- 卷第四
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杂阿含经卷第四如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名郁多罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“世尊，我常如法行乞，持用供养父母，令得乐离苦。世尊，我作如是，为多福不？”佛告郁多罗：“实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。”尔时，世尊即说偈言：“如法于父母，恭敬修供养，现世名称流，命终生天上。”佛说此经已，年少郁多罗欢喜随喜，作礼而去。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名优波迦，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，诸婆罗门常称叹邪盛大会，沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不？”佛告优波迦：“我不一向称叹，或有邪盛大会可称叹，或有邪盛大会不可称叹。”优波迦白佛：“何等邪盛大会可称叹？何等邪盛大会不可称叹？”佛告优波迦：“若邪盛大会系群少特牛、水特、水牸，及诸羊犊小小众生悉皆伤杀，逼迫苦切，仆使作人，鞭笞恐怛，悲泣号呼，不喜不乐，众苦作役，如是等邪盛大会，我不称叹，以造大难故。若复大会不系缚群牛，乃至不令众生辛苦作役者，如是邪盛大会，我所称叹，以不造大难故。”尔时，世尊即说偈言：“马祀等大会，造诸大难事，如是等邪盛，大仙不称叹。系缚诸众生，杀害微细虫，是非为正会，大仙不随顺。若不害众生，造作众难者，是等名正会，大仙随称叹！惠施修供养，为应法邪盛，施者清净心，梵行良福田。如是大会者，是则罗汉会，是会得大果，诸天皆欢喜。自行恭敬请，自手而施与，彼我悉清净，是施得大果！慧者如是施，信心应解脱，无罪乐世间，智者往生彼。”佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，广说如上。差别者，谓随说异偈言：“无为无诸难，邪盛时清净，如法随顺行，摄护诸梵行。馨香归世界，超过诸凡鄙，佛于邪盛善，称叹此邪盛。惠施修供养，邪盛随所应，净信平等施，梵行良福田。彼作如是施，是施罗汉田，如是广大施，诸天所称叹！自行恭敬请，自手而供养，等摄自他故，邪盛得大果。慧者如是施，净信心解脱，于无罪世界，智者往生彼。”佛说此经已，优波迦婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名郁阇迦，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，俗人在家当行几法，得现法安及现法乐？”佛告婆罗门：“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。“何等为方便具足？谓善男子种种工巧业处以自营生，谓种田、商贾，或以王事，或以书疏算画，于彼彼工巧业处精勤修行，是名方便具足。“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得，能极守护，不令王、贼、水、火劫夺漂没令失，不善守护者亡失，不爱念者辄取，及诸灾患所坏，是名善男子善守护。“何等为善知识具足？若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。“云何为正命具足？谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也、多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍；如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。“如是，婆罗门，四法成就，现法安、现法乐。”婆罗门白佛言：“世尊，在家之人有几法，能令后世安、后世乐？”佛告婆罗门：“在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。“何等为信具足？谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。“何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。“云何施具足？谓善男子离悭垢心，在于居家，行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。“云何为慧具足？谓善男子苦圣谛如实知，习、灭、道圣谛如实知，是名善男子慧具足。“若善男子在家行此四法者，能得后世安、后世乐。”尔时，世尊复说偈言：“方便建诸业，积集能守护，知识善男子，正命以自活。净信戒具足，惠施离悭垢，净除于迷道，得后世安乐！若处于居家，成就于八法，审谛尊所说，等正觉所知，现法得安隐，现法喜乐住，后世喜乐住。”佛说此经已，郁阇迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。尔时，舍卫国有憍慢婆罗门止住，父母种姓俱净，无瑕点能说者，七世相承悉皆清净；为婆罗门师，言论通达，诸论记典悉了万名，解法优劣，分別诸字，悉知万事久远本末因缘，句句记说；容貌端正。或生志高、族姓志高、容色志高、聪明志高、财富志高，不敬父母、诸尊、师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，闻已，作是念：“我当往彼沙门瞿昙所。若有所说，我当共论；无所说者，默然而还。”时，憍慢婆罗门乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，手执金瓶，往见世尊；至于园门，下车步进。尔时，世尊与诸大众围绕说法，不时顾念憍慢婆罗门。