卷第八
    悲华经卷第八诸菩萨本授记品第四之六
    “尔时,上方过二十万百千世界,有世界名妙华,是中有佛号华敷日王如来,今现在为四部众说三乘法。有二菩萨,一名选择自法摄取国土,二名陀罗尼妙音。是二菩萨俱白佛言:‘世尊,何因缘故,而此大地六种震动,有大光明,雨种种华?’尔时,彼佛告二菩萨:‘善男子,下方过二十万百千世界,有世界名删提岚,有佛世尊号曰宝藏如来乃至佛世尊,今现在与无量无边诸菩萨等,授阿耨多罗三藐三菩提记,说诸国土,开示诸佛所有世界庄严善愿三昧境界陀罗尼门如是等经。彼大会中有一大悲菩萨摩诃萨,作如是愿:“我今当以大悲熏心,授阿耨多罗三藐三菩提记,为诸菩萨摩诃萨故示现善愿。”是以先令无量无边诸菩萨等发大誓愿,取于种种庄严世界调伏众生。是菩萨所成大悲,于诸大众无能及者,于五浊世调伏弊恶多烦恼者,摄取一切五逆之人,乃至集聚诸不善根烧灭善心。彼诸大众天、龙、鬼、神、人及非人不供养佛,悉共供养最后成就大悲菩萨,头面作礼,礼已起立,恭敬合掌,说偈赞叹。是大悲菩萨在于佛前,右膝著地听佛授记,彼佛世尊即便微笑。以是因缘,令此十方如一佛刹微尘等世界地六种动,放大光明,雨种种华,醒悟一切诸菩萨等,亦复示现诸菩萨道。彼佛世尊悉令十方如一佛刹微尘数等诸菩萨众皆共集会,为如是等诸大菩萨,说诸三昧陀罗尼门、无畏法门,是故彼佛示现如是种种变化。’
    “善男子,时二菩萨闻是事已,即白佛言:‘世尊,是大悲菩萨发心已来,为经几时?行菩萨道,复齐几时?何时当于五浊恶世,调伏摄取厚重烦恼、互共斗诤、多作五逆、成就一切诸不善根、烧灭善心如是众生?’尔时,彼佛告二菩萨:‘善男子,是大悲菩萨今日初发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,汝今可往见宝藏佛,供养恭敬,礼拜围绕,听说三昧陀罗尼门、无畏法门如是等经,并见大悲菩萨摩诃萨。汝以我声作如是言:“华敷日王佛致意问讯,以此月光净华作信与汝。又赞汝言:善哉!善哉!善男子,汝初发心已能成就如是大悲。汝今已有无量名称,遍满十方如一佛刹微尘数等诸佛世界皆言,大悲菩萨始初发心已能成就如是大悲。是故,善男子,我今赞汝,善哉!善哉!复次,善男子,汝为当来诸菩萨等成就大悲故,说是大悲不断善愿竖立法幢。是故复赞言,善哉!善哉!复次,善男子,汝之名称未来世住,当如一佛刹微尘数等阿僧祇劫,教百千亿无量无边阿僧祇众生,安止令住阿耨多罗三藐三菩提,至于佛所得不退转,或发善愿,或取净土,摄取众生随愿而调伏,复令未来得受阿耨多罗三藐三菩提记。如是众生于未来世,过如一佛刹微尘数等劫,当于十方如一佛刹微尘数等诸世界中得成阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮,复当赞汝。是故以此三赞叹法赞叹于汝,善哉!善哉!”’
