如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷下

    文殊师利。如来者名为法身。文殊师利。如来不生无生。文殊师利。如来无名无色。无言说无心意意识。文殊师利。如来无分别离分别。文殊师利。言如来者。名为空不可尽相。尽际实际。空平等一切法际不二际。常不可知处际。文殊师利。如来应正遍知。一切处无分别离异分别。非下非中非上。如是文殊师利。一切法无分别离分别。非下非中非上。何以故。一切法不可得故。文殊师利言。一切法不可得者。是一切法平等。言一切法平等者。是平等住。言平等住者。即是不动。言不动者。是一切法无依止。言一切法无依止者。彼无心定住。言无心定住者。即是无生。言无生者。即是不生。若如是见。彼心心数法毕竟不颠倒。若毕竟心不颠倒者。彼行者能得如实。若能如实得者。彼不起戏论。若不起戏论者。彼不行一切法。若不戏不行者。彼不在生死。若不在生死者。彼不能动。若不能动者。彼法不能相违。若法不能相违者。彼随顺一切法。彼随顺一切法者。彼法性中不能动。若法性中不能动者。彼得自性法。若得自性法者。彼无所得。何以故。依因缘生一切法故。若依因缘生一切法者。彼常不生。若常不生者。彼常不可得。若常不可得者。彼得实际法。若得实际法者。彼不共一切法住。若不共一切法住者。彼不共住。若不共住者。彼非有非无。若非有非无者。彼得法中住。若得法中住者。彼得修行正念法。若得修行正念法者。彼无一法非是佛法。何以故。以觉一切法空故。文殊师利。觉一切法空者名为菩提。菩提者名觉一切法空。空者即是菩提。如是空无相无愿。无作无行。无依无生。无取无处。觉如是法者名为菩提。菩提者名为修行正念。文殊师利。言修行正念者。不取不舍即名正念。不观不异名为行。不着不缚不脱名为行。不去不来名为行。文殊师利。正念行者。彼处无行无利无果无证。何以故。文殊师利。心自性清净故。彼心客尘烦恼染。而自性清净心不染。而彼自性清净心。即体无染不染者。彼处无对治法故。以何法对治能灭此烦恼。何以故。彼清净非净。即是本净。若本净者即是不生。若不生者彼即不染。若不染者彼不离染法。若离染法者。彼灭一切染。以何等法灭一切染。彼不生。若不生者是菩提。菩提者名为平等。平等者名为真如。真如者名为不异。不异者名为如实住一切有为无为法。文殊师利。真如者。彼处非有为非无为无二法。若非有为非无为无二法者是真如。文殊师利。言真如者彼实际。言实际者彼不异。不异者彼未来真如。言未来真如者。即是不异。言不异者彼即真如。言即真如者彼非常不真如。言非常不真如者。彼不染不净。言不染不净者。彼不生不灭。言不生不灭者。彼涅槃平等。言涅槃平等者。彼不在世间不在涅槃。言不在世间不在涅槃者。彼非过去非未来非现在。言非过去非未来非现在者。彼非下非中非上。言非下非中非上者。即是如来。言如来者名为实语。言实语者名为真如。言真如者名为如实。言如实者名为我。言我者即是不二。不二义者即是菩提。菩提者名为觉。觉者入三解脱门智。智者。入三世平等一切法智。言义者。于一切法无差别义。义者。无名无言不可说。言智者。觉了一切法名为智。识知一切法名为智。言义者。知众生及识智了义即是法。法者即是义。义智识智。了义智法智。法住智法体智。彼依法转所转义。自转平等不二义。平等不二义即是平等。平等者即是义。所言义识智平等者。即是入不二法门智。名为了义非不了义。言平等者。即是平等。即是空。言空者。即是幻我平等。言我平等者。即是法平等。言法平等者。即是离平等。离平等者。即是觉平等。觉平等者。即是菩提。文殊师利。着色者即是着眼。着眼者即是着自性。着见者即是着自我。着自身者。即是着自性空智着。不正念观者。即着法光明观法不着。着懈怠垢者。着证智坚固精进。如实知法名为着。着五盖菩提分名为着。不着无障解脱智。一切法自性清净因缘而有。又菩萨摩诃萨。如实知染净因。而不住染净因中者。起我起见是名染因。入一切法无我是名净因。见我我所是名染因。内寂静外不行是名净因。欲嗔恨害觉观是名染因。不净慈悲喜舍入十二因缘忍。名为净因。四颠倒是染因。四念处是净因。五盖是染因。五根是净因。六入是染因。六念是净因。七非净法是染因。