大乘入楞伽经卷第一罗婆那王劝请品第一

    如是我闻：一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。

    尔时，世尊于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛。尔时，如来举目，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。我今亦当为罗婆那王开示此法。”

    尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动，转识浪起；发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中得大饶益。”作是语已，即与眷属乘华宫殿往世尊所。到已，下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹。其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：

    “心自性法藏，无我离见垢，

    证智之所知，愿佛为宣说。

    善法集为身，证智常安乐，

    变化自在者，愿入楞伽城。

    过去佛菩萨，皆曾住此城，

    此诸夜叉众，一心愿听法。”

    尔时，罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：

    “世尊于七日，住摩竭海中，

    然后出龙宫，安详升此岸。

    我与诸婇女，及夜叉眷属，

    输迦娑剌那，众中聪慧者，

    悉以其神力，往诣如来所。

    各下华宫殿，礼敬世所尊，

    复以佛威神，对佛称己名：

    我是罗刹王，十首罗婆那，

    今来诣佛所，愿佛摄受我，

    及楞伽城中，所有诸众生。

    过去无量佛，咸升宝山顶，

    住楞伽城中，说自所证法。

    世尊亦应尔，住彼宝严山，

    菩萨众围绕，演说清净法。

    我等于今日，及住楞伽众，

    一心共欲闻，离言自证法。

    我念去来世，所有无量佛，

    菩萨共围绕，演说楞伽经。

    此入楞伽典，昔佛所称赞，

    愿佛同往尊，亦为众开演。

    请佛为哀愍，无量夜叉众，

    入彼宝严城，说此妙法门。

    此妙楞伽城，种种宝严饰，

    墙壁非土石，罗网悉珍宝。

    此诸夜叉众，昔曾供养佛，

    修行离诸过，证知常明了。

    夜叉男女等，渴仰于大乘，

    自信摩诃衍，亦乐令他住。

    惟愿无上尊，为诸罗刹众，

    瓮耳等眷属，往诣楞伽城。

    我于去来今，勤供养诸佛，

    愿闻自证法，究竟大乘道。

    愿佛哀愍我，及诸夜叉众，

    共诸佛子等，入此楞伽城。

    我宫殿婇女，及以诸璎珞，

    可爱无忧园，愿佛哀纳受。

    我于佛菩萨，无有不舍物，

    乃至身给侍，惟愿哀纳受。”

    尔时，世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法；未来诸佛亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”作是语已，默然而住。

    时罗婆那王，即以所乘妙华宫殿奉施于佛。佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养。夜叉众中童男、童女，以宝罗网供养于佛。罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨以挂其颈。尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：

    “我今诸大士，奉问于世尊，

    一切诸如来，自证智境界。

    我与夜叉众，及此诸菩萨，

    一心愿欲闻，是故咸劝请。

    汝是修行者，言论中最胜，

    是故生尊敬，劝汝请问法。

    自证清净法，究竟入佛地，

    离外道二乘，一切诸过失。”

    尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现。一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异。一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。如向所见不能见佛，不起分别是则能见。”

    时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见。不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地。闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见，一切如来应如是见。一切诸法若异见者，则是断见。汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道。所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陁诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。汝应如是勤加修学，令所得法转更清净。善修三昧三摩钵底，莫著二乘、外道境界以为胜乐。如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著。二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。楞伽王，此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著、见识性二义。善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。”

    尔时，罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来！如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐。是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。”

    尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严；一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身；自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。

    尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盻欣然大笑。于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那，念如实法？”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请；复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。或作是念：“世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？”为断彼疑而问于佛，佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝观世间，愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。诸智慧人为利自他，能作是问。大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。”

    尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：“楞伽王，汝欲问我，宜应速问。我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜。能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受；住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地，能如实知诸法无我。当于大宝莲华宫中，以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。楞伽王，汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行。汝定当得如上所说不思议事，处如来位，随形应物。汝所当得，一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见。”

    尔时，楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色华，种种色香、末香、涂香，幢幡幰盖、冠佩璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。又复化作大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上。复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。作是事已，即升虚空高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下。即坐第二日电光明如大莲华宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：“我今欲问如来二义。如是二义，我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说。我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。世尊，变化如来说此二义，非根本佛。根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。”