时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙不顾念我，且当还去。”尔时，世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言：“憍慢既来此，不善更增慢，向以义故来，应转增其义。”时，憍慢婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。尔时，世尊告憍慢婆罗门：“止！止！不须作礼，心净已足。”时，诸大众咸各高声唱言：“奇哉！世尊，大德大力。今此憍慢婆罗门恃生憍慢、族姓骄慢、容色骄慢、聪明骄慢、财富骄慢，不敬父母、诸尊、师长，今于沙门瞿昙所谦卑下下，欲接足礼。”时，憍慢婆罗门于大众前唱令静默，而说偈言：“云何不起慢？云何起恭敬？云何善慰谕？云何善供养？”尔时，世尊说偈答言：“父母及长兄，和尚诸师长，及诸尊重者，所不应生慢。应当善恭敬，谦下而问讯，尽心而奉事，兼设诸供养。离贪恚痴心，漏尽阿罗汉，正智善解脱，伏诸骄慢心，于此贤圣等，合掌稽首礼！”尔时，世尊为憍慢婆罗门种种说法，示教照喜。如佛世尊次第说法，说布施、持戒、生天功德，爱、欲、味、患，烦恼清净，出要、远离诸清净分，如是广说。如白净衣无诸黑恶，速受染色；憍慢婆罗门即于座上解四圣谛苦集灭道，得无间等。时，憍慢婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏；即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“我今可得于正法中出家、受具足不？”佛告憍慢婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足。”彼即出家，独静思惟，所以善男子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，得阿罗汉，心善解脱。如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。时，有长身婆罗门，作如是邪盛大会：以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及诸羊犊、种种小虫悉皆系缚，办诸饮食、广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，作是念：“我今办邪盛大会，所以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法，莫令我作邪盛大会分数中有所短少。”作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事；至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列系柱，乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”佛告婆罗门：“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报。何等三？谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。“何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：‘我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。’是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪！“云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：‘我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛，乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施、供养，实生于罪！“云何为身刀剑生诸苦报？谓有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛，乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪！“然婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐。何等为三？一者、根本，二者、居家，三者、福田。“何者为根本火，随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火。何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本。善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。“何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家。是故善男子随时供给，施与安乐。“何等名福田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门——善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，祟向增进，乐分乐报，未来生天，是名福田火。何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田。是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。”尔时，世尊复说偈言：“根本及居家，应供福田火，是火增供养，充足安隐乐。无罪乐世间，慧者往生彼，如法财复会，供养所应养，供养应养故，生天得名称。