- 卷下
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大乘密严经卷下我识境界品第七尔时金刚藏菩萨摩诃萨。遍观十方。从髻珠中出大光明。照诸世界及他化自在天宫。并密严中诸佛子众。放斯光已。即告一切佛法如实见菩萨言。仁主雪山之中有一恶兽名为能害。百千变诈以取诸兽。应可食者杀而食之。若见壮兽名能之者。即须便为呼子之声害而食之。若时或见有角之兽。便现有角与其相似而往亲附。无令所畏杀而食之。见牛羊等种种诸兽。悉同彼形而肆其害。仁主如彼能害现种种形以杀诸兽。一切外道亦复如是。于阿赖耶所生我见执着我相。犹如恶兽变种种形。亦如彼彼自类计我各各差别。乃至极小犹如微尘。仁主是诸我执依何而住。不住于余但自住识。计我之人言我与意根境和合而有识生。本无有我如花与衣合即有香气。若未和合衣即无香。是故当知但唯有识心及心法。若离于识心心所法则无有我。如器中果如灯照瓶。如伊尸迦文阇之草。而可得者但以因缘心心法生。此中无我亦无有生。微妙一相本来寂静。此是觉悟胜观行者自证境界。如彼恶兽多所伤杀。然诸外道亦复如是。养育增长世间恶见无知法智。而强分别执有执无。若一若多我我所论。所以者何由不觉悟唯识性故。思渴耶慧往来驰鹜生杀轮转。远离诸佛菩萨善友。违背解脱动摇正慧。不能修治八支圣道。于彼三乘乃至一乘都无所证。由起执着不见圣谛。于密严名号尚不得闻。何况其土而能得入。仁主诸深定者咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是。既自勤修复为人说。令其速入密严佛土。阿赖耶即密严品第八尔时金刚藏 为明此藏识即密严之义 告如实见言如磁石吸铁 常能自转动如蕴车性定 转动由习气草木土竹等 及绳以成舍和合而可见 身蕴亦如是起尸磁石铁 转动如有情一切皆亦然 如是蕴无我时宝手菩萨 白众色王言王今应请问 金刚藏定者一切诸世间 所有于众汝无觉离于觉 远离诸言诠相应不相应 二种之名字彼世间所有 自性云何住此会诸佛子 专心咸愿闻众色最胜王 即随义而问名相等境界 一切世间法为唯是分别 为离分别有如其所立名 是名依何住金刚藏闻已 即告色王言一切唯有名 亦唯想安立从能诠异故 所诠不可得四蕴唯名字 是故说为名如名摩纳婆 但名无有体诸佛及佛子 说名唯在相离相而有名 不可得分别是故依诸相 分别有诸名如匿兔未勿 假名不可得于相无所有 愚夫妄分别世间亦如是 离相无有名瓶衣车乘等 名言所分别名相虽可说 体性无所有世间众色法 但相无有余唯依相立名 是名无实事王应观世法 离名无所有但以分别心 而生于取着若离于分别 取着即不生无生即转依 证于无尽法是故大王等 常应观想事但是分别心 离此即无有形相体增长 散坏资与身如是等众名 皆唯色之想想名及分别 体性本无异随于世俗仪 建立名不同若舍离名字 而求于物体过去及未来 此皆不可得但诸识转变 无有所知法所知唯是名 世间悉如是以名分别法 法不称于名诸法性如是 不住于分别以法唯名故 相即无有体相无名亦无 何处有分别若得无分别 身心恒寂静如木火烧已 毕竟不复生譬如人负担 是人名负者随其担有殊 担者相差别名如所担物 分别名担者以名种种故 分别各不同如见杌为人 见人以为杌人杌二分别 但有于名字诸大和合中 分别以为色若离于诸大 体终不可得如德依瓶处 瓶依名亦然舍者而取瓶 瓶终不可得瓶不住瓶体 名岂住于名二合分别生 名量亦非有住于如是定 其心不动摇譬如金石等 本来无水相与火共和合 若水而流动藏识亦如是 体非流转法诸识共相应 