    “善男子,尔时彼土有无量亿菩萨,异口同声作如是言:‘世尊,我等欲往删提岚界见宝藏佛,礼拜供养,恭敬围绕,听诸三昧陀罗尼门、无畏法门,并欲见于大悲菩萨。’尔时,彼佛以此三赞叹法及月光净华与二菩萨,而告之曰:‘宜知是时。’时二菩萨于彼佛所,取此宝华并与无量亿菩萨众,如一念顷没彼世界,忽然来到删提岚界阎浮园中,见宝藏佛头面作礼。尔时,世界诸大菩萨,修习大乘及发缘觉、声闻乘者,天、龙、鬼、神、摩睺罗伽,如是等类其数无量不可称计,譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林遍满其国,以诸菩萨所得种种师子游戏供养于佛;供养佛已,见宝海梵志为此大众所共恭敬合掌赞叹,见是事已即便思惟:‘今此大士或当即是大悲菩萨,是故能令华敷日王如来送此宝华。’是二菩萨复于佛前旋向梵志,即以华与作如是言:‘华敷日王如来,以此妙华与汝为信。’并三赞法如上所说。
    “善男子,尔时所雨种种诸华,亦到无佛世界,复出种种妙善音声,其声遍满,所谓佛声、法声、比丘僧声、灭尽声、无所有声、诸波罗蜜声、力无所畏声、六神通声、无所作声、无生灭声、寂静声、大慈声、大悲声、无生忍声、授记声、说大乘声。彼有菩萨以本愿故有大神力,修习深法而得自在,为众生故住彼世界,闻是声已,以佛力故,以愿力故,以三昧力于彼世界乘神通力,如大力士屈申臂顷,至删提岚界阎浮园中宝藏佛所,头面礼足,以诸菩萨所得种种师子游戏供养于佛及诸大众,次第而坐听受妙法。
    “善男子,尔时宝海梵志,取此月光净华供养宝藏如来已,白佛言:‘世尊,唯愿如来与我授阿耨多罗三藐三菩提记。’善男子,尔时宝藏如来即入三昧,其三昧名电灯。以三昧力故,令删提岚界一切山树草木土地变为七宝,令诸大众悉得自见,皆于佛前听受妙法,随所思惟,或自见身青色、黄色、白色、紫色、赤色、黑色,或见似风,或见似火,或见似空,或见似热时之炎,或见似水,或似水沫,或似大山,或似梵天,或似帝释,或见似华,或似迦楼罗,或见似龙,或似师子,或似日月,或似星宿,或见似象,或似野狐,在佛前坐听受妙法,随时思惟各自见身如是相貌。善男子,如是众生随所思惟,复见自身同宝藏佛身等无差别。是诸大众在于佛前,寻见梵志坐于千叶七宝莲华。一切大众处地虚空,若坐若立,一一众生各各自见宝藏如来独坐其前,独为说法,唯我独见。
    “善男子,尔时宝藏如来赞宝海梵志言:‘善哉!善哉!大悲净行。汝为无量无边众生,起此大悲,能大利益,于世间中作大光明。梵志譬如成就华田,有种种色、种种香、种种触、种种叶、种种茎、种种根、种种功德,诸药所须皆悉成就。或有莲华满百千由旬,光明妙香亦与华等,或有纵广一百,或有纵广二百,或有纵广三百由旬,光明妙香亦与华等,有华乃至如一天下,光明妙香亦等无差别。众生之类或有盲者,闻此华香即得见色,聋者闻声,乃至一切诸根不具即得具足。若有众生四百四病,或动发时,闻此华香病即除愈。若有颠狂、放逸、狂痴、睡眠、心乱失念,闻此华香皆得一心。是华田中亦生分陀利华,其华坚牢犹如金刚,琉璃为茎,台有百子,纯金为叶,玛瑙为茸,赤真珠为须,华高八十四亿由旬,周匝纵广十万由旬。是华所有色香触等,遍满十方如一佛刹微尘数等诸佛世界。其中众生,或有四大不调适者,疾病困笃、诸根羸损、颠狂放逸、狂痴睡眠、心乱失念,见华光明及闻其香,一切所患各各除愈,皆得一心。若彼众生适命终已及身未坏,光明来触,香气来熏,寻得命根还起如本,与诸亲属共游园观,以所五欲共相娱乐。若必命终,不生余处,生于梵天,在彼久住寿命无量。梵志,是莲华田者,即是此会之大众也。譬如日出,众华开敷;如佛日出,增益长养妙香光明,为诸众生断除诸苦。善男子,我今如日出现于世,令诸众生善根华敷,有微妙香,光明遍照,能除众生种种诸病;即是如来出现于世,以大悲光明遍覆一切,令诸众生善根开敷,增益安住于三福处也。汝善男子,所化无量无边阿僧祇众生,令住阿耨多罗三藐三菩提至我所者,是诸众生各各自发种种善愿,取佛世界或净不净,我已随其所愿授记。善男子,若有菩萨在于我前愿取净土,以清净心善自调伏,种诸善根摄取众生者,虽谓菩萨,犹非猛健大丈夫也;非是菩萨深重大悲,为众生故求阿耨多罗三藐三菩提。若有取于净佛土者,即是菩萨舍离大悲,又复不愿杂二乘者,如是菩萨无巧便慧善平等心。若有菩萨作是誓愿:‘令我世界远离声闻、辟支佛乘,灭不善根,无诸女人及三恶道。成阿耨多罗三藐三菩提已,纯以菩萨摩诃萨等为大眷属,纯说无上大乘之法,寿命无量久住于世经无数劫,纯为善心调伏白净成善根者说微妙法。’如是之人虽谓菩萨,非大士也。何以故?以无巧便平等智故。’