七觉分是净因。八邪法是染因。八正法是净因。九恼事是染因。九次第定是净因。十不善业道是染因。十善业道是净因。略说一切不善念是染因。一切善念是净因。所言染因净因。彼一切法自性空。无我无人无命无寿者。无我所无使者。如幻无相内寂静。内寂静者即是寂灭。寂灭者即是自性清净。自性清净者即是不可得。不可得者即是无处。无处者即是实。实者即是虚空。何以故。文殊师利。无有一法若生若灭。文殊师利白佛言。世尊。若法如是。云何如来得菩提。佛告文殊师利言。文殊师利。无根无住。如来如是得菩提。文殊师利言。世尊。何者是根何者是住。佛告文殊师利。身见名为根。不实分别名为住。彼菩提平等。如来知一切法平等。是故说如来无根无住得菩提。文殊师利。言菩提者名为净亦名寂静。何者为净何者寂静。文殊师利。我我所眼空。何以故。自性空故。如是耳鼻舌身意我我所空。何以故。自性空故。是故知眼空不着色。是故说净。如是知耳空不着声是寂静。知鼻空不着香是寂静。知舌空不着味是寂静。知身空不着触是寂静。知意空不着法是寂静。文殊师利。菩提自性清净。以自性清净故。自性清净者。所言自性清净。彼不染如虚空。平等如虚空。自性同虚空。譬如虚空本来自性清净。文殊师利。言菩提者。不取不舍。云何不取云何不舍。言不取者。不取一切法。是故言不取。言不舍者。不舍一切法。是故言不舍。文殊师利。如来度大漂流。是故不取不舍。而彼真如不见彼此岸。如来知一切法离彼此岸。故言如来。文殊师利。菩提无相无观。何者无相无观。文殊师利。不见眼识名为无相。不见色名为无观。不见耳识名为无相。不闻声名为无观。不见鼻识名为无相。不闻香名为无观。不见舌识名为无相。不知味名为无观。不见身识名为无相。不知触名为无观。不见意识名为无相。不知法名为无观。文殊师利。是诸圣人境界。所谓三界境界。文殊师利。言菩提者。非过去非未来非现在。三世平等三世清净。文殊师利。何者是三世智。所谓过去法心不行。未来法识不去。现在法念不住。是故如来不住心意意识。以不住不分别无分别。以不分别无分别故。不见未来法现在法不戏论。文殊师利。菩提无身无为。何者是无身。何者是无为。文殊师利。无身者。所谓非眼识知。非耳鼻舌身意识知。文殊师利。若非心意意识知。彼无为。言无为者。不生不住不灭。是故言三世清净无为。如无为知。有为亦如是。何以故。所言一切法体者。即是无体。无体者。彼处无二言。文殊师利。言菩提者。名为无差别足迹。何者无差别。何者足迹。文殊师利。无相名无差别。真如名足迹。无住名无差别。法名足迹。无异名无差别。实际名足迹。不可得名无差别。不动名足迹。空名无差别。无相名足迹。无觉名无差别。无愿名足迹。不求名无差别。无众生名足迹。众生体名无差别。虚空名足迹。不见名无差别。不生名足迹。不灭名无差别。无为名足迹。无行名无差别。菩提名足迹。寂静名无差别。涅槃名足迹。不起名无差别。觉名足迹。文殊师利。菩提者不可以身得。不可以心得。何以故。文殊师利。身者顽碍无觉无心。譬如草木墙壁土块影像。心者如幻空无所有不实不作。文殊师利。身心如实觉名为菩提。依世间名字非第一义。何以故。文殊师利。菩提非身非心非法。非实非不实。非谛非不谛。不可如是说。文殊师利。不可以一切法说菩提。何以故。文殊师利。菩提无住处可说。文殊师利。譬如虚空无住处可说无为无生无灭。菩提亦如是。无住无为无生无灭可说。文殊师利。譬如一切世间之法。若求其实不可得说。文殊师利。菩提亦如是。以一切法说菩提实亦不可得。何以故。文殊师利。实法中无名字章句可得。何以故。不生不灭故。文殊师利。言菩提者。名不可取不可依。文殊师利。何者不可取何者不可依。文殊师利。如实知眼不可取。不见色名为不可依。如实知耳不可取。不闻声名为不可依。如实知鼻不可取。不闻香名为不可依。如实知舌不可取。不知味名为不可依。如实知身不可取。不觉触名为不可依。如实知意不可取。不见诸法名为不可依。文殊师利。如是如来。不取不依名证菩提。如是证菩提。不取眼不见色。是故不住眼识。不取耳不闻声。是故不住耳识。不取鼻不闻香。是故不住鼻识。不取舌。不知味。是故不住舌识。不取身不觉触。是故不住身识。不取意不知法。是故不住意识。文殊师利。如来不住心意意识。是故得名如来应正遍知。

