入楞伽经十卷

    大乘五大部外重译经

    入楞伽经十卷

    元魏天竺三藏菩提留支译

    入楞伽经卷第一请佛品第一

    归命大智海毗卢遮那佛。

    如是我闻：一时，婆伽婆住大海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山种种宝性所成，诸宝间错，光明赫焰，如百千日照曜金山。复有无量华园香树，皆宝香林；微风吹击，摇枝动叶，百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发。重岩屈曲，处处皆有仙堂、灵室、龛窟，无数众宝所成，内外明彻，日月光晖不能复现；皆是古昔诸仙贤圣，思如实法得道之处。与大比丘僧，及大菩萨众，皆从种种他方佛土俱来集会。是诸菩萨具足无量自在三昧，神通之力奋迅游化，五法、自性、二种无我究竟通达。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶而授佛位；自心为境，善解其义；种种众生、种种心色，随种种心、种种异念，无量度门随所应度、随所应见而为普现。

    尔时，婆伽婆于大海龙王宫说法，满七日已，渡至南岸。时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边大众悉皆随从，向海南岸。

    尔时，婆伽婆遥望观察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微笑而作是言：“过去诸佛应正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，说自内身圣智证法，离于一切邪见觉观，非诸外道、声闻、辟支佛等修行境界。我亦应彼摩罗耶山楞伽城中，为罗婆那夜叉王上首说于此法。”

    尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻如来声。

    时，婆伽婆离海龙王宫渡大海已，与诸那由他无量释梵天王、诸龙王等围绕恭敬。

    尔时，如来观察众生阿梨耶识大海水波，为诸境界猛风吹动，转识波浪随缘而起。

    尔时，罗婆那夜叉王而自叹言：“我应请如来入楞伽城，令我长夜于天人中，与诸人天得大利益，快得安乐。”

    尔时，楞伽城主罗婆那夜叉王，与诸眷属乘华宫殿至如来所；与诸眷属从宫殿下，绕佛三匝，以种种伎乐乐于如来。所持乐器皆是大青因陀罗宝而用造作，大毗琉璃、玛瑙诸宝以为间错，无价色衣以用缠裹。以梵声等无量种音，歌叹如来一切功德，而说偈言：

    “心具于法藏，离无我见垢，

    世尊说诸行，内心所知法。

    白法得佛身，内身所证法，

    化身示化身，时到入楞伽。

    今此楞伽城，过去无量佛，

    及诸佛子等，无量身受用。

    世尊若说法，无量诸夜叉，

    能现无量身，欲闻说法声。”

