所愿求，我悉当令一切成就。若我不来，即为欺诳十方诸佛，亦莫令我成阿耨多罗三藐三菩提。”

    尔时，佛告罗睺阿修罗王、毗摩质多阿修罗王、毗娄遮那阿修罗王：“我今以此净目陀罗尼，付嘱汝等。何以故？汝有大力，若有众生不信三宝，能令信故。”

    诸阿修罗言：“善哉！世尊，我等护持。若有四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若佛在世，若灭度后，受持、读诵、书写广说是陀罗尼，我于是等能施八事。何等为八？一者、健行，二者、乐听受法，三者、心无怖畏，四者、常明无闇，五者、善愿具足，六者、解脱，七者、具足辩才，八者、善法增长。世尊，若阿修罗父母、兄弟、妻子、眷属恼是人者，我等当治。若我不于此世界中护佛法者，则为欺诳十方诸佛。”

    尔时，世尊观四众已，告憍陈如比丘：“憍陈如，一切大众甚乐闻法！无量世界无量众生，悉为法故来集于此，咸皆欲知法行方便，成大智慧，远离贪欲一切烦恼，真实了知法行方便。”

    时，憍陈如白佛言：“善哉！世尊，诚如圣教。世尊，四方世界无量菩萨，悉持四佛所与欲来并欲启受虚空目法行。今正是时，唯垂怜愍，为众生故而宣说之。世尊，所言法行，法行比丘，云何名为法行比丘？唯愿世尊，分别演说法行比丘。”

    佛言：“憍陈如，至心谛听！当为汝说。若有比丘，读诵如来十二部经，谓修多罗乃至优婆提舍，是名乐读，不名法行。复有比丘，读诵如来十二部经，乐为四众敷扬广说，是名乐说，不名法行。复有比丘，读诵如来十二部经，能广演说思惟其义，是名思惟，不名法行。复有比丘，受持读诵十二部经，演说思惟观其义理，是名乐观，不名法行。

    “憍陈如，若有比丘能观身心，心不贪著外一切相，谦虚下意不生憍慢，不以爱水溉灌业田，亦不于中种识种子，灭觉观心境界都息，永离烦恼其心寂静，如是比丘，我则说之名为法行。如是比丘，若欲获得声闻菩提、缘觉菩提、如来菩提，即能得之。憍陈如，如工陶师埏埴调泥，置之轮上随意成器，法行比丘亦复如是。憍陈如，若有比丘修法行者，当观三事：一者、身，二者、受，三者、心。观三事已得二种智：一者、尽智，二者、无生智。

    “憍陈如，云何尽智？云何无生智？知尽烦恼名为尽智，知尽有支名无生智。复次，无行行智名曰尽智，无行果智名无生智；尽诸使智名曰尽智，尽烦恼智名无生智。复次，知尽诸行名曰尽智，尽一切有名无生智；分别尽物是名尽智，知诸缚解名无生智；知尽根界名曰尽智，知尽缘界名无生智；不觉观烦恼名曰尽智，不觉观果报名无生智。复次，尽三地智名曰尽智，尽一切漏名无生智。复次，我生已尽，梵行清净，名曰尽智；更无余有，名无生智。如是二智即名一智，亦名一行知于三道。若有比丘能断三道，是名法行。能作是观，是观心、受。云何比丘能观察身？若有比丘观息出入，是名观身、观受、观心。云何名为观息出入？息入出者，名阿那波那，入名阿那，出名波那，观于出入如门如向。若有比丘能如是观，是名法行。若有比丘能观能数，随息入出冷暖长短，若遍满身，系心鼻端，能观新故，分别诸相能观生坏，求舍摩他善入于定，亦能观察息之粗细，乃至观于内身，身作身想，是名比丘修于法行。