    文殊师利。众生有四种心住法。依彼四种心住法。何等为四。所谓众生依色心住。如是受想行等。是为众生依四种心住。文殊师利。此四种心住法。如来如实知不生不灭。是故名为佛。文殊师利。言菩提者名为空。文殊师利。如彼一切法空不异菩提空。菩提空即一切法空。如彼一切法空。如来如实知名为觉者。文殊师利。非空空知。文殊师利。空者即菩提。菩提即是空。文殊师利空中无空亦无菩提。亦无二。以何等法为空。何等法为菩提。而说二名。何以故。文殊师利。一切无二无相无差别。无名无相。离心意意识。不生不灭不行无行。不集无字无声。文殊师利。言空者名取戏论。文殊师利。而第一法中。无法可得名为空。文殊师利。如说虚空。虚空而无虚空可名。名为虚空。文殊师利。空亦如是说名空。空而无法可说名之为空。如是入一切法。是名入一切法门。文殊师利。一切法无名。而依名说。文殊师利。如名非此处不离此处。如是依名说。何等法彼法非此处不离此处。如是文殊师利。如来如实知一切法。本来不生不起不灭。无相离心意意识。无字无声。文殊师利。言菩提者。如虚空平等。虚空非平非下非高。菩提亦非平非下非高。何以故。文殊师利。法无实有。文殊师利。若法无实有。云何说平等非下非高。文殊师利。如来如是觉一切法平等非高非下。如是觉已。无有少法不平等不高不下。如彼法住。如是如如实智知。文殊师利。何者是如实智。文殊师利。如实知一切法者。一切法无本来不生不灭。法本不生生已还灭。彼诸法无作者无取者而生。无作者无取者而灭。文殊师利。诸法依因缘生。无因缘灭。无实道者。是故如来为断道者说法。文殊师利。言菩提者。名为如实足迹。文殊师利。何者是如实足迹。文殊师利。言如实足迹者。即是菩提如菩提色亦如是不离如。如是不离如。受想行识。如菩提地界如不离如。水火风亦不离如。如菩提如是眼界色界眼识界不离如。文殊师利。如菩提耳界声界耳识界不离如。文殊师利。鼻界香界鼻识界不离如。舌界味界舌识界不离如。身界触界身识界不离如。意界法界意识界不离如。文殊师利。一切法假名法者。谓五阴十二入十八界。彼法如来如实觉非颠倒觉。如彼法住本际中际后际。如来如实知本际中际后际。如彼法本际不生。未来际不去。现在际不住。如实知如彼法足迹。如一法一切法亦如是。如一切法一法亦如是。文殊师利。而一多不可得。文殊师利。入一切法。阿门无阿门。文殊师利。何者阿门。何者无阿门。文殊师利。言阿者。初发一切善根法。无阿者。不见一切法。言阿者。心不住能令住。言无阿者。无相三昧解脱门。言阿者。称数观诸法相。言无阿者。名为过量。何者是过量。谓无识业。言阿者观有为法。言无阿者观无为法。文殊师利。言菩提者是无漏无取法。文殊师利。何者是无漏是无取。文殊师利。言无漏者。谓离四漏。何者为四。谓欲漏有漏无明漏见漏。以不取彼四种漏故。是故名为远离诸漏。文殊师利。何者无取。谓离四取。何等为四。谓欲取见取我取戒取。以此诸漏。众生为无明所闇。爱水所润。迭共相因虚妄取着。文殊师利。如来如实知我根本。以我清净如实知一切众生清净。所言我清净一切众生清净。此二无二无差别义。即是无生无灭。文殊师利。无生无灭何等法处。心意意识所不能知。文殊师利。何等法上无心意意识。彼法中无分别。分别何等法。而生不正念。是故菩萨生于正念。生正念者不起无明。不起无明者不起十二有支。不起十二有支者彼是不生。不生者即是位。位者即是了义。了义者即是第一义。第一义者即是无我义。无我义者即是不可说义。