    尔时，罗婆那楞伽王，以都吒迦种种妙声，歌叹如来诸功德已；复更以伽他妙声歌叹如来，而说偈言：

    “如来于七日，大海恶兽中，

    渡海至彼岸，出已即便住。

    罗婆那王共，妻子夜叉等，

    及无量眷属，大智诸大臣，

    叔迦婆罗那，如是等天众，

    各各悉皆现，无量诸神通，

    乘妙华宫殿，俱来到佛所。

    到已下华殿，礼拜供养佛，

    依佛住持力，即于如来前，

    自说己名字：我十头罗刹，

    愿垂哀愍我，及此城众生，

    受此楞伽城，摩罗耶宝山。

    过去无量佛，于此楞伽城，

    种种宝山上，说身所证法。

    如来亦应尔，于此宝山中，

    同诸过去佛，亦说如是法。

    愿共诸佛子，说此清净法，

    我及楞伽众，咸皆欲听闻。

    入楞伽经典，过去佛赞叹，

    内身智境界，离所说名字。

    我念过去世，无量诸如来，

    诸佛子围绕，说此修多罗。

    如来于今日，亦应为我等，

    及诸一切众，说此甚深法。

    未来诸世尊，及诸佛子等，

    于此宝山上，亦说此深法。

    今此楞伽城，微妙过天宫，

    墙壁非土石，诸宝罗网覆。

    此诸夜叉等，已于过去佛，

    修行离诸过，毕竟住大乘，

    内心善思惟，如实念相应。

    愿佛怜愍故，为诸夜叉说，

    愿佛天人师，入摩罗耶山。

    夜叉及妻子，欲得摩诃衍，

    瓮耳等罗刹，亦住此城中。

    曾供养过去，无量亿诸佛，

    今复愿供养，现在大法王，

    欲闻内心行，欲得摩诃衍。

    愿佛怜愍我，及诸夜叉众，

    共诸佛子等，入此楞伽城。

    我所有宫殿，妻子及眷属，

    宝冠诸璎珞，种种庄严具，

    阿舒迦园林，种种皆可乐，

    及所乘华殿，施佛及大众。

    我于如来所，无有不舍物，

    愿大牟尼尊，哀愍我受用。

    我及诸佛子，受佛所说法，

    愿佛垂哀愍，为我受用说。”

    尔时三界尊，闻夜叉请已，

    即为夜叉说，过去未来佛：

    “夜叉过去佛，此胜宝山中，

    怜愍夜叉故，说内身证法。

    未来佛亦尔，于此宝山中，

    为诸夜叉等，亦说此深法。

    夜叉此宝山，如实修行人，

    现见法行人，乃能住此处。

    夜叉今告汝，我及诸佛子，

    怜愍汝等故，受汝施请说。”

    如来略答竟，寂静默然住。

    罗婆那罗刹，奉佛华宫殿。

    如来及佛子，受已即皆乘；

    罗婆那夜叉，亦自乘华殿；

    以诸婇女乐，乐佛到彼城。

    到彼妙城已，罗婆那夜叉，

    及其夜叉妻，夜叉男女等，

    更持胜供具，种种皆微妙，

    供养于如来，及诸佛子等。

    诸佛及菩萨，皆受彼供养。

    罗婆那等众，供养说法者，

    观察所说法，内身证境界；

    供养大慧士，数数而请言：

    “大士能问佛，内身行境界。

    我与夜叉众，及诸佛子等，

    一切诸听者，咸请仁者问！

    大士说法胜，修行亦最胜，

    我尊重大士，请问佛胜行。

    离诸外道边，亦离二乘过，

    说内法清净，究竟如来地。”

    尔时佛神力，复化作山城，

    崔嵬百千相，严饰对须弥。

    无量亿华园，皆是众宝林，

    香气广流布，芬馥未曾闻。

    一一宝山中，皆示现佛身，

    亦有罗婆那，夜叉众等住。

    十方佛国土，及于诸佛身，

    佛子夜叉王，皆来集彼山。

    而此楞伽城，所有诸众等，

    皆悉见自身，入化楞伽中。

    如来神力作，亦同彼楞伽，

    诸山及园林，宝庄严亦尔。

    一一山中佛，皆有大智问，

    如来悉为说，内身所证法。

    出百千妙声，说此经法已，

    佛及诸佛子，一切隐不现。

    罗婆那夜叉，忽然见自身，

    在己本宫殿，更不见余物，

    而作是思惟：

    “向见者谁作？　说法者为谁？

    是谁而听闻？

    我所见何法，而有此等事？

    彼诸佛国土，及诸如来身，

    如此诸妙事，今皆何处去？

    为是梦所忆？为是幻所作？

    为是实城邑？为乾闼婆城？

    为是翳妄见？为是阳焰起？

    为梦石女生？为我见火轮？

    为见火轮烟？我所见云何？”

    复自深思惟：

    “诸法体如是，唯自心境界

    内心能证知。

    而诸凡夫等，无明所覆障，

    虚妄心分别，而不能觉知。

    能见及所见，一切不可得；

    说者及所说，如是等亦无。

    佛法真实体，非有亦非无，

    法相恒如是，唯自心分别。

    如见物为实，彼人不见佛，

    不住分别心，亦不能见佛。

    不见有诸行，如是名为佛，

    若能如是见，彼人见如来。

    智者如是观，一切诸境界，

    转身得妙身，是即佛菩提。”