    “善男子,尔时宝藏如来伸金色臂,其五指头放大光明。其光明有种种无量百千诸色遍照西方,过无量无边阿僧祇世界,有世界名曰大指。彼土人民寿三十岁,面色丑陋,形貌可恶,成就一切诸不善根,身长六尺。彼中有佛,号大光明如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,今现在为四部众说三乘法。
    “善男子,尔时大众悉得遥见彼佛世尊及诸大众。时,宝藏佛告诸大众:‘彼大光明佛,于过去无量无边阿僧祇劫宝盖光明佛所,初发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,亦劝无量无边亿那由他众生,安止住于无上道中,随心所愿取于种种庄严世界,或净不净取五浊恶世。是大光明佛,亦劝我发心安止住于阿耨多罗三藐三菩提。尔时,我于宝盖光明佛所劝发庄严,愿于此五浊恶世成阿耨多罗三藐三菩提。尔时,彼佛赞我:“善哉!善哉!”即便授我阿耨多罗三藐三菩提记。我于尔时有是善知识故,劝我阿耨多罗三藐三菩提。彼善知识胜妙丈夫,取此重恶五浊之世,多诸烦恼不净国土,所有众生行于恶逆,乃至成就诸不善根,烧灭善心,宛转生死空旷泽中,所愿调伏如是众生。尔时是善丈夫,十方无量无边诸佛世界,所有诸佛各各遣使,至是人所称扬赞叹,即为作号名为大悲日月光明。彼大悲日月光明即是我之善知识也,作大利益,于大指世界成佛未久,为此短命诸恶人等转正法轮。彼佛初成阿耨多罗三藐三菩提时,十方无量无边诸佛,各各遣使至彼佛所,为供养恭敬尊重赞叹故。是诸世尊皆是往昔大光明佛之所劝化,初令安住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。是诸世尊以知恩故,遣诸菩萨致是供养。梵志,汝今见不?是诸世尊各各处于清净世界寿命无量,纯为善心调伏白净成善根者作于佛事。是大光明佛,处斯秽恶不净世界五浊恶世成阿耨多罗三藐三菩提,所有众生多作逆罪,乃至成就诸不善根,寿命短促,能于是中增益长寿无量佛事,不舍声闻、辟支佛乘,为诸众生说三乘法。汝是丈夫,一切大众所不及也,所作胜妙甚难,誓愿取不净土、五浊恶世、人多作逆乃至成就诸不善根,调伏摄取如是众生。善男子,若有菩萨取清净佛世界,离三恶道及声闻、缘觉,摄取调伏善心白净成就善根如是众生,是名菩萨譬如余华也;非谓大菩萨如分陀利华,以于善心调伏众生,种诸善根作佛事故。梵志,今听菩萨四法懈怠。何等四?一者、愿取清净世界;二者、愿于善心调伏白净众中施作佛事;三者、愿成佛已,不说声闻、辟支佛法;四者、愿成佛已,寿命无量。是名菩萨四法懈怠,是谓菩萨譬喻余华,非谓菩萨如分陀利。梵志,于此天众唯除一人婆由比纽,取不净世界调伏摄护多烦恼者。于贤劫中,或有菩萨取不净土。梵志,菩萨有四法精进。何等四?一者、愿取不净世界;二者、于不净人中施作佛事;三者、成佛已,三乘说法;四者、成佛已,得中寿命不长不短。是名菩萨四法精进,是谓菩萨如分陀利非如余华,是名菩萨摩诃萨。梵志,汝今于此无量无边阿僧祇菩萨大众华田之中,发愿授记。汝于佛前已生大悲分陀利故,摄取多逆成就一切诸不善根五浊恶世而于是中随调伏之。汝以大悲音声故,能令十方如一佛刹微尘等诸佛世尊遣信称赞;称赞已,号汝为成就大悲,复令此大众供养于汝。又汝大悲于未来世,过一恒河沙等阿僧祇劫,入第二恒河沙等阿僧祇劫后分,娑婆世界贤劫中人寿百二十岁,为老病死之所缠缚,黑闇世中无所师咨,聚集一切诸不善根,行于邪道入烦恼河,专作五逆,毁坏正法,诽谤圣人,犯四重禁,余如上说。于如是等烦恼乱世,当成为佛如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,离生死轮,转正法轮,破坏四魔。尔时,有大名声十方遍满无量无边诸佛世界,有声闻大众千二百五十,次第于四十五岁中,成就如是无量佛事,如汝所愿具足无缺。是无量净王成佛时寿命无量,虽于无量无边劫中,亦能成就如是佛事等无差别。汝善丈夫,般涅槃后,正法住世满一千岁;正法灭已,汝诸舍利,如汝所愿作于佛事,久久在世利益众生如上所说。’