不可说义者即是因缘义。因缘义者即是法义。法义者即是如义。是故言见因缘者即是见法。见法者即是见如来。所言见者。虽见诸法而无所见。文殊师利。言有所见者。谓见心见观。如来不见心。若不见心不见观。彼是见实。文殊师利。彼诸法如是平等。如来如彼法平等而知。文殊师利。言菩提者。名为净无垢无点。文殊师利。何者为净。何者无垢。何者无点。文殊师利。空名为净。无相名无垢。无愿名无点。文殊师利。无生名为净。无行名无垢。无起名无点。文殊师利。自性名为净。善根净名无垢。光明圆满名无点。无戏论名为净。离戏论名无垢。寂灭一切戏论名无点。如名为净。法界名无垢。实际名无点。虚空名为净。无碍名无垢。不见名无点。内清净名为净。外不行名无垢。内外不见名无点。阴聚名为净。法界自体名无垢。十二入无去名无点。过去尽智名为净。未来无生智名无垢。现在住法界智名无点。文殊师利。略言净无垢无点。入一平等法足迹中。所谓寂静足迹。言寂静足迹者。即是寂灭。寂灭者即曰净。净者即是圣。文殊师利。如虚空菩提亦如是。如菩提法亦如是。如法法体亦如是。如法体众生亦如是。如众生国土亦如是。如国土涅槃亦如是。文殊师利。如来说一切法平等如涅槃。以毕竟究竟无所治法。离诸所治法。以本来清净。本来无垢。本来无点。文殊师利。如来如是如实觉一切法。观察一切众生性。即生清净无垢无点。奋迅大慈悲心。文殊师利。云何菩萨行菩萨行。文殊师利。若菩萨不生心。不为诸法尽。不为诸法生。非不为诸法不生。见诸法本来尽。见诸法不尽。而不生慢心言我如是知。而不坏诸法本来不生。文殊师利。菩萨如是行菩萨行。复次文殊师利。菩萨不见过去心尽行菩萨行。不见未来心未到行菩萨行。不见现在心有行菩萨行。而不着过去未来现在。心中如是行菩萨行。文殊师利。布施菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。持戒菩萨如来无二无差别。如是行名为行菩萨行。忍辱菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。精进菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。禅定菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。般若菩萨如来无二无差别。如是行名行菩萨行。文殊师利。菩萨不见色空。不见色不空。如是行名行菩萨行。何以故。色空色性。如是文殊师利。菩萨如是不行受想行识。不离受想行识。如是行名为行菩萨行。何以故。以不见心意识。文殊师利。无有一法若知若离若修若证。文殊师利。言尽者。彼法常尽。非不尽本来尽。若法本尽彼法不可尽。以不可尽是故说尽何以故。以如实尽故。若如实尽彼法不尽一法。若不尽一法彼法无为。若法无为。彼无为法不生不灭。是名如来。若如来出世及不出世。法性法体法住法位法界如实。法界如实住法智不生不灭。依彼智故知无为法。文殊师利。若入如是等诸法位者。知诸漏法不生不灭。文殊师利。言诸漏尽者。此依世间名字假言而说。而彼真如法身。无有法生亦无法灭。尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。即从坐起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。即以妙偈赞叹如来。而说颂曰。