    尔时，罗婆那十头罗刹楞伽王，见分别心过，而不住于分别心中；以过去世善根力故，如实觉知一切诸论，如实能见诸法实相。不随他教，善自思惟觉知诸法，能离一切邪见觉知；善能修行如实行法，于自身中能现一切种种色像，而得究竟大方便解；善知一切诸地上上自体相貌，乐观心意意识自体，见于三界相续身断，离诸外道常见；因智如实善知如来之藏，善住佛地内心实智。闻虚空中及自身中出于妙声，而作是言：“善哉！善哉！楞伽王，诸修行者，悉应如汝之所修学。”复作是言：“善哉！楞伽王，诸佛如来法及非法，如汝所见。若不如汝之所见者，名为断见。楞伽王，汝应远离心意识，如实修行诸法实相。汝今应当修行内法，莫著外义邪见之相。楞伽王，汝莫修行声闻、缘觉、诸外道等修行境界，汝不应住一切外道诸余三昧，汝不应乐一切外道种种戏论，汝不应住一切外道围陀邪见，汝不应著王位放逸自在力中，汝不应著禅定神通自在力中。楞伽王，如此等事，皆是如实修行者行，能降一切外道邪论，能破一切虚妄邪见，能转一切见我见过，能转一切微细识行修大乘行。楞伽王，汝应内身入如来地修如实行。如是修行者，得转上上清净之法。楞伽王，汝莫舍汝所证之道，善修三昧三摩跋提。莫著声闻、缘觉、外道三昧境界以为胜乐，如毛道凡夫、外道修行者。汝莫分别，楞伽王，外道著我见，有我相故虚妄分别。外道见有四大之相，而著色、声、香、味、触、法以为实有。声闻、缘觉见无明缘行以为实有，起执著心离如实空，虚妄分别专著有法，而堕能见、所见心中。楞伽王，此胜道法，能令众生内身觉观，能令众生得胜大乘，能生三有。楞伽王，此入大乘行，能破众生种种翳瞙、种种识波，不堕外道诸见行中。楞伽王，此是入大乘行，非入外道行。外道行者，依于内身有我而行，见识、色二法以为实，故见有生灭。善哉！楞伽王，思惟此义！如汝思惟，即是见佛。”

    尔时，罗婆那楞伽王，复作是念：“我应问佛，如实行法，转于一切诸外道行，内心修行所观境界，离于应佛所作应事，更有胜法，所谓如实修行者证于法时，所得三昧究竟之乐。若得彼乐，是则名为如实修行者。是故我应问大慈悲如来世尊，如来能烧烦恼薪尽，及诸佛子亦能烧尽，如来能知一切众生心使烦恼，如来遍至一切智处，如来如实善能知解是相非相。我今应以妙神通力见于如来，见如来已，未得者得已，得者不退，得无分别三昧三摩跋提，得增长满足如来行处。”

    尔时，世尊如实照知楞伽王应证无生法忍时至；怜愍十头罗刹王故，所隐宫殿还复如本，身于种种宝网庄严山城中现。尔时，十头罗刹楞伽王，见诸宫殿还复如本，一一山中处处皆见有佛世尊应正遍知三十二相妙庄严身而在山中，自见己身遍诸佛前。又见一切诸佛国土及诸国王念身无常，由贪王位、妻子、眷属五欲相缚无解脱期，便舍国土、宫殿、妻妾、象马、珍宝，施佛及僧，入于山林出家学道。又见佛子在山林中勇猛精进，投身饿虎、师子、罗刹以求佛道。又见佛子在林树下，读诵经典，为人演说，以求佛道。又见菩萨念苦众生，坐于道场菩提树下，思惟佛道。又见一一佛前皆有圣者大慧菩萨说于内身修行境界，亦见一切夜叉眷属围绕而说名字章句。

    尔时，世尊智慧观察现在大众，非肉眼观，如师子王奋迅视眄，呵呵大笑；顶上肉髻放无量光，肩胁腰髀、胸卍德处及诸毛孔，皆放一切无量光明，如空中虹，如日千光，如劫尽时大火炽然猛焰之相。帝释、梵王、四天王等，于虚空中观察如来，见佛坐于须弥相对楞伽山顶上呵呵大笑。

    尔时，菩萨众、帝释、梵天、四天王等作是思惟：“何因何缘如来应正遍知，于一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑；复于自身出无量光默然而住，专念内身智慧境界不以为胜，如师子视观楞伽王，念如实行？”

    尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启请已，念楞伽王；知诸一切大菩萨众心行之法；观察未来一切众生，心皆乐于名字说法，心迷生疑如说而取，著于一切声闻、缘觉、外道之行；诸佛世尊离诸一切心识之行能笑大笑。为彼大众断于疑心，而问佛言：“如来何因、何缘、何事呵呵大笑？”

    佛告圣者大慧菩萨：“善哉！善哉！善哉！大慧，复善哉！大慧，汝能观察世间妄想分别之心邪见颠倒，汝实能知三世之事而问此事。如汝所问，智者之问亦复如是，为自利利他故。大慧，此楞伽王，曾问过去一切诸佛应正遍知如是二法，今复现在亦欲问我如是二法。此二法者，一切声闻、缘觉、外道，未尝知此二法之相。大慧，此十头罗刹，亦问未来一切诸佛如此二法。”

    尔时，如来知而故问罗婆那王，而作是言：“楞伽王，汝欲问我，随汝疑心，今悉可问；我悉能答，断汝疑心，令得欢喜。楞伽王，汝断虚妄分别之心，得地对治方便观察，如实智慧能入内身如实之相，三昧乐行、三昧佛即摄取汝身；善住奢摩他乐境界中，过诸声闻、缘觉三昧不净之垢；能住不动、善慧、法云等地，善知如实无我之法，大宝莲华王座上而坐，得无量三昧而受佛职。楞伽王，汝当不久自见己身，亦在如是莲华王座上而坐，法尔住持；无量莲华王眷属、无量菩萨眷属，各各皆坐莲华王座，而自围绕迭相瞻视，各各不久皆得住彼不可思议境界，所谓起一行方便行住诸地中，能见不可思议境界，见如来地无量无边种种法相，一切声闻、缘觉、四天王、帝释、梵王等所未曾见。”

    尔时，楞伽王闻佛世尊听已问已，彼于无垢无量光明大宝莲华众宝庄严山上，无量天女而自围绕，现于无量种种异华，种种异香、散香、涂香，宝幢、幡盖、宝冠、璎珞庄严身具；复现世间未曾闻见种种胜妙庄严之具；复现无量种种乐器，过诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等所有乐具；复随三界欲界、色界、无色界所有乐具皆悉化作，复随十方诸佛国土所有种种胜妙乐具皆悉化作，化作无量大宝罗网，遍覆一切诸佛菩萨大众之上；复竖无量种种宝幢。罗婆那王作如是等变化事已，身升虚空高七多罗树，住虚空中，雨种种伎乐，雨种种华，雨种种香，雨种种衣，满虚空中如澍大雨，以用供养佛及佛子；雨供养已，从上而下，于虚空中即坐第二电光明大宝莲华王种种宝山上。

    尔时，如来见其坐已，发于微笑，听楞伽王问二种法。时楞伽王白佛言：“世尊，此二种法，我已曾问过去诸佛应正遍知，彼佛世尊已为我说。世尊，我今现在依名字章句亦问如来，如来毕竟应为我说。世尊，应化化佛说此二法，非根本如来。世尊，根本如来修集三昧乐境界者，不说心识外诸境界。善哉！世尊，如来自身于一切法而得自在。惟愿世尊应正遍知说此二法，一切佛子及我己身亦愿欲闻。”

    尔时，世尊知而即告楞伽王言：“楞伽王，汝问此二法！”

    尔时，夜叉王更著种种金冠璎珞金庄严具而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！世尊，云何言二法舍？世尊，何者是法？何者非法？世尊，舍法云何有二？以堕分别相中，虚妄分别是有无法无大有大。世尊，阿梨耶识知名识相，所有体相如虚空中有毛轮住，不净尽智所知境界。世尊，法若如是，云何而舍？”

    佛告楞伽王：“楞伽王，汝不见瓶等无常败坏之法，毛道凡夫分别境界差别之相。楞伽王，何故不如是取有法、非法差别之相？依毛道凡夫分别心有，非圣证智以为可见。楞伽王，且置瓶等种种相事，毛道凡夫心谓为有，非谓圣人以为有法。楞伽王，譬如一火焰烧宫殿、园林、草木，见种种火光明色焰各各差别，依种种薪草木长短，分别见有胜负之相；此中何故不如是知有法、非法差别之相？楞伽王，非但火焰，依一相续身中见有种种诸相差别。楞伽王，如一种子一相续生芽、茎、枝叶、华果、树林种种异相；如是内外所生诸法，无明及行、阴界入等一切诸法，三界所生皆有差别，现乐形相、言语去来、胜智异相。一相境界而取于相，见下中上胜相、染净、善不善相。楞伽王，非但种种法中见差别相，觉如实道者内证行中亦有见于种种异相，何况法、非法无分别种种差别相？楞伽王，有法、非法种种差别相。