“然，婆罗门，今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三？谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何？若贪火不断不灭者，自害害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦；恚火、痴火亦复如是。婆罗门，若善男子事积薪火，随时辛苦，随时燃，随时灭火因缘受苦。”尔时，长身婆罗门默然而住。时，有婆罗门子名郁多罗，于会中坐。长身婆罗门须臾默然，思惟已，告郁多罗：“汝能往至邪盛会所，放彼系柱特牛及诸众生受系缚者，悉皆放不？而告之言：‘长身婆罗门语汝：随意自在，山泽旷野，食不断草，饮净流水，四方风中受诸快乐。’”郁多罗白言：“随大师教！”即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：“长身婆罗门语汝：随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。”尔时，世尊知郁多罗，知已，为长身婆罗门种种说法，示教照喜。如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱、欲、味、患，出要清净，烦恼清净，开示显现。譬如鲜净白氎易受染色；长身婆罗门亦复如是，即于座上见四真谛，得无间等。时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏；即从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“已度，世尊，我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我！惟愿世尊与诸大众受我饭食！”尔时，世尊默然而许。时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处，作诸供办净美好者，布置床座，遣使请佛，白言：“时到，惟圣知时。”尔时，世尊著衣持钵，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食；食已，澡漱洗钵毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示教照喜已，从座起而去。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有年少婆罗门名僧迦罗，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，不善男子云何可知？”佛告婆罗门：“譬犹如月。”婆罗门复问：“善男子云何可知？”佛告婆罗门：“譬犹如月。”婆罗门白佛：“云何不善男子如月？”佛告婆罗门：“如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消減，乃至不现。如是，有人于如来所，得信寂心，受持净戒，善学多闻，损己布施，正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真直已，然后退失，于戒、闻、施、正见悉皆忘失，日夜消減，乃至须臾，一切忘失。复次，婆罗门，若善男子不习近善知识，不数闻法，不正思惟，身行恶行，口行恶行，意行恶行；行恶因缘故，身坏命终，堕恶趣泥梨中。如是，婆罗门，不善男子其譬如月。”婆罗门白佛：“云何善男子其譬如月？”佛告婆罗门：“譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃至月满，一切圆净。如是，善男子于如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增、施增、闻增、慧增，日夜增长；复于余时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门，是故善男子譬如月。”尔时，世尊而说偈言：“譬如月无垢，周行于虚空，一切诸星中，其光最盛明。净信亦如是，戒闻离悭施，于诸悭世间，其施特明显。”佛说此经已，僧迦罗婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有生闻婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我闻瞿昙说言：‘唯应施我，不应施余人；施我得大果，非施余人而得大果。应施我弟子，不应施余弟子；施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’云何，瞿昙，作是语者，为实说耶？非为谤毁瞿昙乎？为如说说、如法说、法次法说，不为余人以同法来诃责耶？”佛告婆罗门：“彼如是说者，谤毁我耳！非如说说、如法说、法次法说，不致他人来以同法呵责。所以者何？我不如是说：‘应施于我，不应施余；施我得大果报，非施余人得大果报。应施我弟子，施我弟子得大果报，非施余弟子得大果报。’然，婆罗门，我作如是说者，作二种障——障施者施、障受者利。婆罗门乃至士夫，以洗器余食著于净地，令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人！婆罗门，然我复说：‘施持戒者得果报，不同犯戒。’”生闻婆罗门白佛言：“如是，瞿昙，我亦如是说：‘施持戒者得大果报，非施犯戒。’”尔时，世尊复说偈言：“若黑若有白，若赤若有色，犁杂及金色，纯黄及鸽色；如是等牸牛，牛犊姝好者，丁壮力具足，调善行捷疾，但使堪运重，不问本生色。人亦复如是，各随彼彼生，刹利婆罗门，毗舍首陀罗，旃陀罗下贱，所生悉不同。但使持净戒，离重担烦恼，纯一修梵行，漏尽阿罗汉，于世间善逝，施彼得大果。愚者无智慧，未尝闻正法，施彼无大果，不近善友故。若习善知识，如来及声闻，清净信善逝，根生坚固力，所住之善趣，及生大姓家，究竟般涅槃，大仙如是说。”佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门，年耆根熟，执杖持钵，家家乞食。