与法同流转如铁因磁石 周回而转移二俱无有思 状若有思觉赖耶与七识 当知亦复然习气绳所牵 无人而若有遍满有情身 周流于险趣如铁与磁石 展转不相知或离于险趣 而得住于地神通自在力 如幻首楞严乃至陀罗尼 莫不皆成满赞佛实功德 以之为供养或现无量身 一身无量手肩头口及舌 展转皆无量往诣十方国 供养诸如来雨花及衣服 头冠与璎珞种种宝庄严 积如须弥等供养萨婆若 佛及诸佛子或作宝宫殿 如云备众彩化现诸天女 游处于其中妓乐众妙音 供养于诸佛或与佛菩萨 游止常共俱一切诸魔怨 自在而降伏得自觉圣智 正定以庄严已转于所依 即见法无我五法三自性 及与八种识能成就诸明 住定常供养或现身广大 或现如微尘种种诸色身 供养于诸佛或身纳诸刹 刹入芥子中大海为牛迹 牛迹或为海其中诸有情 无有所逼恼平等施资用 如地及日月如水与火风 如宝洲妙药普能作饶益 长养诸有情诸法不生灭 不断亦不常不一亦不异 不来亦不去妄立种种名 是为遍计性诸法犹如幻 如梦与干城阳焰水中月 火轮云雷等此中妄所取 是为遍计性由彼彼名诠 以名彼彼法于彼不可得 是为遍计性一切世间法 不离于名色若离于能诠 所诠不可得如是遍计性 我说为世间眼色等为缘 因三和合起声依桴鼓发 芽从地种生宫殿与瓶衣 无依众缘起有情及诸法 此悉依他性若法是无漏 其义不可舍自觉圣智境 此性名具实诸法相差别 已说其自性若离自性门 诸法不明了如众物和合 现作幻化形众色虽不同 性皆无决定世事悉如是 种种皆非实妄情之所执 遍计无有余譬如摩尼宝 随色而像现世间亦复然 但随分别有体用无所在 是为遍计性如乾闼婆城 非城而见似亦非无有因 而能如是见世间种种物 应知亦复然日月等宫殿 诸山及宝山烟云相击触 未尝有杂乱无共无自性 体性皆非有但是所分别 遍计之自性诸物非因生 亦非无有因若有若非有 此皆情所执名依于相起 二从分别生正智及如如 远离于分别心如相显现 相为意所依意与五心生 犹如海波浪习气无有始 境界亦复然心因习气生 境令心惑乱依止赖耶识 一切诸种子心如境界现 是说为世间七识阿赖耶 展转互相生如是八种识 不常亦不断一切诸世间 似有而安布有计诸众生 我等三和合发生种种识 了别于诸境或有妄计言 作者业因故生于梵天等 内外诸世间世间非作者 业及微尘作但是阿赖耶 变现似于境藏识非缘作 藏亦不非缘诸识虽流转 无有三和合赖耶体常住 众识与之俱如轮与水精 亦如星共月从此生习气 新新自增长复增长余载 余识亦复然如是生死转 悟者心无转譬如火烧木 渐次而转移此木既已烧 复更烧余木依止赖耶识 无漏心亦然渐除诸有漏 永息轮回法此是现法乐 成就三摩地众圣由是生 从刹至于刹譬如微妙金 在矿不能见智者巧陶炼 其金乃明显藏识亦如是 习气之所缠三摩地净除 觉者常明见如酪未攒摇 酥终不可得是故诸智者 攒酪而得酥藏识亦复然 诸识所缠覆密严诸定者 勤观乃能得密严是大明 妙智之殊称佛子勤修习 生于此刹中色及无色界 空识非非想于彼常勤修 而来生是处此中诸佛子 威光犹日月修行得正定 演说相应道诸佛与灌顶 咸皆授其位如来所证法 随见而转依虽处密严场 应物而变化随彼爱乐法 住空而演说是时金刚藏 复告大众言赖耶无始来 为戏论薰习诸业所系缚 轮转无有穷亦如于大海 因风起波浪恒生亦恒灭 不断亦不常由不悟自心 随识境界现若了于自心 如火焚薪尽通达于无漏 则名为圣人藏识变众境 弥纶于世间意执我我所 思量恒流转诸识类差别 各各了自境积集业为心 遍积集名意了别名为识 五识取现境如翳见毛轮 随见而迷惑于似色心中 非色计于色譬如摩尼珠 日月光所照随其所应现 