    “楞伽王，何者为法？所谓一切外道、声闻、缘觉、毛道凡夫分别之见，从因实物以为根本生种种法。如是等法应舍应离，莫取于相而生分别；见自心法，计以为实。楞伽王，无瓶实法，而毛道凡夫虚妄分别。法本无相，如实知观，名舍诸法。楞伽王，何等为非法？所谓无有身相，唯自心灭妄想分别。而诸凡夫见实法非实法；菩萨如实见，如是舍非法。复次，楞伽王，何者复为非法？所谓兔马驴驼角、石女儿等无身无相，而毛道凡夫取以为无，为世间义说于名字，非取相如彼瓶等法可舍；智者不取如是虚妄分别，兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王，汝今问我法及非法云何舍，我已说竟。

    “楞伽王，汝言：‘我于过去应正遍知已问此法，彼诸如来已为我说。’楞伽王，汝言：‘过去者即分别相，未来、现在分别亦尔。’楞伽王，我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际；为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我、人、命等。云何不分别？意识中取种种境界如色形相，如是莫取，莫分别、可分别。

    “复次，楞伽王，譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。楞伽王，一切众生犹如草木，无业无行。楞伽王，一切法非法无闻无说。楞伽王，一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王，若能如是见如实见者，名为正见；若异见者，名为邪见；若分别者，名为取二。

    “楞伽王，譬如镜中像自见像，譬如水中影自见影，如月灯光在屋室中影自见影，如空中响声自出声取以为声；若如是取法与非法，皆是虚妄妄想分别，是故不知法及非法，增长虚妄，不得寂灭。寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得无生法忍三昧。”

    问答品第二

    尔时，圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土，承佛神力，从座而起，更整衣服，合掌恭敬，以偈赞佛：

    “佛慧大悲观，世间离生灭，

    犹如虚空华，有无不可得。

    佛慧大悲观，一切法如幻，

    远离心意识，有无不可得。

    佛慧大悲观，世间犹如梦，

    远离于断常，有无不可得。

    佛慧大悲观，烦恼障智障，

    二无我清净，有无不可得。

    佛不入不灭，涅槃亦不住，

    离觉所觉法，有无二俱离。

    若如是观佛，寂静离生灭，

    彼人今后世，离垢无染取。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，如法偈赞佛已，自说姓名：

    “我名为大慧，愿通达大乘，

    今以百八问，仰咨无上尊。”

    最胜世间解，闻彼大慧问，

    观察诸众生，告诸佛子言：

    “汝等诸佛子，及大慧咨问，

    我当为汝说，自觉之境界。”

    尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨，闻佛听问，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