尔时，世尊告婆罗门：“汝今云何年耆根熟，拄杖持钵，家家乞食？”婆罗门白佛：“瞿昙，我家中所有财物悉付其子，为子娶妻，然后舍家，是故拄杖持钵，家家乞食。”佛告婆罗门：“汝能于我所受诵一偈，还归于众中，为儿说耶？”婆罗门白佛：“能受，瞿昙。”尔时，世尊即说偈言：“生子心欢喜，为子聚财物，亦为娉其妻，而自舍出家。边鄙田舍儿，违负于其父，人形罗刹心，弃舍于尊老。老马无复用，则夺其[麩-夫+黃]麦，儿少而父老，家家行乞食。曲杖为最胜，非子为恩爱，为我防恶牛，免险地得安，能却凶暴狗，扶我暗处行，避深坑空井，草木棘刺林，凭杖威力故，峙立不堕落。”时，婆罗门从世尊受斯偈已，还归婆罗门大众中为子而说，先白大众：“听我所说。”然后诵偈，如上广说。其子愧怖，即抱其父还将入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立为家主。时，婆罗门作是念：“我今得胜族姓，是沙门瞿昙恩。我经所说：‘为师者如师供养，为和尚者如和尚供养。’我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”时，婆罗门持上妙衣，至世尊所，面前问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我今居家成就，是瞿昙力。我经记说：‘为师者以师供养，为和尚者以和尚供养。’今日瞿昙即为我师，愿受此衣，哀愍故！”世尊即受，为哀愍故。尔时，世尊为婆罗门说种种法，示教照喜。时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时，有异婆罗门年耆根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：“沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食；我亦摄杖持钵，家家乞食。我与瞿昙俱是比丘。”尔时，世尊说偈答曰：“所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法，是何名比丘？于功德过恶，俱离修正行，其心无所畏，是则名比丘。”佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至一那罗聚落，住一那罗林中。尔时，世尊著衣持钵，入一那罗聚落乞食，而作是念：“今日太早，今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。”尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田，为作饮食。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，白言：“瞿昙，我今耕田下种，以供饮食。沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。”佛告婆罗门：“我亦耕田下种，以供饮食。”婆罗门白佛：“我都不见沙门瞿昙若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭，而今瞿昙说言：‘我亦耕田下种，以供饮食。’”尔时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言：“自说耕田者，而不见其耕，为我说耕田，令我知耕法。”尔时，世尊说偈答言：“信心为种子，苦行为时雨，智慧为犁轭，惭愧心为辕。正念自守护，是则善御者，包藏身口业，知食处内藏。真实为真乘，乐住无懈怠，精进无废荒，安隐而速进，直往不转还，得到无忧处。如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不还受诸有。”时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“善耕田！瞿昙。极善耕田！瞿昙。”于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门闻世尊说偈，心转增信，以满钵香美饮食以奉世尊。世尊不受，以因说偈得故，即说偈言：“不因说法故，受彼食而食。”如是广说，如前为火与婆罗门广说。时，耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言：“瞿昙，今以此食安著何处？”佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人堪食此食而得安身。婆罗门，汝持此食著无虫水中，及少生草地。”时，婆罗门即持此食著无虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作声。如热铁丸投于冷水，啾啾作声；如是彼食投著无虫水中，烟起涌沸，啾啾作声。时，婆罗门作是念：“沙门瞿昙实为奇特！大德大力，乃令饮食神变如是。”时，彼婆罗门见食瑞应，信心转增，白佛言：“瞿昙，我今可得于正法中出家、受具足不？”佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足，得比丘分。”彼即出家已，独静思惟，所以族姓子剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。如是我闻：一时，佛住王舍城。时，有尊者名曰净天，在鞞提诃国人间游行，至弥絺罗城庵罗园中。时，尊者净天晨朝著衣持钵，入弥絺罗城乞食，次第乞食，到自本家。时，净天母年老，在中堂持食祀火，求生梵天，不觉尊者净天在门外立。时，毗沙门天王于尊者净天所极生敬信。时，毗沙门天王，诸夜叉导从，乘虚而行，见尊者净天在门外立。又见其母手擎饮食，在中堂上供养祀火，不见其子在外门立；见已，从空中下，至净天母前，而说偈言：“此婆罗门尼，梵天极辽远，为求彼生故，于此祠祀火，此非梵天道，何为徒祀此？