- 卷第五
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究竟一乘宝性论卷第五为何义说品第七问曰。真如佛性如来藏义住无障阂究竟菩萨地。菩萨第一圣人亦非境界。以是一切智者境界故。若如是者。何故乃为愚痴颠倒凡夫人说。答曰。以是义故。略说四偈。处处经中说 内外一切空有为法如云 及如梦幻等此中何故说 一切诸众生皆有如来性 而不说空寂以有怯弱心 轻慢诸众生执着虚妄法 谤真如佛性计身有神我 为令如是等远离五种过 故说有佛性此四行偈以十一偈略释应知。偈言。诸修多罗中 说有为诸法谓烦恼业等 如云等虚妄烦恼犹如云 所作业如梦如幻阴亦尔 烦恼业生故先已如是说 此究竟论中为离五种过 说有真如性以众生不闻 不发菩提心或有怯弱心 欺自身诸过未发菩提心 生起欺慢意见发菩提心 我胜彼菩萨如是憍慢人 不起正智心是故虚妄取 不知如实法妄取众生过 不知客染心实无彼诸过 自性净功德以取虚妄过 不知实功德是故不得生 自他平等慈闻彼真如性 起大勇猛力及恭敬世尊 智慧及大悲生增长五法 不退转平等无一切诸过 唯有诸功德取一切众生 如我身无异速疾得成就 无上佛菩提身转清净成菩提品第八论曰。已说有垢如。自此以下说无垢如应知。无垢如者。谓诸佛如来。于无漏法界中远离一切种种诸垢。转杂秽身得净妙身。依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八偈言。净得及远离 自他利相应依止深快大 时数如彼法是名八种句义。次第一偈示现八种义者。何谓八种。一者实体。二者因。三者果。四者业。五者相应。六者行。七者常。八者不可思议。实体者。向说如来藏不离烦恼藏所缠。以远离诸烦恼转身得清净。是名为实体应知。偈言净故。是故圣者胜鬘经言。世尊。若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者。有二种无分别智。一者出世间无分别智。二者依出世间智。得世间出世间依止行智是名为因。偈言得故。果者。即依此得得证智果。是名为果。偈言远离故。业者。有二种远离。一者远离烦恼障。二者远离智障。如是次第故名远离。如是远离自利利他成就。是名为业。偈言自他利故。相应者。自利利他得无量功德。常毕竟住持。是名相应。偈言相应故。行常不思议者。谓三种佛法身。无始世界来作众生利益常不休息。不可思议。偈言依止深快大故。以是义故。略说偈言。实体因果业 及以相应行常不可思议 名佛地应知又依实体依因。于佛地中及得彼方便因故。说三偈。向说佛法身 自性清净体为诸烦恼垢 客尘所染污譬如虚空中 离垢净日月为彼厚密云 罗网之所覆佛功德无垢 常恒及不变不分别诸法 得无漏真智此三行偈以四行偈略释应知。偈言。佛身不舍离 清净真妙法如虚空日月 智离染不二过恒沙佛法 明净诸功德非作法相应 不离彼实体烦恼及智障 彼法实无体常为客尘染 是故说云喻远离彼二因 向二无分别无分别真智 及依彼所得此偈明何义。向说转身实体清净。又清净者略有二种。何等为二。一者自性清净。二者离垢清净。自性清净者。谓性解脱无所舍离。以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼。以彼本来不相应故。离垢清净者。谓得解脱。又彼解脱不离一切法。如水不离诸尘垢等而言清净。