    “善男子,尔时会中有一梵志,名相具足,作如是言:‘善大丈夫,若于来世无量无边阿僧祇劫,为菩萨时在在生处,我当为汝常作侍使,恒以慈心奉给所须。至一生时,复当作父。汝成佛已作大檀越,亦当授我无上道记。’时有海神,名曰调意,复作是言:‘善大丈夫,从今已往在在之处,乃至一生愿我常当为汝作母。汝成佛已,亦当授我无上道记。’时有水神,复作是言:‘从今已往,所在之处乃至一生,愿我常当作汝乳母。汝成佛已,亦当授我无上道记。’有二帝释,一名善念,二名宝念,复作是言:‘善大丈夫,汝成佛已,我等当作智慧、神足声闻弟子。’复有帝释名善见足,作如是言:‘大悲,从今已往在在之处,乃至一生常为汝子。’有须弥山神名善乐华,复作是言:‘大悲,汝乃至一生常为汝妇。成佛道已,亦当授无上道记。’复有阿修罗王名胸臆行,复作是言:‘大悲,于无量无边阿僧祇劫为菩萨时,乃至一生于其中间,我当为汝僮仆给使,奉诸所安。汝成阿耨多罗三藐三菩提已,转正法轮,我初解法,得于实果服甘露味,乃至得断一切烦恼成阿罗汉。’尔时,复有一恒河沙等天、龙、鬼、神、阿修罗、迦楼罗、人非人等,向大悲菩萨作是誓愿:‘善大丈夫,要当调伏教化我等。’
    “尔时,有一裸形梵志,名乱想可畏,复作是言:‘善大丈夫,汝于无量无边阿僧祇劫行菩萨道时,我当从汝求索所须,常至汝所乞求衣服、床榻、卧具、房舍、屋宅、象、马、车乘、国城、妻子、头目髓脑、皮肉手脚、耳鼻舌身。善大丈夫,我当为汝作佐助因,令汝满足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。大悲梵志如是等行菩萨道时,我当劝汝令得具足六波罗蜜。汝成佛已,愿作弟子,当从汝闻八万法聚,闻已即能辩说法相;说法相已,汝当授我无上道记。’善男子,尔时梵志闻是事已即礼佛足,便告裸形梵志言:‘善哉!善哉!汝真是我无上道伴。汝于无量无边百千万亿阿僧祇劫,常至我所乞索所须,所谓衣服乃至舌身。我于尔时以清净心,舍诸所有布施于汝,汝于是时亦无罪分。’
    “善男子,尔时大悲菩萨摩诃萨,复作是言:‘世尊,我于无量无边百千万亿阿僧祇劫,在在生处为菩萨时,有诸乞士在我前住,若求饮食,或以软语,或以恶言,或轻毁呰,或真实言。世尊,我于尔时乃至不生一念恶心。若生瞋恚如弹指顷,以施因缘求将来报者,我即欺诳十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛,于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我今当以欢喜之心施于乞者,愿令受者无诸损益,于诸善根亦无留难乃至一毫。若我令彼受者有一毫损益善根留难者,则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛。若诳诸佛者,则当必堕阿鼻地狱,不能欢喜施与衣服饮食。若彼乞者,或以软语,或粗恶言,或轻毁呰,或真实言,求索如是头目髓脑。世尊,若我是时心不欢喜,乃至生于一念瞋恚,以此施缘求果报者,则为欺诳十方世界无量无边现在诸佛,以是因缘必定堕于阿鼻地狱。如檀波罗蜜说,乃至般若波罗蜜亦如是。’
    “善男子,尔时宝藏如来即便赞叹宝海梵志:‘善哉!善哉!善能安止大悲心故作是誓愿。’善男子,尔时一切大众诸天、龙、鬼、神、人及非人合掌赞言:‘善哉!善哉!善能安止大悲心故,作是誓愿得大名称,坚固行于六和之法,充足利益一切众生。’善男子,如裸形梵志作誓愿时,复有八万四千人,亦同梵志所发誓愿。善男子,尔时大悲菩萨摩诃萨复共如是八万四千人同作誓愿,心生欢喜,合掌四顾遍观大众,作如是言:‘未曾有也!未来之世正法灭时,多诸烦恼五浊恶世,我于是中放大光明作调御师,于黑闇世燃正法灯。若诸众生无有救护,无有势力,无佛示导,我今初发菩提心时,已得如是等无上道伴。是等诸人愿令世世从我,受此头目髓脑、皮肉骨血、手足、耳鼻舌身,乃至衣服、饮食。’