汝婆罗门尼，净天住门外，垢秽永无余，是则天中天，萧然无所有，独一不兼资，为乞食入舍，所应供养者。净天善修身，人天良福田，远离一切恶，不为染所染，德同于梵天，形在人间住。不著一切法，如彼淳熟龙，比丘正念住，其心善解脱，应奉以初揣，是则上福田。应以正信心，及时速施与，当预建立洲，令未来安乐。汝观此牟尼，已渡苦海流，是故当信心，及时速施与，当预建立洲，令未来安乐。毗沙门天王，开发彼令舍。”时，尊者净天即为其母种种说法，示教照喜已，复道而去。如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异婆罗门来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，所谓佛者，云何为佛？为是父母制名？为是婆罗门制名？”时，婆罗门即说偈言：“佛者是世间，超渡之胜名？为是父母制，名之为佛耶？”尔时，世尊说偈答言：“佛见过去世，如是见未来，亦见现在世，一切行起灭。明智所了知，所应修已修，应断悉已断，是故名为佛。历劫求选择，纯苦无暂乐，生者悉磨灭，远离息尘垢，拔诸使刺本，等觉故名佛。”佛说偈已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，有从迦帝聚落、堕鸠罗聚落二村中间，一树下坐，入昼正受。时，有豆磨种姓婆罗门随彼道行，寻佛后来，见佛脚迹千辐轮相，印文显现，齐辐圆辋，众好满足；见已，作是念：“我未曾见人间有如是足迹，今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所，见世尊坐一树下，入昼正受，严容绝世，诸根澄静，其心寂定，第一调伏，正观成就，光相巍巍，犹若金山；见已，白言：“为是天耶？”佛告婆罗门：“我非天也。”“为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等？”佛告婆罗门：“我非龙乃至人、非人也。”婆罗门白佛：“若言非天、非龙乃至非人、非非人，为是何等？”尔时，世尊说偈答言：“天龙乾闼婆，紧那罗夜叉，无善阿修罗，诸摩睺罗伽，人与非人等，悉由烦恼生。如是烦恼漏，一切我已舍，已破已磨灭，如芬陀利生。虽生于水中，而未曾著水，我虽生世间，不为世间著。历劫常选择，纯苦无暂乐，一切有为行，悉皆生灭故。离垢不倾动，已拔诸剑刺，究竟生死际，故名为佛陀。”佛说此经已，豆摩种婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从路而去。如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食；次第乞食，至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时，婆罗门手执木杓，盛诸饮食，供养火具，住于门边，遥见佛来；见已，白佛作是言：“住！住！领群特！慎勿近我门！”佛告婆罗门：“汝知领群特、领群特法耶？”婆罗门言：“我不知领群特，亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不？”佛言：“我善知是领群特及领群特法。”是时，婆罗门即放事火具，疾敷床座，请佛令坐，白言：“瞿昙，为我说领群特及领群特法。”佛即就座为说偈言：“瞋恚心怀恨，隐覆诸过恶，犯戒起恶见，虚伪不真实，如是等士夫，当知领群特。憋暴贪吝惜，恶欲悭谄伪，无惭无愧心，当知领群特。一生二生者，一切皆杀害，无有慈愍心，是为领群特。若杀缚椎打，聚落及城邑，无道以切责，当知领群特。住止及行路，为众之导首，苦切诸群下，恐恒相迫愶，取利以供己，当知领群特。聚落及空地，有主无主物，掠护为己有，当知领群特。自弃薄其妻，又不入淫舍，侵陵他所爱，当知领群特。内外诸亲属，同心善知识，侵掠彼所受，当知领群特。妄语欺诳人，诈取无证财，他索而不还，当知领群特。为已亦为他，举责及财与，或复顺他语，妄语为他证，如是妄语者，当知领群特。作恶不善业，无有人知者，隐讳覆藏恶，当知领群特。若人问其义，而答以非义，颠倒欺诳人，当知领群特。实空无所有，而轻毁智者，愚痴为利故，当知领群特。高慢自称举，毁坏于他人，是极卑鄙慢，当知领群特。自造诸过恶，移过诬他人，妄语谤清白，当知领群特。前受他利养，他若来诣己，无有敬报心，当知领群特。沙门婆罗门，如法来乞求，呵责而不与，当知领群特。若父母年老，少壮气已谢，不勤加奉养，当知领群特。父母诸尊长，兄弟亲眷属，实非阿罗汉，自显罗汉德，世间之大贼，当知领群特。初上种姓生，习婆罗门典，而于其中间，习行诸恶业，不以胜生故，障呵责恶道，现法受呵责，后世堕恶道。生旃陀罗家，世称须陀夷，名闻遍天下，旃陀罗所无。婆罗门刹利，大姓所供养，乘于净天道，平等正直住。不以生处障，令不生梵天，现法善名誉，后世生善趣。二生汝当知，如我所显示，不以所生故，名为领群特，不以所生故，名为婆罗门，业为领群特，业为婆罗门。”婆罗门白佛言：“如是大精进，如是大牟尼，不以所生故，名为领群特，不以所生故，名为婆罗门，业故领群特，业故婆罗门。”时，事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心，以满钵好食奉上世尊。世尊不受，以说偈得故。偈如上说。时，事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已，增其信心，白佛言：“世尊，我今可得于正法、律出家、受具足不？”佛告婆罗门：“汝今可得于正法、律出家、受具足戒。”即得出家，独静思惟，如前说，乃至得阿罗汉，心善解脱。时，婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉，心善解脱，自觉喜乐，即说偈言：“非道求清净，供养祠祀火，不识清净道，犹如生盲者。今已得安乐，出家受具足，逮得于三明，佛所教已作。先婆罗门难，今为婆罗门，沐浴离尘垢，度诸天彼岸。”
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