以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故。说四偈。如清净池水 无有诸尘浊种种杂花树 周匝常围绕如月离罗睺 日无云翳等无垢功德具 显现即彼体蜂王美味蜜 坚实净真金宝藏大果树 无垢真金像转轮圣王身 妙宝如来像如是等诸法 即是如来身此四行偈以八行偈略释应知。偈言。贪等客烦恼 犹如浊水尘无分别上智 果法如池水示现佛法身 一切诸功德依彼证智果 是故如是说贪如浊水尘 净法杂垢染可化诸众生 如绕池藕花禅定习气润 远离瞋罗睺以大慈悲水 遍益诸众生如十五日月 远离云罗网光明照众生 能除诸幽闇佛无垢日月 离痴云罗网智光照众生 除灭诸黑闇得无等等法 能与妙法味诸佛如蜜坚 远离蜂糩障真实妙功德 除断诸贫穷能与解脱势 故说金树喻法宝真实身 增上两足尊胜色毕竟成 故说后三喻又向说以二种智依自利利他业。何者为二。一者出世间无分别智。二者依出世间无分别智。转身得身行因远离烦恼。得证智果故。又何者是成就自利。谓得解脱远离烦恼障远离智障。得无障碍清净法身。是名成就自身利益。又何者是成就他利益。既得成就自身利已。无始世来自然依彼二种佛身。示现世间自在力行。是名成就他身利益。又依自利利他。成就业义故。说四偈。无漏及遍至 不灭法与恒清凉不变异 不退寂净处诸佛如来身 如虚空无相为诸胜智者 作六根境界示现微妙色 出于妙音声令嗅佛戒香 与佛妙法味使觉三昧触 令知深妙法细思惟稠林 佛离虚空相此四行偈以八行偈略释应知。偈言。略说二种法 业智应当知满足解脱身 清净真法身解脱身法身 二及一应知谓无漏遍至 及究竟无为烦恼尽无漏 及习气灭故无阂及无障 智遍至应知无为以不灭 实体不失故不失名为本 恒等句解释对于恒等句 有四失应知死无常及转 不可思议退以无死故恒 以常故清凉不转故不变 寂静故不退彼究竟足迹 净智白法体具足色声等 示现于诸根如虚空无相 而现色等相法身亦如是 具六根境界此偈明何义。经中说言。如虚空相诸佛亦尔者。此依第一义。诸佛如来清净法身自体相不共法故。作如是说。以是义故。金刚般若波罗蜜经言。须菩提。于意云何。可以三十二大人相成就得见如来不。须菩提言。如我解佛所说义者。不以相成就得见如来。佛言。如是如是。须菩提。不以相成就得见如来。须菩提。若以相成就观如来者。转轮圣王应是如来。是故非以相成就得见如来故。此明何义。以依如来第一义谛清净法身明如是义。又依相应义故。说二偈。如空不思议 常恒及清凉不变与寂静 遍离诸分别一切处不着 离阂粗涩触亦不可见取 佛净心无垢此二行偈以八行偈略释应知。偈言。解脱身法身 示自利利他依自利利他 彼处相应义一切诸功德 不思议应知以非三慧境 一切种智知诸众生佛体 细故非闻境第一非思思 以出世深密世修慧不知 诸愚痴凡夫本来未曾见 如盲不瞩色二乘如婴儿 不见日月轮以不生故常 以不灭故恒离二故清凉 法性住不变证灭故寂静 一切觉故遍不住不分别 离烦恼不着无智障离阂 柔软离粗涩无色不可见 离相不可取以自性故净 离染故无垢此偈明何义。虚空譬喻者。明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。于所有诸有得不可思议胜大方便业胜大悲业胜大智业。为与一切众生乐相无垢清净三种佛身。所谓实佛受法乐佛及化身佛。常不休息常不断绝。自然修行。以为利益一切众生应知。以不共余人唯诸佛如来法身相应故。此明何义。以依此身相应诸行差别故。说八偈。