楞伽阿跋多罗宝经卷第三一切佛语心品之三

    尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说。谛听！谛听！善思念之。”

    大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教！”

    佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。

    “大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生；知自心现境界，性非性，是名三昧乐正受意生身。

    “大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门；无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。

    “大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。

    “大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “非我乘大乘，非说亦非字，

    非谛非解脱，非无有境界。

    然乘摩诃衍，三摩提自在，

    种种意生身，自在华庄严。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如世尊说，若男子、女人行五无间业，不入无择地狱。世尊，云何男子、女人行五无间业，不入无择地狱？”

    佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

    大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

    佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。

    “大慧，云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入处聚落。断二根本，名害父、母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧，不觉外自共相，自心现量，七识身；以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。　　

    “复次，大慧，有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间；若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此法已，余化神力，现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力；为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等；除觉自心现量，离身财妄想，离我、我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “贪爱名为母，无明则为父，

    觉境识为佛，诸使为罗汉，

    阴集名为僧，无间次第断，

    谓是五无间，不入无择狱。”

    尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说佛之知觉。世尊，何等是佛之知觉？”

    佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “善知二无我，二障烦恼断，

    永离二种死，是名佛知觉。”

    尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，何故世尊，于大众中唱如是言：‘我是过去一切佛’？及种种受生：‘我尔时作漫陀转轮圣王，六牙大象及鹦鹉鸟，释提桓因、善眼仙人’，如是等百千生经说？”

    佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言：‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’

    “云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。

    “云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛。彼字自性，无有差别，是名字等。

    “云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。

    “云何身等？谓我与诸佛，法身及色身相好，无有差别；除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。

    “云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。

    “是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “迦叶拘留孙，拘那含是我，

    以此四种等，我为佛子说。”

    大慧复白佛言：“如世尊所说：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说。’不说是佛说。”

    大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，何因说言，不说是佛说？”

    佛告大慧：“我因二法故作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。

    “云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说、妄想，离字二趣。

    “云何本住法？谓古先圣道，如金、银等性，法界常住。若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。

    “大慧，于意云何？彼士夫作是道及城中种种乐耶？”

    答言：“不也。”

    佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。’”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “我某夜成道，至某夜涅槃，

    于此二中间，我都无所说。

    缘自得法住，故我作是说，

    彼佛及与我，悉无有差别。”

    尔时，大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有、无有相。令我及余菩萨摩诃萨离有、无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

    佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

    大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

    佛告大慧：“此世间依，有二种，谓依有及无。堕性非性，欲见不离离相。

    “大慧，云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生。大慧，彼如是说者，是说世间无因。

    “大慧，云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧，若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧，此中何等为坏者？”

    大慧白佛言：“世尊，若彼取贪恚痴性，后不复取。”

    佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。

    “大慧，非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛，亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧，贪恚痴，若内若外不可得；贪恚痴性，无身故，无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧，若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧，如是说坏者，是名无所有相。

    “大慧，因是故我说：‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。’大慧，无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名坏者。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “有无是二边，乃至心境界，

    净除彼境界，平等心寂灭。

    无取境界性，灭非无所有，

    有事悉如如，如贤圣境界。

    无种而有生，生已而复灭，

    因缘有非有，不住我教法。

    非外道非佛，非我亦非余，

    因缘所集起，云何而得无？

    谁集因缘有，而复说言无？

    邪见论生法，妄想计有无。

    若知无所生，亦复无所灭，

    观此悉空寂，有无二俱离。”

    尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为我及诸菩萨，说宗、通相。若善分别宗、通相者，我及诸菩萨通达是相；通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”

    佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

    大慧白佛言：“唯然受教。”

    佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。

    “大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说、文字、妄想，趣无漏界自觉地自相；远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。

    “云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。

    “大慧，汝及余菩萨，应当修学。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “宗及说通相，缘自与教法，

    若见善分别，不随诸觉想。

    非有真实性，如愚夫妄想，

    云何起欲想，非性为解脱？

    观察诸有为，生灭等相续，

    增长于二见，颠倒无所知。

    一是为真谛，无罪为涅槃，

    观察世妄想，如幻梦芭蕉。

    虽有贪恚痴，而实无有人，

    从爱生诸阴，有皆如幻梦。”

    尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说不实妄想相。不实妄想，云何而生？说何等法，名不实妄想？于何等法中，不实妄想？

    佛告大慧：“善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

    大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

    佛告大慧：“种种义、种种不实妄想计著，妄想生。大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，妄想习气计著外种种义，心心数妄想计著我、我所生。”

    大慧白佛言：“世尊，若种种义、种种不实妄想计著，妄想生；摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，妄想习气计著外种种义，心心数妄想我、我所计著生。世尊，若如是，外种种义相堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量根分譬因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著，妄想生？非计著第一义处相，妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生、一不生？”

    佛告大慧：“非妄想一生、一不生。所以者何？谓有无妄想不生，故外现性非性；觉自心现量，妄想不生。

    “大慧，我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我、我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法、自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想，从种种不实义计著生；知如实义，得解脱，息种种妄想。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “诸因及与缘，从此生世间，

    妄想著四句，不知我所通。

    世间非有生，亦复非无生，

    不从有无生，亦非非有无。

    诸因及与缘，云何愚妄想？

    非有亦非无，亦复非有无，

    如是观世间，心转得无我。

    一切性不生，以从缘生故，

    一切缘所作，所作非自有。

    事不自生事，有二事过故，

    无二事过故，非有性可得。

    观诸有为法，离攀缘所缘，

    无心之心量，我说为心量。

    量者自性处，缘性二俱离，

    性究竟妙净，我说名为量。

    施设世谛我，彼则无实事，

    诸阴阴施设，无事亦复然。

    有四种平等，相及因性生，

    第三无我等，第四修修者。

    妄想习气转，有种种心生，

    境界于外现，是世俗心量。

    外现而非有，心见彼种种，

    建立于身财，我说为心量。

    离一切诸见，及离想所想，

    无得亦无生，我说为心量。

    非性非非性，性非性悉离，

    谓彼心解脱，我说为心量。

    如如与空际，涅槃及法界，

    种种意生身，我说为心量。”

    尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊所说：菩萨摩诃萨，当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”

    佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

    大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

    佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。

    “大慧，云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧，菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城；习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。　　

    “复次，大慧，善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义；而以语入义，如灯照色。

    “复次，大慧，不生不灭、自性涅槃，三乘、一乘，心、自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见；异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “彼言既妄想，建立于诸法，

    以彼建立故，死堕泥犁中。

    阴中无有我，阴非即是我，

    不如彼妄想，亦复非无我。

    一切悉有性，如凡愚妄想，

    若如彼所见，一切应见谛。

    一切法无性，净秽悉无有，

    不实如彼见，亦非无所有。

    “复次，大慧，智、识相，今当说。若善分别智、识相者，汝及诸菩萨，则能通达智、识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。

    “大慧，彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无。云何出世间智？谓一切声闻、缘觉，堕自共相，希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品；如来地，人法无我，缘自得生。

    “大慧，彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因，是识；超有无相，是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生，方便相是识；无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “采集业为识，不采集为智，

    观察一切法，通达无所有，

    逮得自在力，是则名为慧。

    缚境界为心，觉想生为智，

    无所有及胜，慧则从是生。

    心意及与识，远离思惟想，

    得无思想法，佛子非声闻。

    寂静胜进忍，如来清净智，

    生于善胜义，所行悉远离。

    我有三种智，圣开发真实，

    于彼想思惟，悉摄受诸性。

    二乘不相应，智离诸所有，

    计著于自性，从诸声闻生。

    超度诸心量，如来智清净。

    “复次，大慧，外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧，是名九种转变见。一切外道，因是起有无，生转变论。

    “云何形处转变？谓形处异见。譬如金，变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现，外性非性。大慧，如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧，无有法若生若灭，如见幻梦色生。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “形处时转变，四大种诸根，

    中阴渐次生，妄想非明智。

    最胜于缘起，非如彼妄想，

    然世间缘起，如乾闼婆城。”

    尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续、不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续、不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一切诸佛刹土无量大众，力自在通，总持之印，种种变化，光明照曜觉慧，善入十无尽句，无方便行。犹如日月、摩尼、四大，于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身；于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住，一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”

    佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

    大慧白佛言：“唯然受教。”

    佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。

    “复次，大慧，此及余凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。复次，大慧，彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。

    “复次，大慧，觉外性非性，自心现相无所有；随顺观察自心现量，有无一切性无相；见相续寂静故，于一切法，无相续、不相续相。

    “复次，大慧，彼中无有若缚若解；余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。

    “复次，大慧，愚夫有三相续，谓贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。大慧，相续断者，无有相续、不相续相。

    “复次，大慧，三和合缘，作方便计著，识相续无间生；方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “不真实妄想，是说相续相，

    若知彼真实，相续网则断。

    于诸性无知，随言说摄受。

    譬如彼蚕虫，结网而自缠，

    愚夫妄想缚，相续不观察。”

    大慧复白佛言：“如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性；非有彼自性，但妄想自性耳！”

    大慧白佛言：“世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净，无性过耶？一切法妄想自性，非性故。”

    佛告大慧：“如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”

    大慧白佛言：“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼；性自性，如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊，彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊，圣亦不如是见，如事妄想；不以自相境界，为境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是现。不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊，不觉性自性相故。世尊，亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊，妄想异，自性相异。世尊，不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。世尊，何故遮众生有无见，事自性计著？圣智所行境界计著，堕有见；说空法非性，而说圣智自性事。”

    佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始已来计著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法。大慧，我不说性自性相。大慧，但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。

    “复次，大慧，一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧，有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。

    “大慧，然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦性，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧，愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：

    “无自性无说，无事无相续，

    彼愚夫妄想，如死尸恶觉。

    一切法不生，非彼外道宗，

    至竟无所生，性缘所成就。

    一切法不生，慧者不作想，

    彼宗因生故，觉者悉除灭。

    譬如翳目视，妄见垂发相，

    计著性亦然，愚夫邪妄想。

    施设于三有，无有事自性，

    施设事自性，思惟起妄想。

    相事设言教，意乱极震掉，

    佛子能超出，远离诸妄想。

    非水水相受，斯从渴爱生，

    愚夫如是惑，圣见则不然。

    圣人见清净，三脱三昧生，

    远离于生死，游行无所畏。

    修行无所有，亦无性非性，

    性非性平等，从是生圣果。

    云何性非性？云何为平等？

    谓彼心不知，内外极漂动，

    若能坏彼者，心则平等见。”

    尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊说：‘如攀缘事，智慧不得，是施设量，建立施设。所摄受非性，摄受亦非性；以无摄故，智则不生，唯施设名耳！’云何，世尊，为不觉性自相共相、异不异故，智不得耶？为自相共相、种种性自性相，隐蔽故，智不得耶？为山岩、石壁、地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故，智不得耶？世尊，若不觉自共相、异不异，智不得者，不应说智，应说无智；以有事不可得故。若复种种自共相、性自性相，隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊，有尔焰，故智生；非无性会尔焰，故名为智。若山岩、石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智；以有事不可得故。”

    佛告大慧：“不如是。无智，应是智，非非智。我不如是隐覆说攀缘事。智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有，外性非性，知而事不得；不得故，智于尔焰不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性虚伪习智，作如是知，是知彼不知。故于外事处所，相性无性，妄想不断；自心现量建立，说我、我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智尔焰而起妄想；妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “有诸攀缘事，智慧不观察，

    此无智非智，是妄想者说。

    于不异相性，智慧不观察，

    障碍及远近，是名为邪智。

    老小诸根冥，而智慧不生，

    而实有尔焰，是亦说邪智。”

    “复次，大慧，愚痴凡夫，无始虚伪，恶邪妄想之所回转。回转时，自宗通及说通，不善了知，著自心现外性相故；著方便说，于自宗四句，清净通相，不善分别。”

    大慧白佛言：“诚如尊教！惟愿世尊，为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。”

    佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

    大慧白佛言：“唯然受教。”

    佛告大慧：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉，堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。大慧，是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “谓我二种通，宗通及言说，

    说者授童蒙，宗为修行者。”

    尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊，如世尊一时说言：‘世间诸论、种种辩说，慎勿习近！若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊，何故作如是说？”