    “云何净诸觉？何因而有觉？

    何因见迷惑？何因有迷惑？

    何因有国土，化相诸外道？

    云何名佛子，寂静及次第？

    解脱何所至？谁缚何因脱？

    禅者观何法？何因有三乘？

    何因缘生法？何因作所作？

    何因俱异说？何因无而现？

    何因无色定，及与灭尽定？

    何因想灭定？何因从定觉？

    云何因果生？何因身去住？

    何因观所见？何因生诸地？

    破三有者谁？何身至何所？

    云何处而住？云何诸佛子？

    何因得神通，及自在三昧？

    何因得定心？最胜为我说。

    何因为藏识？何因意及识？

    何因见诸法？何因断所见？

    云何性非性？云何心无法？

    何因说法相？云何名无我？

    何因无众生？何因有世谛？

    何因不见常？何因不见断？

    云何佛外道，二相不相违？

    何因当来世，种种诸异部？

    云何名为空？何因念不住？

    何因有胎藏？何因世不动？

    云何如幻梦，说如揵闼婆，

    阳焰水中月？世尊为我说。

    云何说觉支？何因菩提分？

    何因国乱动？何因作有见？

    何因不生灭？何因如空华？

    何因觉世间？何因无字说？

    云何无分别？何因如虚空？

    真如有几种？何名心几岸？

    何因地次第，真如无次第？

    何因二无我？何因境界净？

    几种智几戒？何因众生生？

    谁作诸宝性，金摩尼珠等？

    谁生于语言，众生种种异？

    五明处伎术，谁能如是说？

    伽陀有几种？云何长短句？

    法复有几种？解义复有几？

    何因饮食种？何因生爱欲？

    云何名为王，转轮及小王？

    何因护国土？诸天有几种？

    何因而有地？何因星日月？

    解脱有几种？行者有几种？

    弟子有几种？阿阇梨几种？

    如来有几种？本生有几种？

    摩罗有几种？异学有几种？

    自性有几种？心复有几种？

    云何施假名？世尊为我说。

    何因有风云？何因有黠慧？

    何因有树林？世尊为我说。

    何因象马鹿？何因人捕取？

    何因为矬陋？世尊为我说。

    何因为六时？何因成阐提？

    男女及不男？为我说其生。

    何因修行退？何因修行进？

    教何等人修？令住何等法？

    诸众生去来，何因何像类？

    何因致财富？世尊为我说。

    云何为释种？何因有释种？

    何因甘蔗种？何因长寿仙？

    长寿仙何亲？云何彼教授？

    世尊如虚空，为我分别说。

    何因佛世尊，一切时刹现，

    种种名色类，佛子众围绕？

    何因不食肉？云何制断肉？

    食肉诸种类？何因故食肉？

    何因日月形，须弥及莲华，

    师子形胜相，国土为我说。

    乱侧覆世界，如因陀罗网，

    一切宝国土，何因为我说。

    如箜篌琵琶，鼓种种华形，

    离日月光土，何因为我说。

    何等为化佛？何等为报佛？

    何等如智佛？何因为我说。

    云何于欲界，不成等正觉？

    云何色究竟，离欲中得道？

    如来般涅槃，何人持正法？

    世尊住久如？正法几时住？

    如来立几法？各见有几种，

    比尼及比丘？世尊为我说。

    何因百变易？何因百寂静，

    声闻辟支佛？世尊为我说。

    何因世间通？何因出世通？

    何因七地心？世尊为我说。

    僧伽有几种？何因为破僧？

    云何医方论？世尊为我说。

    迦叶拘留孙，拘那含是我，

    常为诸佛子，何故如是说？

    何故说人我？何故说断常？

    何故不但说，唯有于一心？

    何因男女林，呵梨阿摩勒，

    鸡罗及铁围，金刚等诸山，

    次及无量山，种种宝庄严，

    仙乐人充满？世尊为我说。”