各雨自类物阿赖耶亦尔 如来清净藏和合于习气 变现周世间与无漏相应 雨诸功德法譬如乳变异 成酪至酪浆藏识亦如是 变似于众色如翳见毛轮 有情亦复尔以恶习气翳 住藏识眼中于诸非色处 此所见诸色犹如于阳焰 远离于有无习赖耶所现 仁者依眼色而生似色识 如幻住眼中飘动犹热焰 色皆是藏识与色习相应 变似体非有愚夫妄分别 诸昏醉放逸坐卧及狂走 顿起诸事业皆是赖耶识 犹如盛赫日舒光照于地 蒸气如水流渴兽望之走 赖耶亦复尔体性实非色 而似于色现恶觉妄生者 如磁石吸铁迅速而转移 虽无于情识似情识而动 如是赖耶识为生死所摄 往来于诸趣非我而似我 如海中漂物无思随水流 赖耶无分别依身而运动譬如二象斗 被伤者永退赖耶亦如是 断染无流转譬如净莲华 离泥而皎洁人天皆受用 莫不咸珍敬如是赖耶识 出于习气泥转依得清净 佛菩萨所重譬如殊胜宝 野人所轻贱若用饰冕旒 则为王顶戴如是赖耶识 是清净佛性凡位恒杂染 佛果常宝持如美玉在水 苔衣所缠覆赖耶处生死 习气萦不现于此赖耶识 有二取相生如蛇有二头 随乐而同往赖耶亦如是 与诸色相具一切诸世间 取之以为色恶觉者迷惑 计为我我所若有若非有 自在作世间赖耶虽变现 体性恒甚深于诸无知人 悉不能觉了譬如于幻师 幻作种种兽或行而或走 似有情非实赖耶亦如是 幻作于世间一切诸有情 体性无真实凡愚不能了 妄生于取着起微尘胜性 有无异分别及与于梵天 丈夫等诸见分别皆是意 分别于世间此之分别见 本来无有实譬如画中质 亦如虹霓像及以云中物 翳眼见毛轮女人窥镜容 如梦观众色如帝弓谷响 树影与干城热时阳焰水 池中明月像如是诸计度 于赖耶妄取观察是等时 谛了唯藏识即达世间相 所依一切法是诸分别见 即皆而转灭赖耶是意等 诸法习气依常为于分别 心之所扰浊若离于分别 即成无漏道常恒而不变 犹若于虚空若于阿赖耶 获得三摩地则生无漏法 如意定解脱及以四无畏 十力并善巧自在与神通 如是诸功德起十究竟愿 意成微妙身永转于所依 识界常安住体同虚空性 不坏亦不尽如来悉明见 世间无增减有情复不生 涅槃者非灭此刹及余刹 同于一法性诸佛出于世 或不出于世法性本常住 不常亦不断又若解脱者 而有情界灭即坏于如来 一切之智性三世诸佛境 不得于平等又若般涅槃 有情界灭者是谁离于苦 得有余无余降魔伏邪见 皆应是妄说是故应当知 诸胜观行者若证于解脱 其身则常住永离于取蕴 灭除诸习气譬如以热铁 投之于冷水热势虽已除 其铁体无坏诸仁应当知 阿赖耶如海常为於戏论 粗重风所击五法三自性 诸识浪相续所有于境界 其相而飘动于无义处中 似义实无体若悟则皆空 转依恒无尽住密严如月 影现于十方应知赖耶识 行于蕴稠林末那为先导 意识能决了色等一切境 及以五识身与根境和合 了于现境界自境之所取 皆是阿赖耶藏识与寿暖 及触和合性末那依此识 识复住于意所余五种识 亦住于自根心意及诸识 而安住于蕴为业习系缚 流转无有穷如是所有业 皆由于贪爱既以业受身 复以身造业舍于此身已 更受于余身前后以依因 徐行如水蛭心及诸心所 相续生诸趣更展转积集 住诸蕴稠林寿暖及与识 若舍离于身身则无觉知 犹如于木石藏识是为心 执我名为意能取诸境界 以是说为识采集业为心 意为遍采集意识能遍了 五识现分别心能持于身 末那着诸趣意识能遍了 五识缘自境藏识以为因 从是生余识意意识所缘 无间而流转五识复更待 增上缘而生同事自根事 是为增上故是身如起尸 亦如热时焰随行因缘转 非妄亦非实为受之所牵 性空无有我意等诸转识 与心而共生五识复更依 意识而因起如是一切时 大地而俱转赖耶为于爱 