    尔时，世尊告彼王言：“汝应问我，当为汝说。”

    时，夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住，非净智境。法性如是，云何可舍？”

    尔时，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见。凡夫堕在种种相中，非诸证者。楞伽王，如烧宫殿、园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相？楞伽王，如一种子生芽、茎、枝、叶及以华果无量差别，外法如是，内法亦然；谓无明为缘，生蕴界处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默行止各各差别。又如诸识相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。

    “楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。如是等法应舍应离，不应于中分别取相；见自心法性则无执著。瓶等诸物，凡愚所取，本无有体。诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离。是名舍法及舍非法。楞伽王，汝先所问，我已说竟。

    “楞伽王，汝言：‘我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。’楞伽王，汝言：‘过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。’楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智说名如来。是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。

    “楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知；世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。楞伽王，能如是见，名为正见；若他见者，名分别见；由分别故，取著于二。楞伽王，譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著。此亦如是，法与非法唯是分别；由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。”

    集一切法品第二之一

    尔时，大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言：

    “世间离生灭，譬如虚空华，

    智不得有无，而兴大悲心。

    一切法如幻，远离于心识，

    智不得有无，而兴大悲心。

    世间恒如梦，远离于断常，

    智不得有无，而兴大悲心。

    知人法无我，烦恼及尔焰，

    常清净无相，而兴大悲心。

    佛不住涅槃，涅槃不住佛，

    远离觉不觉，若有若非有。

    法身如幻梦，云何可称赞？

    知无性无生，乃名称赞佛。

    佛无根境相，不见名见佛，

    云何于牟尼，而能有赞毁？

    若见于牟尼，寂静远离生，

    是人今后世，离著无所见。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，偈赞佛已，自说姓名：

    “我名为大慧，通达于大乘，

    今以百八义，仰咨尊中上。”