    “善男子,尔时宝海梵志白佛言:‘世尊,若未来之世无量无边百千万亿阿僧祇劫,如是众生来至我所,受我所施头目髓脑乃至饮食如一毛分已;我成阿耨多罗三藐三菩提已,若不脱生死、不得授记于三乘者,我则欺诳十方世界无量无边现在诸佛,必定不成阿耨多罗三藐三菩提。’
    “善男子,尔时宝藏如来复重赞叹大悲菩萨:‘善哉!善哉!善大丈夫,汝能如是行菩萨道。譬如往昔须弥山宝菩萨在世间光明佛前,初发如是菩提之心,作是誓愿,亦行如是菩萨之道。过一恒河沙等阿僧祇劫,东方去此百千亿佛世界,彼有世界名光明智炽,人寿百岁,于中成佛,号智华无垢坚菩提尊王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,住世说法四十五年作于佛事。’尔时,佛告大悲菩萨:‘彼佛般涅槃后,正法住世满一千岁;正法灭已,像法住世亦一千岁。大悲,彼佛世尊若在世、若涅槃,正法、像法于此中间,有诸比丘及比丘尼,非法毁戒行于邪道,断法供养无惭无愧,或断招提僧物,断现前僧衣服、饮食、卧具、医药,取众僧物以为己有,自用与人及与在家者。善男子,如是等人,彼佛世尊皆与授记于三乘中。大悲,彼如来所若有出家著袈裟者,皆得授记不退三乘。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷犯四重禁,彼佛于此起世尊想种诸善根,亦与授记不退三乘。’
    “善男子,尔时大悲菩萨摩诃萨复作是言:‘世尊,我今所愿,行菩萨道时,若有众生,我要劝化令安止住檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,乃至劝化令住如一毛端善根,乃至成阿耨多罗三藐三菩提。若不安止乃至一众生于三乘中令退转者,则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛,必定不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我成佛已,若有众生入我法中出家著袈裟者,或犯重戒,或行邪见,若于三宝轻毁不信集诸重罪。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若于一念中生恭敬心,尊重世尊或于法僧。世尊,如是众生乃至一人不于三乘得授记莂而退转者,则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛,必定不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我成佛已,诸天、龙、鬼、神、人及非人,若能于此著袈裟者,恭敬供养,尊重赞叹,其人若得见此袈裟少分,即得不退于三乘中。若有众生为饥渴所逼,若贫穷鬼神、下贱诸人乃至饿鬼众生,若得袈裟少分乃至四寸,其人即得饮食充足,随其所愿疾得成就。若有众生共相违反,起怨贼想展转斗诤,若诸天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办荼、毗舍遮、人及非人,共斗诤时,念此袈裟,寻生悲心、柔软之心、无怨贼心、寂灭之心、调伏善心。有人若在兵甲、斗讼、断事之中,持此袈裟少分至此辈中,为自护故供养恭敬尊重,是诸人等无能侵毁触娆轻弄,常得胜他过此诸难。世尊,若我袈裟不能成就如是五事圣功德者,则为欺诳十方世界无量无边阿僧祇等现在诸佛,未来不应成阿耨多罗三藐三菩提作佛事也,没失善法,必定不能破坏外道。’
    “善男子,尔时宝藏如来伸金色右臂,摩大悲菩萨顶,赞言:‘善哉!善哉!大丈夫,汝所言者,是大珍宝,是大贤善。汝成阿耨多罗三藐三菩提已,是袈裟衣服能成就此五圣功德,作大利益。’
    “善男子,尔时大悲菩萨摩诃萨闻佛称赞已,心生欢喜,踊跃无量。因佛伸此金色之臂,长指合缦,其手柔软犹如天衣,摩其头已其身即变,状如童子二十岁人。善男子,彼会大众天、龙、鬼、神、乾闼婆、人及非人,叉手恭敬向大悲菩萨,供养散种种华乃至伎乐而供养之,复种种赞叹赞叹已,默然而住。
    檀波罗蜜品第五之一
    “善男子,尔时大悲菩萨头面礼敬宝藏如来,礼佛足已,在于佛前,白佛言:‘世尊,所言诸三昧门,助菩提法清净门经,齐几名为诸三昧门助菩提法清净门经?云何菩萨无畏庄严具足于忍?’
