- 卷第四
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佛说大迦叶问大宝积正法经卷第四佛告迦叶。譬如有人善解习马。其马性恶难以制伏。此人调习自然良善。迦叶。如是相应比丘能守禁律。心识嚣驰难以制伏。被此比丘调伏制御。离嗔恚等如如不动。我今于此而说颂曰。譬如恶性马 遇彼调习人种种被制伏 不久而调善相应行比丘 善持于禁律调伏于识心 令彼净安住佛告迦叶。譬如有人于其咽喉而患瘿病。致坏命根得其苦恼。迦叶。如是若复有人深着我想于自身命后得大苦。我今于此而说颂曰。譬如瘿病人 苦恼于身命于其昼夜中 无暂得安乐着我之众生 其义亦如是见倒坏其身 于后生诸苦佛告迦叶。譬如有人身被缠缚。巧设方便而得解免。迦叶。如是若彼有情作善相应。制止心猿令得离缚。我今于此而说颂曰。譬如缠缚人 能设巧方便解彼身边缚 令身得自在相应善有情 禁止于心识令彼离缠缚 其义亦如是佛告迦叶。譬如虚空本自廓然。彼有二物可以盖覆。何等二物。是彼云雾。迦叶。如是出家之人。本自寂静而求世间咒术之法。又于衣钵财利畜积受用。此为覆障。我今于此而说颂曰。譬如于云雾 覆障于虚空比丘亦复然 行彼世间法习学于咒术 积聚于衣钵此二障行人 菩萨须远离佛告迦叶。此出家人有二种缠缚。云何二种。迦叶。一为利养缠缚。二为名称缠缚。彼出家人宜各远离。我今于此而说颂曰。若彼出家人 贪着于利养及爱好名闻 此二重缠缚亦障圣解脱 出家须远离佛告迦叶。有二种法灭出家德。云何二法。一亲近在家。二憎嫌圣者。我今于此而说颂曰。亲近在家人 憎嫌于圣者此二非道法 灭彼出家德出家菩萨人 彼宜速速离佛告迦叶。有二种法为出家垢染。云何二法。一心多烦恼。二弃舍善友摄受恶友。我今于此而说颂曰。若彼出家人 心多于烦恼弃背善良朋 亲近于恶友佛说于此人 为彼出家垢一切菩萨众 各各宜远离佛告迦叶。有二种法于出家人如临崖险。云何二种。一轻慢妙法。二信乐破戒。我今于此而说颂曰。若彼出家人 轻慢于妙法信重破戒者 如登于崖险坠堕在须臾 此二非律仪一切诸佛子 彼二须远离佛告迦叶。有二种法为出家过恶。云何二种一见他过失。二盖覆自过。我今于此而说颂曰。若有出家者 恒见他人过覆藏于自罪 此二大过失损恼毒如火 智者须远离佛告迦叶。有二种法增出家热恼。云何二种。一受持袈裟心怀不净。二恃己戒德诃责非行。我今于此而说颂曰。虽复披袈裟 心行不净行设身有戒德 而用于恶言催伏非行者 此二须远离佛告迦叶。有二种法医出家人病。云何二法。一行大乘者见心决定。二为诸众生不断佛法。我今于此而说颂曰。若有出家者 行彼大乘行见心恒决定 不断于佛法此二出家人 佛说名无病佛告迦叶。有二种法为出家人长病。云何二种。一得阿波谛重罪。二不能发露忏悔。我今于此而说颂曰。出家比丘众 犯彼阿波谛不能忏灭罪 愚迷不重戒刹那刹那实 此恶长为病佛告迦叶。此有沙门为沙门名。迦叶白言。云何沙门为沙门名。迦叶。此有四种沙门。云何四种。一行色相沙门。二密行虚诳沙门。三求名闻称赞沙门。四实行沙门。迦叶此是四种沙门。