非初非中后 不破坏不二远离于三界 无垢无分别此甚深境界 非二乘所知具胜三昧慧 如是人能见出过于恒沙 不思议功德唯如来成就 不与余人共如来妙色身 清净无垢体远离诸烦恼 及一切习气种种胜妙法 光明以为体令众生解脱 常无有休息所作不思议 如摩尼宝王能现种种形 而彼体非实为世间说法 示现寂静处教化使淳熟 授记令入道如来镜像身 而不离本体犹如一切色 不离于虚空此八行偈以二十五偈略释应知。偈言。向说佛法身 及一切种智自在与涅槃 及第一义谛不可思议法 应供等功德唯自身内证 应当如是知彼三身差别 实法报化等所谓深快大 无量功德身明实体身者 谓诸佛法身略说五种相 五功德应知无为无差别 远离于二边出离烦恼障 智障三昧障以离一切垢 故圣人境界清净光明照 以法性如是无量阿僧祇 不可数思议无等诸功德 到第一彼岸实法身相应 以快不可数非思量境界 及远离习气无边等佛法 次第不离报受种种法味 示现诸妙色净慈悲习气 无虚妄分别利益诸众生 自然无休息如如意宝珠 满足众生心受乐佛如是 神通力自在此神力自在 略说有五种说法及可见 诸业不休息及休息隐没 示现不实体是名要略说 有五种自在如摩尼宝珠 依种种诸色异本生诸相 一切皆不实如来亦如是 方便力示现从兜率陀退 次第入胎生习学诸伎艺 婴儿入王宫厌离诸欲相 出家行苦行推问诸外道 往诣于道场降伏诸魔众 成大妙觉尊转无上法轮 入无余涅槃于不清净国 现如是等事世间无休息 宣说无常苦无我寂静名 方便智慧力令彼诸众生 厌离三界苦后入于涅槃 以入寂静道诸声闻人等 有是虚妄相言我得涅槃 法华等诸经皆说如实法 般若方便摄回先虚妄心 令淳熟上乘授妙菩提记 微细大势力令愚痴众生 过崄难恶道深快及以大 次第说应知初法身如来 第二色身佛譬如虚空中 有一切色身于初佛身中 最后身亦尔自此以下。即依如是三种佛身。为乐众生利益众生。略说二偈。世尊体常住 以修无量因众生界不尽 慈悲心如意智成就相应 法中得自在降伏诸魔怨 体寂静故常此二行偈以六行偈略释应知。偈言。弃舍身命财 摄取诸佛法为利益众生 究竟满本愿得清净佛身 起大慈悲心修行四如意 依彼力住世以成就妙智 离有涅槃心常得心三昧 成就乐相应常在于世间 不为世法染得净甘露处 故离一切魔诸佛本不生 本来寂静故以常可归依 故言归依我初七种譬喻 如来色身常后三种譬喻 善逝法身常此偈明何义。诸佛如来依法身转得无上身。不可思议应知。依不可思议故。说二偈。非言语所说 第一义谛摄离诸觉观地 无譬喻可说最上胜妙法 不取有涅槃非三乘所知 唯是佛境界此二行偈以五行偈略释应知。偈言。不可得思议 以离言语相离言语相者 以第一义摄第一义摄者 非思量境界非思量境者 以无譬喻知无譬喻知者 以最胜无上最胜无上者 不取有涅槃不取是二者 不取功德过前五种譬喻 微细不思议如来法身常 第六譬喻者以得自在故 如来色身常如来功德品第九论曰。已说无垢真如法身。次说依彼无垢真如法身一切功德。如摩尼宝不离光明形色诸相。如来法身无量无边自性清净无垢功德。亦复如是。以是义故依佛功德。次说二偈。自利亦利他 第一义谛身依彼真谛身 有此世谛体果远离淳熟 此中具足有六十四种法 诸功德差别此偈示现何义。偈言。于自身成就 住持诸佛法故摄第一身 为他身住持诸如来世尊 故有世谛体佛无量功德 初身摄应知十力四无畏 大丈夫相等彼受乐报体 第二佛身摄此偈明何义。明十力等六十四种佛身功德。此云何知。依彼义故。略说二偈。