    无色无形相　　无根无住处

    不生不灭故　　敬礼无所观

    不住亦不去　　不取亦不舍

    远离六入故　　敬礼无所观

    出过于三界　　等同于虚空

    诸欲不染故　　敬礼无所观

    于诸威仪中　　去来及睡寤

    常在寂静故　　敬礼无所观

    去来悉平等　　以住于平等

    不坏平等故　　敬礼无所观

    入诸无相定　　见诸法寂静

    常入平等故　　敬礼无所观

    诸佛虚空相　　虚空亦无相

    离诸因果故　　敬礼无所观

    虚空无中边　　诸佛身亦然

    心同虚空故　　敬礼无所观

    佛常在世间　　而不染世法

    不分别世间　　敬礼无所观

    诸法犹如幻　　而幻不可得

    离诸幻法故　　敬礼无所观

    尔时世尊告文殊师利言。善哉善哉文殊师利。快说此法。文殊师利。如是如是。诸佛如来不应以色见。不应以法见。不应以相见。不应以好见。不应以法性见。文殊师利。诸佛如来。非可独见非可众见。文殊师利。诸佛如来无有人见无有人闻。无有人现在供养。无有人未来供养。文殊师利。诸佛如来不说诸法一不说诸法多。文殊师利。诸佛如来不证菩提。诸佛如来不依一法得名。亦非多法得名。文殊师利。诸佛如来不见诸法。不闻诸法不念诸法。不知诸法不觉诸法。文殊师利。诸佛如来。不说一法不示诸法。文殊师利。诸佛如来。现在不说诸法不示诸法文殊师利。诸佛如来不饮不食。文殊师利。诸佛如来无有法证。文殊师利。诸佛如来不断染法不证净法。文殊师利。诸佛如来不见诸法不闻诸法。不嗅诸法不知诸法。何以故。以一切法本清净故。文殊师利。若有人以三千大千世界微尘数等众生。令置辟支佛地。于此法门不生信心。若复有菩萨信此法门。此菩萨功德尚多于前。何况有人于此法门。若自书写令他书写。福多于彼无量无边。

    文殊师利。若三千大千世界所有众生。若卵生若胎生。若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若一足若二足若三足若四足。若多足若无足。彼诸众生。假使一时皆得人身。发菩提心悉为菩萨。一一菩萨。各以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养恒河沙阿僧祇佛国土。微尘数等诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧如是乃至恒河沙阿僧祇劫。彼诸如来菩萨声闻。入涅槃后造七宝塔高一由旬。众宝栏楯周匝围绕。摩尼宝鬘以为间错。竖宝幢幡盖。自在摩尼宝王罗网弥覆其上。所得功德不可称计。若复有菩萨。以毕竟清净心。信此如来庄严智慧光明入一切佛境界经。信此法门。入此法门。不疑此法门。于此法门生清净心。乃至为他演说一偈。此菩萨所得功德。甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。何以故。以能成就证佛智故。

    文殊师利。若有在家菩萨。以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可称计。若复有出家菩萨。持戒心清净。乃至施与一畜生众生。乃至一口饮食。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。歌罗少分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

    文殊师利假使三千大千世界。微尘数等出家菩萨。持戒心清净。一一菩萨各以饮食衣服床榻卧具病瘦汤药。种种资生一切乐具。奉施供养十方世界恒河沙等。阿僧祇诸佛如来。及诸菩萨诸声闻僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可称计。若复有菩萨。持戒心清净。若在家若出家。闻此法门生信不疑。若自书写教他书写。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前菩萨檀施功德。百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

    文殊师利。若有菩萨摩诃萨。以满三千大千世界七宝。奉施供养诸佛如来。如是乃至三千大千世界微尘数劫。所得功德不可称计。若复有菩萨为余菩萨。于此法门中。乃至说一四句偈。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。歌罗少分不及一。算数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