    大天佛闻彼，所说诸偈句，

    大乘诸度门，诸佛心第一：

    “善哉善哉问，大慧善谛听！

    我今当次第，如汝问而说。

    生及与不生，涅槃空刹那，

    趣至无自体，佛波罗蜜子，

    声闻辟支佛，外道无色者。

    须弥海及山，四天下土地，

    日月诸星宿，外道天修罗。

    解脱自在通，力思惟寂定，

    灭及如意足，觉支及道品，

    诸禅定无量，五阴及去来，

    四空定灭尽，发起心而说。

    心意及意识，无我法有五，

    自性相所想，所见能见二。

    云何种种乘，金摩尼珠性，

    一阐提四大，荒乱及一佛？

    智境界教得，众生有无有？

    象马诸禽兽，云何如捕取？

    譬如因相应，力说法云何？

    何因有因果？林迷惑如实，

    但心无境界，诸地无次第。

    百变及无相，医方工巧论，

    咒术诸明处，何故而问我？

    诸山须弥地，其形量大小，

    大海日月星，云何而问我？

    上中下众生，身各几微尘？

    肘步至十里，四十及二十，

    兔毫窗尘几？羊毛[麩-夫+廣]麦尘，

    一升几[麩-夫+廣]麦，半升几头数？

    一斛及十斛，百万及一亿，

    频婆罗几尘？芥子几微尘？

    几芥成草子？几草子成豆？

    几铢成一两？几两成一分？

    如是次第数，几分成须弥？

    佛子今何故，不如是问我？

    缘觉声闻等，诸佛及佛子，

    身几微尘成？何故不问此？

    火焰有几尘？风微尘有几？

    根根几尘数？毛孔眉几尘？

    何因则自在，转轮圣帝主？

    何因王守护，解脱广略说？

    种种众生欲，云何而问我？

    何因诸饮食？何因男女林？

    金刚坚固山，为我说云何？

    何因如幻梦，野鹿渴爱譬？

    何因而有云？何因有六时？

    何因种种味？男女非男女？

    何因诸庄严？佛子何因问？

    云何诸妙山，仙乐人庄严？

    解脱至何所？谁缚云何缚？

    云何禅境界，涅槃及外道？

    云何无因作？何因可见缚？

    何因净诸觉？何因有诸觉？

    何因转所作？幸愿为我说。

    何因断诸想？何因出三昧？

    破三有者谁？何因身何处？

    云何无人我？何因依世说？

    何因问我相？云何问无我？

    云何为胎藏？汝何因问我？

    何因断常见？何因心得定？

    何因言及智，界性诸佛子，

    勘解师弟子，种种诸众生？

    云何饮食魔？虚空聪明施？

    何因有树林？佛子何因问？

    云何种种刹？何因长寿仙？

    何因种种师？汝何因问我？

    何因有丑陋？修行不欲成？

    色究竟成道？云何而问我？

    何因世间通？何因为比丘？

    云何化报佛？何因而问我？

    云何如智佛？云何为众僧？

    箜篌鼓华刹，云何离光明？

    云何为心地？佛子而问我。

    此及余众生，佛子所应问。

    “一一相相应，远离诸见过，

    离诸外道法，我说汝谛听。

    此上百八见，如诸佛所说；

    我今说少分，佛子善谛听：

    “生见不生见，常见无常见，相见无相见，住异见非住异见，刹那见非刹那见，离自性见非离自性见，空见不空见，断见非断见，心见非心见，边见非边见，中见非中见，变见非变见，缘见非缘见，因见非因见，烦恼见非烦恼见，爱见非爱见，方便见非方便见，巧见非巧见，净见非净见，相应见非相应见，譬喻见非譬喻见，弟子见非弟子见，师见非师见，性见非性见，乘见非乘见，寂静见非寂静见，愿见非愿见，三轮见非三轮见，相见非相见，有无立见非有无立见，有二见无二见，缘内身圣见非缘内身圣见，现法乐见非现法乐见，国土见非国土见，微尘见非微尘见，水见非水见，弓见非弓见，四大见非四大见，数见非数见，通见非通见，虚妄见非虚妄见，云见非云见，工巧见非工巧见，明处见非明处见，风见非风见，地见非地见，心见非心见，假名见非假名见，自性见非自性见，阴见非阴见，众生见非众生见，智见非智见，涅槃见非涅槃见，境界见非境界见，外道见非外道见，乱见非乱见，幻见非幻见，梦见非梦见，阳焰见非阳焰见，像见非像见，轮见非轮见，揵闼婆见非揵闼婆见，天见非天见，饮食见非饮食见，淫欲见非淫欲见，见非见见，波罗蜜见非波罗蜜见，戒见非戒见，日月星宿见非日月星宿见，谛见非谛见，果见非果见，灭见非灭见，起灭尽定见非起灭尽定见，治见非治见，相见非相见，支见非支见，巧明见非巧明见，禅见非禅见，迷见非迷见，现见非现见，护见非护见，族姓见非族姓见，仙人见非仙人见，王见非王见，捕取见非捕取见，实见非实见，记见非记见，一阐提见非一阐提见，男女见非男女见，味见非味见，作见非作见，身见非身见，觉见非觉见，动见非动见，根见非根见，有为见非有为见，因果见非因果见，色究竟见非色究竟见，时见非时见，树林见非树林见，种种见非种种见，说见非说见，比丘见非比丘见，比丘尼见非比丘尼见，住持见非住持见，字见非字见。

    “大慧，此百八见，过去诸佛所说，汝及诸菩萨当如是学。”