佛力金刚杵 破无智者障如来无所畏 处众如师子如来不共法 清净如虚空如彼水中月 众生二种见自此已下功德品中余残论偈。依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德。如陀罗尼自在王经广说应知。初依十力故。说二偈。处非处果报 业及于诸根性信至处道 离垢诸禅定忆念过去世 天眼寂静智如是等诸句 说十种力名又依四无畏故。说三偈。如实觉诸法 遮诸阂道障说道得无漏 是四种无畏于所知境界 毕竟知自他自知教他知 此非遮障道能证胜妙果 自得令他得说自他利谛 是诸处无畏又依十八不共佛法故说八偈。佛无过无诤 无妄念等失无不定散心 无种种诸想无作意护心 欲精进不退念慧及解脱 知见等不退诸业智为本 知三世无障佛十八功德 及余不说者佛身口无失 若他来破坏内心无动相 非作心舍心世尊欲精进 念净智解脱知见常不失 示现可知境一切诸业等 智为本展转三世无障阂 广大智行常是名如来体 大智慧相应觉彼大菩提 最上胜妙法为一切众生 转于大法轮无畏胜妙法 令彼得解脱又依三十二大人相故。说十一偈。足下相平满 具足千辐轮跟佣趺上隆 伊尼鹿王[跳-兆+尃]手足悉柔软 诸指皆纤长鹅王网缦指 臂肘上下佣两肩前后平 左右俱圆满立能手过膝 马王阴藏相身佣相洪雅 如尼拘树王体相七处满 上半如师子威德势坚固 犹如那罗延身色新净妙 柔软金色皮净软细平密 一孔一毛生毛柔软上靡 微细轮右旋身净光圆匝 顶上相高显项如孔雀王 颐方若师子发净金精色 喻如因陀罗额上白毫相 通面净光明口含四十齿 二牙白踰雪深密内外明 上下齿平齐迦陵频伽声 妙音深远声所食至喉现 得味中上味细薄广长舌 二目淳绀色瞬眼若牛王 功德如莲华如是说人尊 妙相三十二一一不杂乱 普身不可嫌此佛十力四无所畏十八不共法。三十二大人相。略集一处。是名六十四种功德应知。偈言。六十四功德 修因及果报一一各差别 宝经次第说此偈明何义。向说诸佛如来六十四种功德因果差别。依此次第宝女经中广说应知。又复依此四处。次第有四种喻。谓金刚杵及师子王。虚空譬喻水中月等。有九行偈。依彼九偈。略说偈言。冲过无慈心 不共他无心故说杵师子 空水中月喻又依十力金刚杵喻故。说二偈。处非处果性 众生诸信根种种道修地 过宿命差别天眼漏尽等 佛力金刚杵能刺碎散斫 痴铠山墙树此偈示现何义。略说偈言。诸如来六力 次第三及一所知境界中 离三昧诸障及离余垢障 譬如破散截铠墙及树等 亦重亦坚固亦不可破坏 如来十种力犹如彼金刚 故说金刚杵又依四无畏师子王喻故。说二偈。譬如师子王 诸兽中自在常处于山林 不怖畏诸兽佛人王亦尔 处于诸群众不畏及善住 坚固奋迅等此偈示现何义。略说偈言。知病苦知因 远离彼苦因说圣道妙药 为离病证灭远离诸怖畏 善住奋迅城佛王在大众 无畏如师子以知一切法 是故能善住一切处不畏 离愚痴凡夫二乘及清净 以见我无等于一切法中 心常定坚固何故名奋迅 过无明住地自在无阂处 是故名奋迅又依十八不共法虚空譬喻故。说三偈。地水火风等 彼法空中无诸色中亦无 虚空无阂法诸佛无障碍 犹如虚空相如来在世间 如地水火风而诸佛如来 所有诸功德乃至无一法 共余世间有此偈示现何义。略说偈言。声闻及空行 智者及自在上上微细法 故示现五大诸众生受用 如地水火风离世离出世 故说虚空大三十二功德 依止法身有如世间灯炷 明暖及色相相应无差别 诸如来法身一切诸功德 无差别亦尔又依三十二大丈夫相水中月喻故。说二偈。