    文殊师利。置满三千大千世界七宝。于三千大千世界微尘数劫。以用布施所得功德。文殊师利。若复有恒河沙等诸菩萨。一一菩萨恒河沙等阿僧祇佛国土。阎浮檀金以为世界。一切诸树天衣缠裹。集一切光明王摩尼宝罗网以覆其上。自在王摩尼宝以为楼阁。电光明摩尼宝以为栏楯。如意宝珠满彼世界。竖立一切诸宝幢幡盖。于日日中奉施供养恒河沙等阿僧祇诸佛如来。如是布施乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得功德不可称计。若复有菩萨。信此法门。为余菩萨于此法门中乃至说一四句偈。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一。歌罗千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。数分不及一。歌罗少分不及一。僧企耶分不及一。数分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻所不能及。

    文殊师利。假使三界中所有众生。彼诸众生。于地狱畜生饿鬼中。若有在家菩萨拔出尔许地狱畜生饿鬼众生置辟支佛地。所得功德不可称计。若复有出家菩萨乃至施与畜生一口饮食。所得功德胜前功德。无量无边阿僧祇。

    文殊师利。若复有十千国土。不可数亿那由他。百千万亿那由他。微尘数等出家菩萨。一一菩萨十方世界于一一方。见十亿不可说百千万亿那由他。微尘数等诸佛如来。一一如来及诸菩萨诸声闻僧。以饮食衣服卧具床榻病瘦汤药。种种资生一切乐具。满千亿那由他。百千万亿那由他。不可说微尘世界。自在王摩尼珠于一一日中。施一一如来并诸菩萨及声闻僧。如是乃至千亿那由他。百千万亿那由他。佛国土微尘数不可说劫。所得功德不可称计。若复有菩萨。信此法门。乃至施与一畜生众生。乃至一口饮食。所得功德甚多无量阿僧祇。以此功德比前功德百分不及一歌罗千分不及一。百千分不及一。百千万分不及一。百千万亿分不及一。僧企耶分不及一。歌罗少分不及一。数分不及一。乃至算数譬喻所不能及。何以故。以能信此法门不退转菩萨印故。

    文殊师利。若有菩萨教化十方一切世界所有众生置信行中。若复有菩萨化一众生置义行中。所得功德胜前功德无量无边。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置义行中。若复有菩萨化一众生置法行中。所得功德胜前功德无量无边。

    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置法行中。若复有余菩萨化一众生置八人中。所得功德胜前功德无量阿僧祇。

    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生置八人中。若复有菩萨化一众生令得须陀洹果。所得功德胜前功德无量阿僧祇。

    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生。令得须陀洹果。若复有菩萨化一众生令得斯陀含果所得功德胜前功德无量阿僧祇。

    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得斯陀含果。若复有菩萨化一众生令得阿那含果。所得功德胜前功德无量阿僧祇。

    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿那含果。若复有菩萨化一众生令得阿罗汉果。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得阿罗汉果。若复有菩萨化一众生令得辟支佛道。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得辟支佛道。若复有菩萨化一众生令发菩提心。所得功德乃至无量无边阿僧祇。

    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令发菩提心。若复有菩萨化一众生令得不退地。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

    文殊师利。若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地。若复有菩萨信此法门。若自书写教他书写广为人说。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇。

    如是乃至百千万亿那由他分不及其一。尔时世尊而说偈言。

    菩萨能住持　　十亿佛妙法

    若人闻此经　　功德胜于彼

    为礼诸佛足　　神通游十方

    以华香涂香　　供养十亿佛

    若有闻此经　　为人须臾说

    功德胜于彼　　其数无有量

    若闻佛法身　　为第二人说

    钝闻生利智　　速证无上道

    为佛天人中　　造立诸妙塔

    满足无量亿　　上至于有顶

    周匝遍十方　　塔中竖幢幡

    金铃七宝盖　　如是供养佛

    菩萨闻是经　　若能自书写

    若教他书写　　其福胜于彼

    若人持此经　　远离于悭妒

    彼功德无量　　速成大菩提

    此经显法身　　如空现众像

    无量诸佛说　　是故应护持

    佛说此经已。文殊师利法王子。及无量阿僧祇不可说不可说诸菩萨摩诃萨。及诸声闻众。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜奉行。