所熏而增长既自增长已 复增于余识展转不断绝 犹如于井轮以有诸识故 众趣而生起于是诸趣中 识复得增长识与世间法 更互以为因譬如河水流 前后而不断亦如芽与种 相续而转生各各相差别 分明而显现行识亦如是 既三和合已而复更和合 差别相而生如是而流转 常无有断绝内外一切法 皆因此而起愚不了唯心 汝等勤观察时众色王等 复向金刚藏而作如是言 金刚藏无畏善入于密严 能演一切法佛及诸佛子 正定而思惟无比甚奇特 显明于法相金刚藏无畏 垂见为宣说尊处摩尼宫 居师子胜座最胜子围绕 往于密严定愿为诸佛子 说瑜伽胜法此是月幢佛 为众所开演彼众当来此 愿说而无倦此月幢如来 亦现多神变于欲界宫殿 及于色界中与佛子围绕 诸天皆侍卫所说胜理趣 密严无畏法彼诸瑜伽者 闻说如是已得自觉圣智 内证之境界怖于尼夜摩 及正位之乐不住于实际 定中互观察而皆各念言 谁已证实相观行之上首 愿得见斯人此众咸一心 复更重思惟何者是于定 云何为非定复于何所定 又复以何法为定所待缘 彼诸佛子等复于何所定 以三摩地力见密严土中 清净最胜子菩萨众之王 首戴于宝冠具三十二相 及以随形好而作于严饰 彼诸佛子等悉皆从定起 挂微妙宝璎从无量佛土 而来于此会同共以一心 瞻仰金刚藏大力瑜伽尊 彼等皆思惟得法乐而请金刚藏见已 周顾于四方发于和雅音 微笑而告曰汝等诸佛子 一心咸谛听瑜只定境界 甚深不思议非分别所知 定及缘亦尔远离欲不善 及以诸散动有寻伺喜乐 寂静入初禅如是渐次第 四八至于十着我诸外道 常修习此定声闻辟支佛 亦复皆如是各知于世间 诸法之自相蕴处如空聚 一切皆无我无思无动作 但三和合生如机关起尸 本无能作者外道修是定 起于空性见此人迷法相 坏于一切法若修佛妙定 善知蕴无我即发胜福聚 灭除诸恶见一切皆唯心 无能相所相无界亦无蕴 一切皆无相分析至微尘 此皆无所住愚夫妄分别 彼地水等性不知其性者 取于如是相妙色及恶色 似色余亦然如空中虹霓 云霞等众彩思惟如骨琐 遍满于世间及遍处想观 观于诸大等身有色无色 定者常谛思若于缘一心 即缘说清净如其所分别 即彼成所缘非定非定者 妄计以为定定者在定中 了世皆藏识法及诸法相 一切皆除遣获于胜定者 善说于诸定破诸修定人 妄智所知法若人生劣慧 取法及于我自谓诚谛言 善巧说诸法计着诸法相 自坏亦坏他无能相所相 妄生差别见甜味能除热 苦酸碱上淡辛味除于冷 碱能已风疾黄痰变畏故 共生于疟病或时但因风 或因三和合疾既有差别 古仙设众方石蜜等六分 沙糖及诸味能除有情身 种种诸疟病若法有自性 及以诸相者药无除病能 病者不应差云何世咸见 服药病消除定者了世间 但是赖耶识变异而相续 譬如众幻兽无能相所相 无蕴及蕴者亦无支分德 及以有支分世间无能作 亦无有所作无尘积世间 无方处往者无初最微细 渐次如一指乃至三指量 宝物转和合求那各差别 如是义皆无非胜性作世 亦非时能生亦非爱乐性 乃三法所作亦非无有因 自然而得有由斯业习气 扰浊于内心依心及眼根 种种妄分别意及于意识 有情阿赖耶普现于世间 如幻师造物若能入唯识 是则证转依若说于空性 则知相唯识瓶等本无境 体相皆心作非瓶似瓶现 是故说为空世间所有色 诸天等宫殿变异而可见 皆是阿赖耶有情身所有 从头至手足顿生或渐次 无非阿赖耶习气浊于心 凡愚不能了此性非是有 亦复非是空如人以诸物 系破于瓶等物体若是空 即无能所破我如妙高山 此见未为碍憍慢而着空 此恶过于彼自处为相应 不应非处说若演于非处 甘露即为毒一切诸有情 生于种种见欲令断诸见 是故说空理闻空执为实 不能断诸见此见不可除 