    “憍陈如，修数息时获得二事：一者、离恶觉观，二者、观息相貌。修集随时亦得二事：一者、专念念心，二者、离善觉观。观于冷暖亦得二事：一者、分别出入，二者、观心数相。修观身时亦得二事：一者、身轻，二者、心轻。转观生灭亦得二事：一者、知一切法是无常相，二者、知一切法是无乐相。善男子，法行比丘念入出息系心一处。云何数减？二数为一，三数为二，乃至十数为九，是名数减。云何数增？一数为二，乃至九数为十，是名数增。何故修增？坏一切觉观故。得初禅时观息入出，及以心相。初禅五支：一、觉，二、观，三、离生喜，四者、受乐，五者、定。具五支时离贪恚痴。若有比丘具是五支，是名法行。远离五事，成就五事，修集梵行成大功德。

    “憍陈如，若有比丘能得二禅，名为法行。若有比丘观息出入，系心一处远离喜乐，得第三禅不喜不乐。何以故？一心系念息入出已，远离喜乐得第四禅。若有比丘观息入出则观五阴，若观五阴是名法行。若比丘见一切法行生灭，乃至见一切烦恼生灭，是名法忍。若比丘见眼空，乃至见意识空，是名空忍。若比丘见眼无相，乃至见意识无相，是名无相忍。若比丘不愿于眼乃至意识，是名无愿忍。若比丘观苦异、乐异、不苦不乐异，是名中谛忍。若为众生行于生死，如是名为随上谛忍。云何随忍、随根、随力、随于觉观乃至随涅槃？于如是法心不著者，是名信忍，是名为信，不名信根。若摄身心不令造恶，是为精进，不名进根。若能专念如是等法，是名为念，不名念根。心心数法能系一缘，是名为定，不名定根。若能不观如是等相，是名为慧，不名慧根。若观如是无根，是名法行。

    “憍陈如，若有比丘观于顶法、世第一法，观三解脱空无相愿、无常苦空，是名法行，是名空三昧。如是三昧，缘无受命，缘无自在。无相三昧，缘尽、缘坏、缘灭、缘厌。无愿三昧缘于甘露，非甘露行，有甘露行非缘甘露。有空三昧缘于甘露，非甘露行，有甘露行非缘甘露。无相三昧缘于甘露，非甘露行，有甘露行非缘甘露。憍陈如，若有比丘缘慧灭庄严入无愿三昧，是名缘于甘露非甘露行。若有比丘缘慧灭而得解脱，名甘露行非缘甘露。空与无相亦复如是。憍陈如，若有比丘能如是观，是名法行。

    “憍陈如，若有比丘观受观心，是名法行。何以故？能坏我见二十种故。憍陈如，断见、我见各有五种：色断乃至识断，是名五断见；色我乃至识我，是名五我见。憍陈如，五种断见分别则有四十四种：十六种说想，八说无想，八说非想非非想，六说种种想，六种说断，是名四十四种。我见分别十八：四定说我，四种说边，四说异事，六说无求三昧。是名六十二见。二十我见因缘，能生四百四种烦恼。为离如是诸烦恼故，观于身心是名法行，如是比丘能观身心。