    时，世间解闻是语已，普观众会而说是言：

    “汝等诸佛子，今皆恣所问，

    我当为汝说，自证之境界。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰：

    “云何起计度？云何净计度？

    云何起迷惑？云何净迷惑？

    云何名佛子？及无影次第？

    云何刹土化，相及诸外道？

    解脱至何所？谁缚谁能解？

    云何禅境界？何故有三乘？

    彼以何缘生？何作何能作？

    谁说二俱异？云何诸有起？

    云何无色定，及与灭尽定？

    云何为想灭？云何从定觉？

    云何所作生，进去及持身？

    云何见诸物？云何入诸地？

    云何有佛子？谁能破三有？

    何处身云何？生复住何处？

    云何得神通，自在及三昧？

    三昧心何相？愿佛为我说。

    云何名藏识？云何名意识？

    云何起诸见？云何退诸见？

    云何姓非姓？云何唯是心？

    何因建立相？云何成无我？

    云何无众生？云何随俗说？

    云何得不起，常见及断见？

    云何佛外道，其相不相违？

    何故当来世，种种诸异部？

    云何为性空？云何刹那灭？

    胎藏云何起？云何世不动？

    云何诸世间，如幻亦如梦，

    乾城及阳焰，乃至水中月？

    云何菩提分？觉分从何起？

    云何国土乱？何故见诸有？

    云何知世法？云何离文字？

    云何如空华，不生亦不灭？

    真如有几种？诸度心有几？

    云何如虚空？云何离分别？

    云何地次第？云何得无影？

    何者二无我？云何所知净？

    圣智有几种，戒众生亦然？

    摩尼等诸宝，斯并云何出？

    谁起于语言，众生及诸物？

    明处与伎术，谁之所显示？

    伽他有几种，长行句亦然？

    道理几不同？解释几差别？

    饮食是谁作？爱欲云何起？

    云何转轮王，及以诸小王？

    云何王守护？天众几种别？

    地日月星宿，斯等并是何？

    解脱有几种？修行师复几？

    云何阿阇梨？弟子几差别？

    如来有几种，本生事亦然？

    众魔及异学，如是各有几？

    自性几种异？心有几种别？

    云何唯假设？愿佛为开演。

    云何为风云？念智何因有？

    藤树等行列，此并谁能作？

    云何象马兽？何因而捕取？

    云何卑陋人？此并谁能作？

    云何六时摄？云何一阐提？

    女男及不男，此并云何生？

    云何修行进？云何修行退？

    瑜伽师有几，令人住其中？

    众生生诸趣，何形何色相？

    富饶大自在，此复何因得？

    云何释迦种？云何甘蔗种？

    仙人长苦行，是谁之教授？

    何因佛世尊，一切刹中现，

    异名诸色类，佛子众围绕？

    何因不食肉？何因令断肉？

    食肉诸众生，以何因故食？

    何故诸国土，犹如日月形，

    须弥及莲华，卍字师子像？

    何故诸国土，如因陀罗网，

    覆住或侧住，一切宝所成？

    何故诸国土，无垢日月光，

    或如华果形，箜篌细腰鼓？

    云何变化佛？云何为报佛？

    真如智慧佛，愿皆为我说。

    云何于欲界，不成等正觉？

    何故色究竟，离染得菩提？

    如来灭度后，谁当持正法？

    世尊住久如？正法几时住？

    悉檀有几种？诸见复有几？

    何故立毗尼，及以诸比丘，

    一切诸佛子，独觉及声闻？

    云何转所依？云何得无相？

    云何得世通？云何得出世？

    复以何因缘，心住七地中？

    僧伽有几种？云何成破僧？

    云何为众生，广说医方论？

    何故大牟尼，唱说如是言，

    迦叶拘留孙，拘那含是我？

    何故说断常，及与我无我？

    何不恒说实，一切唯是心？

    云何男女林，诃梨庵摩罗，

    鸡罗娑轮围，及以金刚山，

    如是处中间，无量宝庄严，

    仙人乾闼婆，一切皆充满，

    此皆何因缘？愿尊为我说。”

    尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言：“善哉！大慧，谛听！谛听！如汝所问，当次第说。”即说颂言：