如病翳所舍譬如火烧木 木尽火不留见木若已烧 空火亦应灭诸见得灭时 生于智慧火普烧烦恼薪 一切皆清净牟尼由此智 密严而解脱不见以兔角 触坏于大山曾无石女儿 执箭射于物未闻欲斗战 而求兔角弓何有石女儿 能造于宫室一切法空性 与法常同体始于胎脏时 色生便坏灭离空无有灭 离色无有空如月与光明 始终恒不异诸法亦如是 空性与之一展转无差别 所为皆得成是身如死尸 本来无自性贪爱绳系缚 境界所牵动说微妙空理 为净于诸见其有智慧人 应当一心学譬如工幻师 以诸咒术力草木等众数 随意之所作依于根及爱 色明与作意发生于明识 无实如幻焰是识无来处 亦不去余方诸识性皆尔 有无不变着如毛轮兔角 及以石女儿本来无有体 妄立于名字师子虎熊罴 马驴馲驼类[央/龜]龟与玳瑁 彼等皆无角何故不分别 唯言兔角无最胜谈论人 云何不成立为慧者显示 但彼妄分别外道众迷惑 如喑及聋瞽彼无超度智 亦无内证法但随他语转 何用分别为若妄起分别 不生于密严定者获等至 及能生此国譬如天宫殿 日月及众星环绕妙高山 皆由风力转七识亦如是 依于阿赖耶习气之所持 处处恒流转譬如依大地 能生卉木类一切诸有情 乃至众珍宝如是赖耶识 众识之所依譬如孔雀乌 毛羽多光色雄雌相爱乐 鼓舞共欢游如是阿赖耶 种子及诸法展转相依住 定者能观见譬如百川注 日夜归大海众流无断绝 海亦不分别如是赖耶识 甚深无涯底诸识之习气 日夜常归往如地有众宝 种种色相殊诸有情受用 随福而招感如是赖耶识 与诸分别俱增长于生死 转依成正觉善修清净行 出过于十地入于佛地中 十力皆圆满正住于实际 常恒不坏灭现种种变化 如地无分别如春众花色 人鸟皆欣玩执持识亦然 定者多迷取如是诸佛子 无慧离真实于义不善知 妄言生决定非法离间语 诳惑于有情诸法别异住 而别起言说譬如工幻师 善用于咒术亦现种种花 花果实无有如是佛菩萨 善巧智方便世间别异住 别异而变现说种种教门 诱诲无穷已决定真实法 密严中显现六界与十八 十二处丈夫意绳之所牵 有情以流转八识诸界处 共起而和合从于意绳转 前身复后身此流转丈夫 随世因示现是一切身者 续生无断绝六界与丈夫 及以十二处十八界意行 说为自在者尔时金刚藏 菩萨摩诃萨说于诸界处 丈夫之义已他化清净宫 摩尼宝藏殿诸无畏佛子 悉皆稽首礼他方佛菩萨 来居此会者悉皆共同声 而赞言善哉复有诸菩萨 诸天及天女皆从本座起合掌一心敬 递共相瞻顾而作如是言 定中上首尊善为诸菩萨 说妙丈夫义远离外道论 最胜子宣示六界净丈夫 但是诸界合随因以流转譬如众飞鸟 空中现其迹又如离于木 而火得炽然空中见鸟迹 离木而有火我及诸世间 未曾睹是事鸟飞以羽翰 空中无有迹仁者说丈夫 与鸟迹相似云何于诸有 得有轮回义而说界丈夫 常流转生死受诸苦乐果 所作业无失如农夫作业 功必不唐捐此果成熟已 能生于后果身者于身中 而修于善行前生后生处 恒受人天乐或常修福德 资粮为佛因解脱及诸度 成于无上觉生天自在果 观行见真我若离趣丈夫 一切悉无有于业业果报 所作无虚弃下从阿鼻狱 上至于诸天谓有趣丈夫 流转于生死内外诸世间 种现牙生果此法似于彼 彼从于此生若离趣丈夫 得有轮回者如言石女子 威仪而进退兔角有铦利 从沙而出油会中诸菩萨 诸天及天女说如是语已 供养应供者即金刚藏尊 及诸菩萨众供养事毕已 同作如是言法眼具无缺 因喻皆庄严能摧诸异论 外道诸宗过既降伏他已 显示于自宗是故大勇猛 宜为速开演我等咸愿闻 大慧者应说尔时金刚藏 菩萨摩诃萨问诸天殷请 即时而告言汝等诸天人 一心应谛听此法深难思 分别不能及瑜伽清净理 因喻所开敷我现于密严 