    “憍陈如，云何八人？云何决定？憍陈如，断见之人言一念断，常见之人言八忍断，是二种人俱得决定后离烦恼俱亦无妨。憍陈如，能得八忍是名八人，得十六心是名决定，是名如法。憍陈如，若有比丘成出入息，即得八人名，亦名决定。憍陈如，若有比丘成就数息，即得信根乃至慧根；若得五根，即得世间第一法。如是比丘，能破一切疑网之心，是名真实修集圣行。若有比丘成就苦智，则断十种烦恼，是名修初无漏心观。尔时次第观无愿三昧，观无愿时修三十七助道之法，是名无漏定智，得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。尔时，观于色界五阴，无色界四阴，如欲界苦，色、无色界亦复如是；如是观已，断色、无色十八种烦恼；十八种断已，作是思惟：‘如是诸苦，从何业来？谁之所造？’作是观已，了知是苦从爱因缘：‘我若不拔如是爱根，必当生苦。’是故观集，作是观已断七烦恼；观欲界集已，色、无色界亦复如是。如是观已，得比忍、比智，作是观时断十二烦恼。憍陈如，具八忍者是名见法。断三界集已，复作是观：‘何因缘故断于苦集？为安乐故。夫安乐者即是灭谛。’尔时初观欲界灭谛，得灭法忍断七烦恼，色、无色界亦复如是。作是观已，得灭比忍，灭十二烦恼。复作是观：‘何因缘故得是比忍？因修八道，以八正道力故，知欲界苦集灭谛，色、无色界苦集灭谛。’尔时，次生道法忍，得已能断八种烦恼。尔时复观色、无色界，得道比忍，断十四烦恼。以修集故，远离八十八种烦恼，是名决定得须陀洹果，是名十六心，是名必得菩提，是七往来断一切苦。憍陈如，有人从信决定，有人从法决定，有人从一生得须陀洹果乃至得阿罗汉，有人入信根乃至慧根，有人修定，有人修慧。有人得初禅乃至四禅，入决定观，观一切行无常次第生灭，远离一切凡夫之法。有人观一切行无常、苦、空、不净，不得自在无有寂静，从缘而生，从缘而灭，作是观已，得寂静灭谛。是名比丘如法而行。憍陈如，如来了知一切众生诸根利钝，亦知一切众生心性诸烦恼性，是名如来随应众生而为说法，随诸烦恼宣说对治，是故得名萨婆若智。

    “憍陈如，我涅槃后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以倒解说，覆隐法藏，以覆法故名昙摩鞠多。憍陈如，我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，而复读诵书说外典，受有三世及以内外，破坏外道善解论义，说一切性悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为萨婆帝婆。憍陈如，我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为迦叶毗部。憍陈如，我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相、水火风相、虚空识相，是故名为弥沙塞部。憍陈如，我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我不说空相犹如小儿，是故名为婆嗟富罗。憍陈如，我涅槃后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祇。善男子，如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅槃。

    “云何名为随于信行？若信三宝具足信根，从信根因缘入于决定，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，过色、无色界，得阿罗汉果，从信得解名信解脱，亦名一分，亦名身证，名慧解脱，是名随信行。

    “憍陈如，云何名为随于法行？若有从法入于决定，具足慧根，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，过色、无色界，得阿罗汉果，是名见到二分解脱，亦名身证，慧得解脱、心得解脱，得灭尽定，是故名为二分解脱，是名无学解脱，是名法行，是名成就观身乃至成就法法观，是名成就毗婆舍那及奢摩他。

    “云何名为奢摩他？奢摩他者，名之为灭，能灭贪心、瞋心、乱心，名奢摩他。云何名为奢摩他相？能灭贪相及瞋痴相，名奢摩他相。云何名为随奢摩他入于决定？若能随修奢摩他行，尊重赞叹，向奢摩他方便庄严，是则名为奢摩他相。若有比丘深自思惟：‘我之贪心，唯观不净乃能坏之；瞋恚之心，慈能坏之；十二因缘能坏愚痴。’是名奢摩他相。

    “云何名为毗婆舍那？若修圣慧，能观五阴次第生灭，是名毗婆舍那。复次，若观诸法皆如法性，实性实相真实了知，是名毗婆舍那。云何名为毗婆舍那相？若能成就具足念心，观一切行从缘而生，从缘而灭；一切行无自在、无作、无受，是名毗婆舍那相。云何名为从毗婆舍那入于决定？至心念于毗婆舍那，恭敬尊重向庄严道，是名从毗婆舍那入于决定。

    “云何名为出法摄心非灭法摄心？若比丘能观心出因缘乃至一切行出因缘，是名出法摄心非灭法摄心。云何名为灭法摄心非出法摄心？若比丘能深观察灭心因缘乃至一切行灭因缘，是名灭法摄心非出法摄心。云何名为非出法摄心非灭法摄心？若比丘能观心性眼性乃至识性，是名非出法摄心非灭法摄心。云何缘摄心非思惟摄心？若比丘能观出息不观入息，是名缘摄心非思惟摄心。云何名为思惟摄心非缘摄心？若比丘观于入息，是名思惟摄心非缘摄心。云何名为非缘摄心非思惟摄心？若比丘观于心性、眼性乃至意性，是名非缘摄非思惟摄。