    “善男子,尔时彼佛赞大悲菩萨言:‘善哉!善哉!大悲,汝今所问甚奇甚特,即是珍宝,能大利益无量无边诸菩萨等。何以故?大悲,汝能问佛如是大事。大悲,汝今谛听!谛听!若有善男子、善女人修行大乘,有首楞严三昧,入是三昧,能入一切诸三昧中;有宝印三昧,入是三昧,能印诸三昧;有师子游戏三昧,入是三昧,于诸三昧能师子游戏;有善月三昧,入是三昧,能照诸三昧;有幢相三昧,入是三昧,能持诸三昧幢;有出一切法性三昧,入是三昧,能出一切三昧;有观印三昧,入是三昧,能观一切三昧顶;有离法界三昧,入是三昧,能分别诸三昧;有离幢相三昧,入是三昧,能持一切诸三昧幢;有金刚三昧,入是三昧,能令一切三昧不可破坏;有诸法印三昧,入是三昧,能印一切法;有三昧王善住三昧,入是三昧,于诸三昧安住如王;有放光三昧,入是三昧,能放光明照诸三昧;有力进三昧,入是三昧,于诸三昧增进自在;有正出三昧,入是三昧,能正出诸三昧;有辩辞三昧,入是三昧,悉解一切无量音声;有语言三昧,入是三昧,能入一切诸语言中;有观方三昧,入是三昧,悉能遍观诸三昧方;有一切法三昧,入是三昧,能破一切法;有持印三昧,入是三昧,持诸三昧印;有入一切法寂静三昧,入是三昧,令一切三昧入于寂静;有不失三昧,入是三昧,不忘一切三昧;有一切法不动三昧,入是三昧,令一切三昧不动;有亲近一切法海印三昧,入是三昧,摄取亲近一切三昧;有一切无我三昧,入是三昧,令诸三昧无有生灭;有遍覆虚空三昧,入是三昧,遍覆一切三昧;有不断一切法三昧,入是三昧,持诸三昧令不断绝;有金刚场三昧,入是三昧,能治一切诸三昧场;有一切法一味三昧,入是三昧,能持一切法一味;有离乐爱三昧,入是三昧,离一切烦恼及助烦恼;有一切法无生三昧,入是三昧,示一切三昧无生无灭;有光明三昧,入是三昧,能照一切三昧令其炽明;有不灭一切法三昧,入是三昧,不求一分别一切三昧;有不求三昧,入是三昧,不求一切诸法;有不住三昧,入是三昧,于诸法中不住法界;有虚空忆想三昧,入是三昧,令诸三昧皆是虚空见其真实;有无心三昧,入是三昧,能于一切诸三昧中灭心心数法;有色无边三昧,入是三昧,于一切三昧中色无边光明;有净灯三昧,入是三昧,于一切三昧中能作灯明;有一切法无边三昧,入是三昧,于诸三昧悉能示现无量智慧;有电无边三昧,入是三昧,于诸三昧示现智慧;有一切光明三昧,入是三昧,于诸三昧示现三昧门光明;有诸界无边三昧,入是三昧,于诸三昧示现无量无边智慧;有白净坚固三昧,入是三昧,于诸三昧得空定;有须弥山空三昧,入是三昧,于诸三昧示现虚空;有无垢光明三昧,入是三昧,于诸三昧除诸垢秽;有一切法中无畏三昧,入是三昧,于诸三昧示现无畏;有乐乐三昧,入是三昧,于诸三昧悉得乐乐;有一切法正游戏三昧,入是三昧,于诸三昧示现无有一切诸色;有放电光三昧,入是三昧,于诸三昧示现放光;有一切法安止无垢三昧,入是三昧,于诸三昧示现无垢智慧;有无尽三昧,入是三昧,于诸三昧示现非尽非不尽;有一切法不可思议清净三昧,入是三昧,于诸三昧示现如镜中像等不可思议;有大光三昧,入是三昧,于诸三昧令智慧炽然;有离尽三昧,