- 能断金刚般若波罗蜜多经论颂
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能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷大乘论能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷无著菩萨造唐三藏法师义净奉制译能断金刚般若波罗蜜多经论颂胜利益应知 于身并属者得未得不退 谓最胜付嘱于心广最胜 至极无颠倒利益意乐处 此乘功德满六度皆名施 由财无畏法此中一二三 名修行不住为自身报恩 果报皆不着为离于不起 及离为余行摄伏在三轮 于相心除遣后后诸疑惑 随生皆悉除若将为集造 妙相非胜相三相迁异故 无此谓如来因与果甚深 于彼恶时说此非无利益 由三菩萨殊由于先佛所 奉持于戒学并植善根故 名具戒具德能断于我想 及以法想故此名为具慧 二四殊成八别体相续起 至寿尽而住更求于余趣 我想有四种皆无故非有 有故不可说是言说因故 法想有四种由彼信解力 信故生实想不如言取故 取为正说故佛了果非比 由愿智故知为求利敬者 遮其自说故证不住于法 为是随顺故犹如舍其筏 是密意应知化体非真佛 亦非说法者说法非二取 所说离言诠自受为他说 非无益集福福不持菩提 彼二能持故得自性因故 此余者是生唯是佛法故 能成最胜福不取自果故 非可取可说解脱二障故 说妙生无诤在燃灯佛所 言不取证法由斯证法成 非所取所说智流唯识性 国土非所执无形故胜故 非严许严性譬如妙高山 于受用无取非有漏性故 亦非是因造为显多差别 及以成殊胜前后福不同 更陈其喻说两成尊重故 由等流殊胜烦恼因性故 由劣亦胜故彼果胜苦故 难逢胜事故境岸非知故 于余不共故是甚深性故 胜余略诠故胄族高胜故 望福福殊胜彼行堪忍时 虽苦行善故彼德难量故 由斯名胜事由无恚怒情 不名为苦性有安乐大悲 行时非苦果生心因不舍 是故应坚求谓是得忍边 及此心方便应知正行者 是利生因故于有情事相 应知遍除遣彼事谓名聚 最胜除其想诸世尊无比 由真见相应果不住因位 是得彼果因世尊实语故 应知有四种立要说下乘 及说大乘义由诸授记事 皆无有差别不得彼顺故 是非实非妄如言而执者 对彼故宣说常时诸处有 于真性不获由无知有住 智无住得真无智犹如闇 当闲智若明能对及所治 得失现前故由如是正行 获如是福量于法正行者 业用今当说于人有三种 受持闻广说义得由从他 及已闻思故此谓熟内已 余成他有情由事时大性 望福福殊胜非境性独性 能依是大人及难可得闻 无上因增长若但持正法 所依处成器蠲除诸业障 速获智通性世妙事圆满 异熟极尊贵于此法修行 应知获斯业由自身行时 将已为菩萨说名为心障 违于无住心授后时记故 然灯行非胜菩萨彼行同 非实由因造无彼相为相 故显非是妄由法是佛法 皆非有为相谓以法身佛 应知喻丈夫无障圆具身 是遍满性故及德体大故 亦名为大身非有身是有 说彼作非身不了于法界 作度有情心及清净土田 此名为诳妄于菩萨众生 诸法无自性若解虽非圣 名圣慧应知虽不见诸法 此非无有眼佛能具五种 由境虚妄故种种心流转 离于念处故彼无持常转 故说为虚妄应知是智持 福乃非虚妄显此福因故 重陈共喻言谓于真法身 无随好圆满亦非是具相 非身性应知于法身无别 非如来无二重言其具相 由二体皆无如佛说亦无 说二是所执由不离法界 说亦无自性能说所说虽甚深 然亦非无敬信者由非众生非非生 非圣圣性相应故少法无有故 无上觉应知由法界不增 清净平等性及方便无上 由漏性非法是故非善法 由此名为善说法虽无记 非不得应知由斯一法宝 胜彼宝无量于诸算势类 因亦有差殊寻思于世间 喻所不能及法界平等故 佛不度众生于诸名共聚 不在法界外若起于法执 与我执过同定执脱有情 是无执妄执不应以色体 唯如来法身勿彼转轮王 与如来齐等即具相果报 圆满福不许能招于法身 由方便异性唯见色闻声 是人不知佛此真如法身 非是识境界其福不失亡 果报不断绝得忍亦不断 以获无垢故更论于福因 为此陈其喻彼福无报故 正取非越取彼福招化果 作利有情事彼事由任运 成佛现诸方去来等是化 正觉常不动彼于法界处 非一异应知微尘将作墨 喻显于法界此论造墨事 为彰烦恼尽非聚非集性 显是非一性于彼总集性 明其非异性不了但俗言 诸凡愚妄执断我法二种 非证觉无故是故见无见 无境虚妄执由此是细障 如是知故断由得二种智 及定彼方除陈福明化身 非无无尽福诸佛说法时 不言身是化由不自言故 是其真实说如来涅槃证 非造亦不殊此集造有九 以正智观故见相及与识 居处身受用过去并现存 未至详观察由观察相故 受用及迁流于有为事中 获无垢自在
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