今为汝宣说密严甚微妙 定者殊胜处尔时金刚藏 说如是语已复告于大树 紧那罗王言大树紧那王 汝应当观察云何诸法性 性空无所有如是见相应 于定不迷惑如饭一粒熟 余粒即可知诸法亦复然 知一即知彼譬如攒酪者 尝之以指端如是诸法性 可以一观察法性非是有 亦复非是空藏识之所变 藏以空为相大树紧那王 即时而问曰云何心量中 而有界丈夫云何生诸界 坚湿及暖动尔时金刚藏 菩萨摩诃萨闻其所说已 而告如是言善哉大树王 能发甚深问愿令修定者 得诣于真实我今为汝说 琴师应谛听汝昔自他化 与诸眷属俱鼓乐从空来 乘于宝宫殿如是诸天侣 而同诣佛会抚奏妙宝琴 其声甚和雅声闻在会者 各递相谓言我乐见树王 紧那众游戏及所乘宫殿 妙宝以庄严汝奏琉璃琴 众心皆悦动迦叶声闻等 不觉起而舞由妙音和乐 不能持本心时天冠菩萨 告迦叶等言汝等离欲人 云何而舞戏是时大迦叶 白彼天冠士佛子有大力 譬如毗岚风声闻无定智 如黑山摇动虽离惑分别 尚染习气泥分证于实际 未断于诸习若舍诸粗重 必当得菩提汝于微细境 巧慧具诸论帝释世间明 于彼法通达及紧那罗论 如来清净理善于诸地相 明了而决定端居宝殿中 眷属共围绕光明净严好 犹如盛满月观行得自在 处众能问答问我界丈夫 云何从心起汝及诸佛子 咸应一心听如其诸界内 心名为丈夫诸界因此生 是义我当说津润生于水 炎盛生于火动摇诸作业 因斯起风界从于色分齐 有虚空及地识与诸境界 习气能生身眼及诸色等 相状各不同此无门作门 诸有恒相续时摩尼宝藏 自在之宫殿持进大菩萨 与诸最胜子俱是从座起 稽首而作礼各持妙供具 供养金刚藏覆以宝罗网 同声而赞佛圣者善安住 菩萨法云地悟入如来境 应现实难量能为诸大士 开示佛知见时紧那罗王 并诸婇女等供养而赞叹 金刚藏无畏摩尼宝宫殿 严净胜道场为我等开演 如来微妙法尔时圣者观自在菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。得大势菩萨摩诃萨。曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。神通王菩萨摩诃萨。宝髻菩萨摩诃萨。天冠菩萨摩诃萨。总持王菩萨摩诃萨。一切义成就菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨。及余无量修胜定者。皆是佛子。威德自在。决定无畏。善能开示观行之心。俱从座起。互相观察。问金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言。金刚自在尊 能示于法眼诸佛所加护 菩萨皆宗仰善达于地相 巧能而建立佛子大力众 同心皆劝请定王愿哀愍 显示于密严佛及佛子等 甚深奇特事此法最清净 远离于言说化佛诸菩萨 昔所未开敷自觉智所行 见真无漏界微妙现法乐 清净最无比具众三摩地 无量陀罗尼诸自在解脱 意成身十种殊胜色清净 照明于法界善逝不思议 严刹亦如是佛及诸菩萨 身量如极微乃至如毛端 百分中之一密严殊妙刹 诸土中严胜如是观行者 咸来生此中是皆何所因 佛子愿宣说尔时金刚藏 菩萨摩诃萨身如师子臆 具三十二相以随好庄严 将欲广开示观察彼大会 犹如师子王知众堪听闻 古先佛秘旨我今演法眼 离于能所觉金刚藏即发 清净梵音声迦陵频伽声 广长舌相声巧妙无粗犷 世间称叹声广略美畅声 克谐钟律声高韵朗彻声 干驮罗中声雄声与直声 罽尸迦哀声歌咏相应声 急声及缓声深远和畅声 一切皆具足众德以相应 闻之而离着心无有厌倦 一切皆欣乐悉能尽通达 