    “憍陈如，若比丘能摄心者，则得八十诸三昧门，及修三解脱门。若比丘观过去身，及修庄严观身见身，是名修无愿解脱门。若比丘观过去身已，唯见于心而不见身，及修庄严观身见身，是名修无相解脱门。若比丘观过去身已，亦不见作及以作者，作者无身，身无作者，修庄严道观身见身，是名修空解脱门。观受、心、法亦如是。

    “复次，憍陈如，三解脱门修庄严观，观一切行不出不灭，出已则灭，灭无所至，不至去来，是名庄严无愿解脱门。复次，观未来世诸行未出，若行未出则无有灭，是名庄严无愿解脱门。不毕竟尽，毕竟尽者则无生灭，若无生灭即毕竟尽，若毕竟尽即空因缘，若如是观毕竟尽者，是名庄严空解脱门。若观诸行是毕竟尽，即无生灭，若无生灭即无有空。何以故？先有后无名之为空，若本无者则无后无，若无后无云何名空？若无行者即是无为；毕竟尽者，非是有为，亦非无为。空亦非行，亦非无行。是故毕竟尽者，非有为摄，非无为摄，是名庄严无相解脱门。若一切行毕竟尽者，即是涅槃，非过去、未来、现在。是故非过去行灭名为涅槃，非未来、现在行灭名为涅槃，须陀洹人见是涅槃，乃至阿罗汉人见是涅槃。何名苦谛？观一切行不见第一谛，观一切因不见第二谛，观一切灭不见第三谛，观一切道不见第四谛。云何名生？本无后有，是名为生。云何名灭？有已还无，是名为灭。无有出灭，是名为尽。何因缘故，无有出灭名之为道？道有六行，修非修，行非行，知非知。若有比丘，能见如是生灭法者，是人能厌一切诸行，能见一切行无常相。云何无常相非无常法？若有相杂初无漏根行，若有相杂无愿解脱门行，若有空相、苦相、不净相、无我相，是名无常相非无常法。云何无常法非无常相？所谓三界色相乃至法相，是名倒相，是名舍相，非无常相，是名无常法非无常相。云何无常相亦无常法？所谓一切众生未得决定，以世俗道入诸三昧，随法相忍，是名无常相亦无常法。云何非无常相非无常法？所谓寂静常相、解脱净相，是名非无常相非无常法。云何名为得第一谛？所谓观于六根、五阴犹如镜像，名得第一谛。云何一心观于四谛？若观诸行悉是苦因，以苦因故可见可灭可得远离，如是名为心缘无漏，是故一心获得四谛，名离有漏心得解脱。若有比丘观于心心，是名无愿解脱门。观心心已，观十二事：一者、业，二者、行，三者、苦，四者、空，五者、坏，六者、不自在，七者、过去，八者、现在，九者、未来，十者、因缘，十一者、无作，十二者、无受。是名见于心心，名无愿解脱门。若有比丘观察是心，无有心主，无出入者，无能远离，无可远离，是名见于心心，得空解脱门。若观无有入定之心，而得远离一切烦恼，无因缘故烦恼不生，是名远离见于心心，得无相解脱门。若如是观，即得远离有漏之心，得无漏解脱。

    “憍陈如，一切有为诸行无有决定，若不定者，云何而得入于定聚？若言观察于三世已得入定聚者，是义不然。何以故？过去已尽，未来未出，现在无常，三世观异，云何得入正聚聚耶？是故一切异观性不决定。憍陈如，譬如殿堂有四梯橙，若言不由初第一橙至四橙者，无有是处。登初橙时，亦不得名登第四已，如是四橙亦不名一。憍陈如，若是四谛即一谛者，可一心得。憍陈如，观时亦异，得时亦异；观时异者，因果尽坏；得时异者，苦智、集智、灭智、道智。若有比丘观行无常，是苦、无我、不净、无住，是漏结缘，是一切有，是名系缚。是故不求诸阴、诸行，厌一切行乐求涅槃，至心思惟涅槃功德，深乐寂静不惜身命，修奢摩他、毗婆舍那，是名比丘修集法行。