迦叶白言。云何名行色相沙门。迦叶。此一沙门。虽复剃除须发着佛袈裟受持钵器色相具足。而身不清净。口不清净。意不清净。不自调伏粗恶不善。广贪财利命不清净。得破戒罪法。迦叶。此名行色相沙门。迦叶白言云何名密行虚诳沙门。迦叶。此一沙门。虽知行业亦具威仪。吃粗恶饮食。诈欢诈喜。于行住坐卧。恒构虚诳。又不亲近在家出家四圣种族。诈默无言诳赚有情。心无清净亦无调伏。亦不息念虚妄推度。住着我人之相。若遇空法而生怖畏如登崖险。若见比丘善谈空者如遇冤家。迦叶。此说名为密行虚诳沙门。迦叶白言。云何名为求名闻称赞沙门。迦叶。此一沙门。为求名闻称赞诈行持戒。惑乱他人恃炫多闻要他称赞。或居山野。或处林间。诈现少欲无贪。假行清净之行。于其心内无其离欲。无其寂静无其息虑。无证菩提亦不为沙门。亦不为婆罗门。亦不为涅槃。而求称赞名闻。迦叶。此名求名闻称赞沙门。迦叶白言。云何名实行沙门。迦叶此一沙门。不为身命而行外事。亦不言论名闻利养。唯行空无相无愿。若闻一切法已。正意思惟涅槃实际。恒修梵行不求世报。亦不论量三界喜乐之事。唯见性空不得事法。亦不议论我人众生寿者及补特伽罗。见正法位离诸虚妄。于解脱道断诸烦恼。达一切法自性清净。内外不着。无集无散。于彼法身如来明了通达。无其见取。亦不言论色身离欲。亦不见色相。亦不见三业造作。亦不执凡圣之众法无所有。断诸分别自性凝然。不得轮回不得涅槃。无缚无解无来无去。知一切法寂静湛然。迦叶。此说名为实行沙门。作相应行非求名闻故。我今于此而说颂曰。所有身口意 三业不清净贪爱不调伏 粗恶行不密圆顶服三衣 执持于应器佛说此沙门 恒行于色相虽然依彼行 虚诳而不实诈现四威仪 示同于圣者远离和合处 恒餐粗恶食无彼清净行 密行于虚诳或彼为求名 要他行称赞诈修于戒定 示炫行头陀内意不调伏 诳赚于信施不行离欲善 亦不息攀缘见说法相空 怖同登山险或居山野间 而无真实意佛说此沙门 为求名闻故若彼实行者 不为于身命妄求名利养 亦无求快乐唯修正解脱 救拔诸恶趣虽知深法空 不得于寂静亦无非寂静 不住于涅槃不得于生死 不着于圣人不舍于凡夫 本自无所来今亦无所去 一切法寂然佛说于此人 是名实行者佛告迦叶。譬如贫人家无财利。自发其言告众人曰。我家之内有大库藏财物盈满。迦叶。于意云何。此贫人言是事实不。迦叶白言。不也世尊。佛言。迦叶亦复如是。彼沙门婆罗门自无戒德而复发言。我身具大德业。此言不实是事难信。我今于此而说颂曰。譬如贫穷人 言自有库藏盈满七珍财 彼语不相应沙门婆罗门 虚妄亦如是三业无清净 自言具戒德佛告迦叶。譬如有人入大水内而不专心。恣意戏水不觉溺死。迦叶。亦复如是。此沙门婆罗门多知乐法。入大法海不能制心。好行贪嗔痴。被烦恼贪引生恶趣。我今于此而说颂曰。譬如戏水人 入于大水内不自用其心 被水溺其命沙门婆罗门 贪入大法海恣行贪嗔痴 沉坠于恶趣佛告迦叶。譬如医人修合汤药将往四方欲疗众病。忽自得疾而不能救。迦叶。如是若彼比丘修彼多闻。欲化有情忽尔之间。自起烦恼而不能伏。我今于此而说颂曰。