入是三昧,于诸三昧示现不尽;有不动三昧,入是三昧,于诸法中不动不受无有轻戏;有增益三昧,入是三昧,于诸三昧悉见增益;有日灯三昧,入是三昧,于诸三昧放光明门;有月无垢三昧,入是三昧,于诸三昧作月光明;有白净光明三昧,入是三昧,于诸三昧得四种辩;有作不作三昧,入是三昧,于诸三昧作与不作示现智相;有金刚三昧,入是三昧,悉得通达一切诸法,乃至不见如微尘等障碍;有住心三昧,入是三昧,其心不动不受苦乐,不见光明无有瞋恚,于此心中亦复不见此是心想;有遍照三昧,入是三昧,于诸三昧见一切明;有善住三昧,入是三昧,于诸三昧善能得住;有宝山三昧,入是三昧,见诸三昧犹如宝山;有胜法印三昧,入是三昧,能印诸三昧;有顺法性三昧,入是三昧,见一切法悉皆随顺;有离乐三昧,入是三昧,于一切法得离乐著;有法炬三昧,入是三昧,除诸法闇;有法雨三昧,入是三昧,于诸三昧能雨法雨破坏著相;有等言语三昧,入是三昧,于诸法中悉得眼目;有离语言三昧,入是三昧,于诸法中乃至无有一言;有断缘三昧,入是三昧,断诸法缘;有不作三昧,入是三昧,于诸法中不见作者;有净性三昧,入是三昧,见一切法自性清净;有无障碍三昧,入是三昧,于诸法中无有障碍;有离网三昧,入是三昧,见诸三昧足离于高下;有集聚一切功德三昧,入是三昧,离一切法集;有正住三昧,入是三昧,于诸法中不见有心及心数法;有觉三昧,入是三昧,即能觉悟一切诸法;有念分别三昧,入是三昧,于诸法中得无量辩;有净智觉三昧,入是三昧,于一切法得等非等;有智相三昧,入是三昧,能出三界;有智断三昧,入是三昧,见诸法断;有智雨三昧,入是三昧,得一切法雨;有无依三昧,入是三昧,于诸法中不见依止;有大庄严三昧,入是三昧,于诸法中不见法幢有行三昧,入是三昧,能见诸法悉寂静行;有一切行离一切有三昧,入是三昧,于诸法中通达解了;有俗言三昧,入是三昧,能解俗言;有离语言无字三昧,入是三昧,于诸法中,悉得解了无有语言;有智炬三昧,入是三昧,于诸法中能作照明;有智胜相吼三昧,入是三昧,于诸法中示现净相;有通智相三昧,入是三昧,于诸法中悉见智相;有成就一切行三昧,入是三昧,于诸法中成就一切行;有离苦乐三昧,入是三昧,于诸法中无所依止;有无尽行三昧,入是三昧,见诸法无尽;有陀罗尼三昧,入是三昧,于诸三昧能持法相不见邪正;有无憎爱三昧,入是三昧,于诸法中不见憎爱;有净光三昧,入是三昧,于有为法不见是垢;有坚牢三昧,入是三昧,不见诸法;有不坚牢有满月净光三昧,入是三昧,悉能具足成就功德;有大庄严三昧,入是三昧,于诸三昧悉见成就无量庄严;有一切世光明三昧,入是三昧,于诸三昧以智照明;有一切等照三昧,入是三昧,于诸三昧悉得一心;有净无净三昧,入是三昧,于诸三昧不见净不净;有无宅三昧,入是三昧,不见诸三昧舍宅;有如尔三昧,入是三昧,于诸法中不见作与不作;有无身三昧,入是三昧,于诸法中不见有身。诸菩萨得如是等诸三昧门,口业清净如虚空,于诸法中不见口业,犹如虚空无有障碍。大悲,是名修学大乘菩萨摩诃萨诸三昧门。
 


用手机扫一下二维码,在手机上阅读或分享到微信朋友圈

图书分类