    “憍陈如，云何比丘心能见心？若有比丘能观察心，心是无常、是生灭法，是名比丘心能见心。如是比丘修空三昧。云何名空？阴、入、界空，谛空、实空、十二因缘空、性空。云何阴空？所谓色空无我我所，乃至识空无我我所，是名阴空。入、界二空亦复如是。云何谛空？所谓苦谛无得无舍，乃至道谛亦复如是。云何实空？一切法中无有觉观、我及我所，是名实空。云何十二因缘空？十二因缘即是十二有支，观十二支无我我所，是名十二因缘空。云何性空？若有比丘，观于眼空无我我所，乃至意空亦复如是，是名法行能观心心。如是比丘不见众生、寿命、士夫、某甲，知诸法性真解世谛，为流布故说阴、入、界，知一切法性无出灭。如是比丘能度生死，能知一切苦集灭道，能断烦恼。

    “憍陈如，若有比丘修集法行，知一切法从因缘生，从因缘灭，如是比丘得三解脱知色真相。色真相者，所谓碍相、受受相、想觉相、行行相、识知相。是名真知一切法相，如是观已得空解脱门。见一切法无作受者、寿命、自在，唯见无常、苦、无我等，是名得无愿解脱门。观一切法无生无灭，是名得无相解脱门。

    “憍陈如，法行比丘能得神通，无恶觉观，口终不说四种恶过，无有斗诤不听恶言，尔时即得远离五盖，增五善根。是法行比丘获得初禅，入初禅已欲得身通，系心鼻端观息入出，深见九万九千毛孔息之出入，见身悉空，乃至四大亦复如是。如是观已，远离色相获得神通；乃至四禅亦复如是。云何法行比丘获得眼通？憍陈如，若有比丘观息出入真实见色，既见色已作是思惟：‘如我所见三世诸色，意欲得见随意即见。’乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得天耳通？憍陈如，若有比丘得初禅时，观息出入已次第观声；乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得他心智？若有比丘观息出入得初禅时，修奢摩他、毗婆舍那，是名他心智；乃至四禅亦复如是。云何法行比丘得宿命智？憍陈如，若有比丘观息出入，得初禅时获得眼通，得眼通已，观于初有迦罗罗时，乃至五阴生灭无量劫中五阴生灭；乃至四禅亦复如是。所言禅者，何故名禅？疾故名禅；疾大疾，住大住，静寂静，观灭远离是名为禅。初禅者亦名具足，亦名远离。云何具足？云何远离？言远离者远离五盖，言具足者具足五支，所谓觉、观、喜、安、定。云何名觉？如心觉大觉、思惟大思惟，观于心性，是名为觉。云何名观？若观心行、大行、遍行随意，是名为观。云何为喜？如真实知大知心动至心，是名为喜。云何为安？所谓身安、心安、受安，受于乐触，是名为安。云何为定？若心住大住不乱，于缘不谬无有颠倒，是名为定。第二禅者，同离五事，所谓五盖；具足三支，一喜、二安、三定。入第三禅，亦离五事，具足五支：一者、念，二者、舍，三者、慧，四者、安，五者、定。入第四禅，亦离五事，具足四支：一者、念，二者、舍，三者、不苦不乐，四者、定。憍陈如，若有比丘具足四禅，是名法行。