譬如良医人 修合诸汤药持往于四方 治彼众生病自忽有疾苦 不能自医疗比丘亦如是 修学于多闻欲行于化导 自忽烦恼生不能善制止 虚施于辛苦佛告迦叶。譬如有人身有重病。服彼上好名药不免命终。迦叶。如是若彼有情具烦恼病。而欲多闻修行亦不免坠堕。我今于此而说颂曰。譬如重病人 久患而不差设服于良药 终不免无常众生亦如是 恒染烦恼病设乐修多闻 不免于坠堕佛告迦叶。譬如摩尼宝珠堕落不净之中。其珠体触不堪使用。迦叶。如是若彼比丘虽具多闻。堕落不净利养之中。诸天人民不生敬爱。我今于此而说颂曰。譬如摩尼宝 堕落不净中染污得其触 使用而不堪比丘亦如是 虽复具多闻坠堕于不净 名闻利养中诸天及人民 而不生爱敬佛告迦叶。譬如有人忽尔命终。以其金冠花鬘庄严头面。迦叶。如是若彼比丘破尽戒律。而以袈裟庄严其身有何所益。我今于此而说颂曰。譬如命终人 以其好花鬘及用金宝冠 严饰尸首上彼人无所用 比丘亦如是而以破戒身 被挂于袈裟严饰作威仪 终无于利益佛告迦叶。譬如有人洗浴清净以其香油涂润身上及头髻指甲。身着白衣戴瞻卜花鬘为上族子。迦叶。如是若彼比丘多闻智慧。身被法服仪相具足为佛弟子。我今于此而说颂曰。譬如世间人 洗浴身清净涂润好香油 头以华鬘饰身着于白衣 而称上族子比丘亦如是 多闻具总持戒德恒清净 被挂于法服仪相而具足 此名真佛子佛告迦叶。有四种破戒比丘喻持戒影像。迦叶白言。云何四种破戒。迦叶。有一比丘具足受持别解脱戒。善知禁律于微细罪深生怕怖。恒依学处说戒清净。身口意业具足无犯。食离邪命此有其过。所以者何。执自功能成戒取故。迦叶。此是第一破戒喻持戒影像。复次迦叶。有一比丘善知禁律常持戒行。密用三业。彼有身见。执情不舍故。迦叶。此是第二破戒喻持戒影像。复次迦叶。有一比丘恒行慈心悲愍有情。具足慈善闻一切法无生。心生惊怕。迦叶。此是第三破戒喻持戒影像。复次迦叶。有一比丘行彼十二头陀大行具足无缺。而有我心住着我人之相。迦叶。此是第四破戒喻持戒影像。迦叶。此四种破戒喻持戒影像。复次迦叶。若说此戒。无人无我无众生无寿命。无行亦无不行。无作亦无不作。非犯非非犯。无名无色非无名色。无相非无相。无息念非无息念。无取无舍非无取舍。非受非不受。无识无心非无识心。无世间亦无出世间。无所住亦非无住。无自持戒无他持戒。于此戒中离诸毁谤。无迷无执。迦叶。此说。圣着无漏正戒。远离三界一切住处。尔时世尊而说颂曰。所持离垢戒 非住我人相无犯亦无持 无缚亦无解微妙甚深善 远离于疑惑迦叶此戒相 如来真实说所持无垢戒 而于彼世间非为自身命 普济诸群生同入真如际 迦叶此戒相如来真实说所持离垢戒 于彼我人中无染亦无净 无暗亦无明无得亦无失 不住于此岸不到于彼岸 亦非于中流缚脱而平等 无住如虚空非相非非相 迦叶此戒相如来真实说所持无垢戒 不着于名色不住于等引 恒以净妙心离我有无相 于彼别解脱远离持犯等 无戒无不戒无定亦无散 依此而行道智观无二取 此戒净微妙安住三摩地 三摩地生观智慧自清净 是名具足戒
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