    “若生若不生，涅槃及空相，

    流转无自性，波罗蜜佛子，

    声闻辟支佛，外道无色行。

    须弥巨海山，洲渚刹土地，

    星宿与日月，天众阿修罗。

    解脱自在通，力禅诸三昧，

    灭及如意足，菩提分及道，

    禅定与无量，诸蕴及往来，

    乃至灭尽定，心生起言说。

    心意识无我，五法及自性，

    分别所分别，能所二种见。

    诸乘种性处，金摩尼真珠，

    一阐提大种，荒乱及一佛。

    智所智教得，众生有无有？

    象马兽何因？云何而捕取？

    云何因譬喻，相应成悉檀？

    所作及能作，众林与迷惑。

    如是真实理，唯心无境界，

    诸地无次第，无相转所依。

    医方工巧论，伎术诸明处，

    须弥诸山地，巨海日月量。

    上中下众生，身各几微尘？

    一一刹几尘？一一弓几肘？

    几弓俱庐舍？半由旬由旬，

    兔毫与隙游，虮羊毛[麩-夫+廣]麦，

    半升与一升，是各几[麩-夫+廣]麦？

    一斛及十斛，十万暨千亿，

    乃至频婆罗，是等各几数？

    几尘成芥子？几芥成草子？

    复以几草子，而成于一豆？

    几豆成一铢？几铢成一两？

    几两成一斤？几斤成须弥？

    此等所应请，何因问余事？

    声闻辟支佛，诸佛及佛子，

    如是等身量，各有几微尘？

    火风各几尘？一一根有几？

    眉及诸毛孔，复各几尘成？

    如是等诸事，云何不问我？

    云何得财富？云何转轮王？

    云何王守护？云何得解脱？

    云何长行句，淫欲及饮食？

    云何男女林，金刚等诸山？

    幻梦渴爱譬，诸云从何起？

    时节云何有？何因种种味？

    女男及不男？佛菩萨严饰？

    云何诸妙山，仙闼婆庄严？

    解脱至何所？谁缚谁解脱？

    云何禅境界，变化及外道？

    云何无因作？云何有因作？

    云何转诸见？云何起计度？

    云何净计度？所作云何起？

    云何而转去？云何断诸想？

    云何起三昧？破三有者谁？

    何处身云何？云何无有我？

    云何随俗说？汝问相云何，

    及所问非我？云何为胎藏，

    及以余支分？云何断常见？

    云何心一境？云何言说智？

    戒种性佛子，云何称理释？

    云何师弟子，众生种性别

    饮食及虚空，聪明魔施设？

    云何树行布？是汝之所问。

    何因一切刹，种种相不同？

    或有如箜篌，腰鼓及众华；

    或有离光明，仙人长苦行；

    或有好族姓，令众生尊重；

    或有体卑陋，为人所轻贱。

    云何欲界中，修行不成佛，

    而于色究竟，乃升等正觉？

    云何世间人，而能获神通？

    何因称比丘？何故名僧伽？

    云何化及报，真如智慧佛？

    云何使其心，得住七地中？

    此及于余义，汝今咸问我。

    “如先佛所说，一百八种句，

    一一相相应，远离诸见过，

    亦离于世俗，言语所成法。

    我当为汝说，佛子应听受。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何者是一百八句？”

    佛言大慧：“所谓生句非生句，常句非常句，相句非相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句非自性句，空句非空句，断句非断句，心句非心句，中句非中句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清净句非清净句，相应句非相应句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，师句非师句，种性句非种性句，三乘句非三乘句，无影像句非无影像句，愿句非愿句，三轮句非三轮句，摽相句非摽相句，有句非有句，无句非无句，俱句非俱句，自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句，刹句非刹句，尘句非尘句，水句非水句，弓句非弓句，大种句非大种句，算数句非算数句，神通句非神通句，虚空句非虚空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎术句非伎术句，风句非风句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，体性句非体性句，蕴句非蕴句，众生句非众生句，觉句非觉句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒乱句非荒乱句，幻句非幻句，梦句非梦句，阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句，天句非天句，饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句，见句非见句，波罗蜜句非波罗蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，谛句非谛句，果句非果句，灭句非灭句，灭起句非灭起句，医方句非医方句，相句非相句，支分句非支分句，禅句非禅句，迷句非迷句，现句非现句，护句非护句，种族句非种族句，仙句非仙句，王句非王句，摄受句非摄受句，宝句非宝句，记句非记句，一阐提句非一阐提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，计度句非计度句，动句非动句，根句非根句，有为句非有为句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，时节句非时节句，树藤句非树藤句，种种句非种种句，演说句非演说句，决定句非决定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。

    “大慧，此百八句，皆是过去诸佛所说。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，诸识有几种生、住、灭？”

    佛言：“大慧，诸识有二种生、住、灭，非臆度者之所能知，所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。诸识有三相，谓转相、业相、真相。

    “大慧，识广说有八；略则唯二，谓现识及分别事识。大慧，如明镜中现诸色像，现识亦尔。大慧，现识与分别事识，此二识无异，相互为因。大慧，现识，以不思议熏变为因；分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。

    “大慧，阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。大慧，相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。

    “大慧，譬如泥团与微尘，非异、非不异；金与庄严具亦如是。大慧，若泥团与微尘异者，应非彼成，而实彼成，是故不异；若不异者，泥团、微尘应无分别。大慧，转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。大慧，识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭；若藏识灭者，即不异外道断灭论。

    “大慧，彼诸外道作如是说，取境界相续识灭，即无始相续识灭。大慧，彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。

    “复次，大慧，有七种自性，所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。

    “复次，大慧，有七种第一义，所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。

    “大慧，此是过去、未来、现在一切如来应正等觉，法自性第一义心。以此心成就如来世间、出世间最上法。以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。大慧，云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自性第一义，见有、见无而起言说。

    “大慧，我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。大慧，有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。大慧，彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。何以故？不得现法故，不见根本故。

    “大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋种不能生芽，此亦如是。若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。复次，大慧，若本无、有、识，三缘合生，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义，所作事业悉空无益。大慧，三合为缘，是因果性，可说为有过、现、未来，从无生有；此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪见迷醉无智，妄称一切智说。

    “大慧，复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外；作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。大慧，此菩萨摩诃萨不久当得生死、涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境，了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法，入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在。大慧，方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。

    “大慧，菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。是故，大慧，菩萨摩诃萨，于自悉檀，应善修学。”