所有音声相自然而普应 无作无功用金刚藏菩萨 口未曾言说所有诸音声 但由本愿力从眉额及顶 鼻端肩与膝犹如于变化 自然出妙音普为诸大众 开示于法眼勇猛金刚藏 住于自在宫最胜子围绕 清净而严洁如鹅王在地 群鹅而翼从大定金刚藏 处于师子座映蔽于一切 所有修行人犹如月在空 光映于列宿如月与光明 而无有差别金刚藏威德 与佛亦复然尔时如实见 菩萨之大力修行中最胜 住于瑜伽道即从座而起 观察大众言奇哉大乘法 如来微妙境一切佛国中 佛子应顶礼无思离垢法 诸佛所观察希有甚微密 大乘清净理非恶觉境界 转依之妙道八种识差别 三自性不同五法二无我 各各而开示五种习所缘 生诸妄分别见此微妙法 清净如真金得于真性者 则住佛种性如来性微妙 离声闻外道密严诸刹胜 证者乃能往尊者金刚藏 已得何等持所说净法眼 是何等持境时无量菩萨 复礼金刚藏大智金刚尊 愿为我开演住何三摩地 而能说是法此诸佛子等 一切皆乐闻尔时金刚藏 处自在宫殿观察于大会 自心而念言此法不思议 十力微妙境由慧之所持 离当堪听受已见堪住者 皆诸佛之子即时而告言 汝等当谛听我今为汝说 转依之妙道我为诸佛子 他化自在众以得三摩地 名大乘成德住于此定中 演清净法眼亦见亿尘刹 所有诸善逝那庾多尘亿 在前而赞叹善哉汝所说 此是瑜伽道我等悉皆行 如是三摩地于斯得自在 清净成正觉十方一切佛 皆从此定生当知最殊胜 非思量所及若有诸菩萨 得住此定中即住不思议 诸佛之境界证于自智境 见三摩地佛变化百千亿 乃至如微尘自觉圣智境 诸佛所安立此法无诸相 远离于声色名从于相生 相从因缘起此二生分别 诸法性如如于斯善观察 是名为正智名为遍计性 相是依他起远离于名相 是名第一义藏识住于身 随处而流转习气如山积 深意之所缠求那有二门 意识同时起五境现前转 诸识身和合犹如有我人 住在于身内藏识暴流水 境界风所飘种种识浪生 相续恒无断佛及诸佛子 能知法无我已得成如来 复为人宣说分析于说蕴 见人无我性不知法无我 是说为声闻菩萨所修行 善达二无我观已即便舍 不住于实际若住于实际 便舍大悲心功业悉不成 不得成正觉希有难思智 普利诸有情如莲出淤泥 色相甚严洁诸天圣人等 见之生爱敬如是佛菩萨 出于生死泥成佛体清净 诸天所欣仰从初菩萨位 或作转轮王或主乾闼婆 阿修罗王等了悟大乘法 获于如是身渐次而修行 决定得成佛是故诸佛子 宜应一心学所有杂染法 及与清净法恒于生死中 皆因赖耶转此因胜无比 证实者宣示非与于能作 自在等相似世尊说此识 为除诸习气了达于清净 赖耶不可得赖耶若可得 清净非是常如来清净藏 亦名无垢智常住无终始 离四句言说佛说如来藏 以为阿赖耶恶慧不能知 藏即赖耶识如来清净藏 世间阿赖耶如金与指环 展转无差别譬如巧金师 以净好真金造作指严具 欲以庄严指其相异众物 说名为指环现法乐圣人 证自觉智境功德转增胜 自共无能说现法诸定者 了达境唯心得于第七地 悉皆而转灭心识之所缘 一切外境界见种种差别 无境但唯心瓶依等众幻 一切皆无有心变似彼现 有能取所取譬如星月等 依须弥运行诸识亦复然 恒依赖耶转赖耶即密严 妙体本清净无心亦无觉 光洁如真金不可得分别 性与分别离体实是圆成 瑜伽者当见意识缘于境 但缚于愚夫圣见悉清净 犹如阳焰等尔时世尊说是经已。金刚藏等无量菩萨摩诃萨。及从他方来此会者微尘数众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
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