秋空无云曀 月在天及水一切世间人 皆见月势力清净佛轮中 具功德势力佛子见如来 功德身亦尔此偈示现何义。略说偈言。三十二功德 见者生欢喜依法报化身 三种佛而有法身净无垢 远离于世间在如来轮中 众生见二处如清净水中 见于月影像是三十二相 依色身得名如摩尼宝珠 不离光色相色身亦如是 不离三十二自然不休息佛业品第十论曰。已说无垢诸佛功德。次说诸佛如来作业。彼诸佛业自然而行常不休息。教化众生应知。此依略说。有二种法自然而行。以是义故。依诸佛业自然而行。常不休息常作佛事故。说六偈。于可化众生 以教化方便起化众生业 教化众生界诸佛自在人 于可化众生常待处待时 自然作佛事遍觉知大乘 最妙功德聚如大海水宝 如来智亦尔菩提广无边 犹如虚空界于无量功德 大智慧日光遍照诸众生 有佛妙法身无垢功德藏 如我身无异烦恼障智障 云雾罗网覆诸佛慈悲风 吹令散灭尽此六行偈义以十四偈略释应知。偈言。以何等性智 何者何处时作业无分别 是故业自然以何等根性 诸众生可度以何等智慧 能度诸众生又以何者是 化众生方便众生以何处 何时中可化进趣及功德 为果为摄取彼障及断障 诸缘不分别进趣谓十地 功德因二谛果谓大菩提 摄菩提眷属彼障谓无边 烦恼及习气断障谓大慈 及大悲心等是名一切时 常种种因缘如是等六处 次第说应知如大海水宝 空日地云风诸地如大海 智水功德宝菩提如空界 广无中后边为利益众生 二种业如日能悉遍照知 一切众生界皆有如来性 如地中伏藏犹如彼大地 体安固不动为利益众生 见彼我无别客尘烦恼等 本自无体性一切皆虚妄 如云聚不实起大慈悲心 犹如猛风吹烦恼智障尽 如彼云聚散化事未究竟 故常在世间从本际以来 自然不休息问曰。如向所说诸佛如来不生不灭。若如是者即无为法。无为法者不修行业。云何自然不休息常教化众生事。答曰。为示现彼诸佛大事断诸疑惑。是故依彼不可思议无垢清净诸佛境界。示现大事故。以譬喻说一行偈。帝释妙鼓云 梵天日摩尼响及虚空地 如来身亦尔依此一行修多罗摄取义。偈九种譬喻。自此以下广说余残六十六偈应知。又复依彼广说偈义。九种譬喻略说彼义。及以次第广说如来无上利益一切众生修行究竟。以十九偈解释应知。偈言。远离一切业 未曾见有果为一切疑人 除诸疑网故说九种譬喻 彼修多罗名广说此诸法 彼修多罗中广说九种喻 彼名智境界快妙智庄严 有智者速入具足佛境界 说彼天帝释琉璃镜像等 九种诸譬喻应知彼要义 见说及遍至以离诸相智 身口意业密大慈悲者得 离诸功用心无分别寂静 以智故无垢如大毗琉璃 帝释等譬喻智究竟满足 故究竟寂静以有净智慧 是故无分别为成种种义 故说释等喻为成彼义者 说九种见等离生离神通 诸佛现是事是名为略说 种种义譬喻先喻解异后 后喻解异前佛体如镜像 如彼琉璃地人非不有声 如天妙法鼓非不作法事 如彼大云雨非不作利益 而亦非不生种种诸种子 如梵天不动而非不淳熟 如彼大日轮非不破诸闇 如彼如意宝而非不希有 犹如彼声响非不因缘成 犹如彼虚空非不为一切 众生作依止犹如彼大地 而非不住持一切种种物 以依彼大地荷负诸世间 种种诸物故依诸佛菩提 出世间妙法成就诸白业 诸禅四无量及以四空定 诸如来自然常住诸世间 有如是诸业一时非前后 作如是妙业挍量信功德品第十一论曰。向说四种法。自此已下明有慧人于彼法中能生信心。依彼信者所得功德。说十四偈。