    佛告大慧：“世间言论，种种句味、因缘、譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼，诳惑迷乱。

    “大慧，释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮：‘随我不如，断一一头，以谢所屈。’作是要已，即以释法摧伏帝释。释堕负处，即坏其车，还来人间。如是，大慧，世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗，著生灭见，而况于人！是故，大慧，世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近！

    “大慧，世论者，唯说身觉境界而已。大慧，彼世论者，乃有百千。但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧，世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事；著自因缘，无有自通。大慧，彼诸外道，无自通论。于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”

    尔时，大慧白佛言：“世尊，若外道世论，种种句味，因譬庄严，无有自通，自事计著者；世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧，言说数耶？”

    佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。

    “大慧，来者，趣聚会生；去者，散坏；不来不去者，是不生不灭。我所说不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性；自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。

    “大慧，我念一时，于一处住。有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙，一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门，一切所作，是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧，彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧，彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧，我时报言：‘婆罗门，如是说者，悉是世论；非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪，妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合智生，我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性，施设缘起；非汝所及余，堕受我相续者，所能觉知。’大慧，涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳！

    “复次，大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘痴、爱、业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者，亦是世论耳！’彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门，乃至意流妄计外尘，皆是世论。’复次，大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味，因缘、譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门，有！非汝有者，非为、非宗，非说、非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论、非非宗、非非说？’我时报言：‘婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知；以于外性，不实妄想，虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相，若和合相续，若受若因计著。婆罗门，如是等比，皆是汝等世论，非是我有。’大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：‘沙门释子，出于通外，说无生、无相、无因，觉自妄想现，妄想不生。’

    “大慧，此即是汝向所问我，何故说习近世论，种种辩说，摄受贪欲，不摄受法。”

    大慧白佛言：“世尊，摄受贪欲及法，有何句义？”

    佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

    大慧白佛言：“唯然受教。”

    佛告大慧：“所谓贪者，若取、若舍，若触、若味，系著外尘，堕二边见；复生苦阴、生老病死、忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起；斯由习近世论及世论者。我及诸佛，说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。

    “大慧，云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法，所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。

    “大慧，多有外道痴人，堕于二边，若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧，我不见生、住、灭故，说名为法。

    “大慧，是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “一切世间论，外道虚妄说，

    妄见作所作，彼则无自宗。

    唯我一自宗，离于作所作，

    为诸弟子说，远离诸世论。

    心量不可见，不观察二心，

    摄所摄非性，断常二俱离。

    乃至心流转，是则为世论，

    妄想不转者，是人见自心。

    来者谓事生，去者事不现，

    明了知去来，妄想不复生。

    有常及无常，所作无所作，

    此世他世等，斯皆世论通。”

    尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊，所言涅槃者，为何等法名为涅槃？而诸外道各起妄想！”

    佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”

    大慧白佛言：“唯然受教。”

    佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。大慧，或以从方至方，名为解脱；境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，不知故作涅槃想。或有外道，言得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起，和合一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起，孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。大慧，或有觉二十五真实；或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。

    “大慧，如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无，若生若灭。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自论，智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。

    “大慧，如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性；离于四句，见如实处；不堕自心现妄想二边；摄所摄不可得；一切度量，不见所成；愚于真实，不应摄受；弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死；上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃。

    “大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”

    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    “外道涅槃见，各各起妄想，

    斯从心想生，无解脱方便。

    愚于缚缚者，远离善方便，

    外道解脱想，解脱终不生。

    众智各异趣，外道所见通，

    彼悉无解脱，愚痴妄想故。

    一切痴外道，妄见作所作，

    有无有品论，彼悉无解脱。

    凡愚乐妄想，不闻真实慧，

    言语三苦本，真实灭苦因。

    譬如镜中像，虽现而非有，

    于妄想心镜，愚夫见有二。

    不识心及缘，则起二妄想，

    了心及境界，妄想则不生。

    心者即种种，远离相所相，

    事现而无现，如彼愚妄想。

    三有唯妄想，外义悉无有，

    妄想种种现，凡愚不能了。

    经经说妄想，终不出于名，

    若离于言语，亦无有所说。”