    “憍陈如，若有比丘观身厌患，远离身相、一切身触、喜触、乐触，分别色阴远离色阴，观无量空处，是名法行。比丘入空处定，是名比丘修集法行。憍陈如，云何比丘得识处定？若有比丘修舍摩他、毗婆舍那，观心意识，自知此身不受；知三受已，得远离是三种受，是故名为得识处定，是名法行。憍陈如，云何比丘得少识处定？若有比丘观三世空，知一切法行亦生亦灭，空处识处亦生亦灭；作是观已次第观识：‘我今观识亦非识非非识。若非识者是名寂静，我今云何永断此识？’作是观已得少识处，是名比丘得少识处定。憍陈如，云何比丘获得非想非非想定？憍陈如，若有比丘有非心想，作是顺忍：‘我今此想是苦、是漏、是疮、是痈，是不寂静。若我能断如是非想及非非想，是名寂静。’若有比丘，能断如是非想非非想，是名获得无想解脱门。何以故？法行比丘作是思惟：‘若有受想，若有识想，若有触想，若有空，若有识，若有非想非非想，如是等想名为粗想。我今若修无想三昧，则能永断如是等想。’是故见于非想非非想，为寂静处；如是见已，入非想非非想定。若得非想非非想定已，不爱不贪能破无明；破无明已，名为获得阿罗汉果。前三种定二道所断，后第四定终不可以世俗道断。凡夫离于非想非非想处，无粗烦恼，亦有十法，所谓一受、二想、三行、四触、五思惟、六欲、七解、八念、九定、十慧。云何为受？所谓识受。云何为想？所谓识想。云何为行？所谓法行。云何为触？所谓意触。云何为思？所谓法思。云何为欲？所谓欲入出定。云何为解？所谓法解。云何为念？所谓念三昧。云何为定？所谓心如法住。云何为慧？所谓慧根、慧力，观向四果行，乃至得阿罗汉果，观于生灭及空三昧，观于四大如四毒蛇。如是十法，第四空处具足而有；以其无有粗烦恼故，一切凡夫谓是涅槃。

    “憍陈如，若有比丘修集圣道，厌离四禅及四空处，观于灭定庄严之道，作是思惟：‘诸出入息悉是无常，我若能断出入息者，即是安乐。’是故一切诸行因缘悉灭，受灭乃至慧灭，觉观灭故，阴入界灭，贪恚痴灭，一切心数法灭，一切非心数法亦灭，是名不与凡夫共法，非是世法，是无学法。憍陈如，若须陀洹、斯陀含，终不能得如是灭定。若次第得须陀洹果，亦不能得。若须陀洹舍是身已，得阿罗汉果，亦不能得。若有具足八解脱者，是人能得。

    “憍陈如，若使如来穷劫尽劫说是法目陀罗尼法乃能穷尽，是名法无碍智。憍陈如，如是法目陀罗尼者不可思议。憍陈如，假使有人，能以兔毛渧数知海水渧，不能数知法目陀罗尼所有功德。若除如来，欲说尽者无有是处，乃至一切娑婆世界微尘亦尔。”

    尔时，世尊告金刚山童子言：“善男子，汝所持来法目陀罗尼，吾今所说颇有异不？”

    “不也，世尊。”

    “善男子，如是说不？”

    “世尊，实如是说。”

    “善男子，若有人能受持如是法，读诵书写，广为人说，当知是人常为一切人、天、龙、神、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等之所守护，一切四魔不能得其便，度烦恼河入八正道。”

    金刚山童子言：“善哉！善哉！世尊，实如圣教。”

    尔时，世尊告憍陈如：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，修行是法无能坏者。是名施光，能净寂静，无有行处，无浊无动，无有舍宅，无少无多，名至处行、细行、坚行，能坏四魔及四魔众一切邪见，度生死河入智慧海，常为诸圣之所赞叹，得近如来所入之处。虽复未断一切烦恼，亦得上身、无上菩提、上色、上力、上辩、上念、上慧、上处，或得典领作四域王，若三二一，若作帝释，乃至得作他化自在王，若作梵王。若复获得菩提树下金刚之床，梵音深远，其心平等，得大悲心，得舍摩他，坏诸烦恼，名无上尊。”

    说是法时，舍利弗、目揵连等，于一坐处得阿罗汉果。

    尔时，一切世人、诸天而赞叹言：“如来功德不可思议，无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

    尔时，四天王及功德天白佛言：“世尊，随是经典所流布处，我当护其四部弟子，及其国土、城邑、村落、诸王、人民。”