佛性佛菩提 佛法及佛业诸出世净人 所不能思议此诸佛境界 若有能信者得无量功德 胜一切众生以求佛菩提 不思议果报得无量功德 故胜诸世间若有人能舍 摩尼珠珍宝遍布十方界 无量佛国土为求佛菩提 施与诸法王是人如是施 无量恒沙劫若复有人闻 妙境界一句闻已复能信 过施福无量若有智慧人 奉持无上戒身口意业净 自然常护持为求佛菩提 如是无量劫是人所得福 不可得思议若复有人闻 妙境界一句闻已复能信 过戒福无量若人入禅定 焚三界烦恼过天行彼岸 无菩提方便若复有人闻 妙境界一句闻已复能信 过禅福无量无慧人能舍 唯得富贵报修持禁戒者 得生人天中修行断诸障 非慧不能除慧除烦恼障 亦能除智障闻法为慧因 是故闻法胜何况闻法已 复能生信心此十四偈以十一偈略释应知。偈言。身及彼所转 功德及成义示此四种法 唯如来境界智者信为有 及信毕竟得以信诸功德 速证无上道究竟到彼岸 如来所住处信有彼境界 彼非可思议我等可得彼 彼功德如是唯深信胜智 欲精进念定修智等功德 无上菩提心一切常现前 以常现前故名不退佛子 彼岸净功德毕竟能成就 五度是功德以不分别三 毕竟及清净以离对治法 施唯施功德持戒唯持戒 余二度修行谓忍辱禅定 精进遍诸处悭等所治法 名为烦恼障虚分别三法 是名为智障远离彼诸障 更无余胜因唯真妙智慧 是故般若胜彼智慧根本 所谓闻慧是以闻慧生智 是故闻为胜又自此已下明向所说义。依何等法说。依何等义说。依何等相说。初依彼法故。说二偈。我此所说法 为自心清净依诸如来教 修多罗相应若有智慧人 闻能信受者我此所说法 亦为摄彼人自此已下次依彼义故。说二偈。依灯电摩尼 日月等诸明一切有眼者 皆能见境界依佛法光明 慧眼者能见以法有是利 故我说此法自此已下次依彼相故。说二偈。若一切所说 有义有法句能令修行者 远离于三界及示寂静法 最胜无上道佛说是正经 余者颠倒说自此已下依护法方便故。说七偈。虽说法句义 断三界烦恼无明覆慧眼 贪等垢所缠又于佛法中 取少分说者世典善言说 彼三尚可受何况诸如来 远离烦恼垢无漏智慧人 所说修多罗以离于诸佛 一切世间中更无胜智慧 如实知法者如来说了义 彼不可思议思者是谤法 不识佛意故谤圣及坏法 此诸邪思惟烦恼愚痴人 妄见所计故故不应执着 邪见诸垢法以净衣受色 垢腻不可染自此已下依谤正法故。说三偈。愚不信白法 邪见及憍慢过去谤法障 执着不了义着供养恭敬 唯见于邪法远离善知识 亲近谤法者乐着小乘法 如是等众生不信于大乘 故谤诸佛法自此已下依谤正法得恶果报故。说六偈。智者不应畏 怨家蛇火毒因陀罗霹雳 刀杖诸恶兽师子虎狼等 彼但能断命不能令人入 可畏阿鼻狱应畏谤深法 及谤法知识决定令人入 可畏阿鼻狱虽近恶知识 恶心出佛血及杀害父母 断诸圣人命破坏和合僧 及断诸善根以系念正法 能解脱彼处若复有余人 诽谤甚深法彼人无量劫 不可得解脱自此已下依于说法法师生敬重心故。说二偈。若人令众生 学信如是法彼是我父母 亦是善知识彼人是智者 以如来灭后回邪见颠倒 令入正道故自此已下依彼说法所得功德。以用回向故。说三偈。三宝清净性 菩提功德业我略说七种 与佛经相应依此诸功德 愿于命终时见无量寿佛 无边功德身我及余信者 既见彼佛已愿得离垢眼 成无上菩提自此已下略说句义。偈言。依何等法说 依何等义说依何等相说 如彼法而说如彼义而说 如彼相而说彼一切诸法 六行偈示现护自身方便 以七行偈说明诽谤正法 故有三行偈六偈示彼因 以二偈示现于彼说法人 深生敬重心大众闻忍受 得彼大菩提略说三种法 示现彼果报
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