阿毗达磨发智论卷第二十见蕴第八中智纳息第四

    智断厌离修　　缘触慢业事

    摄余摄一切　　此章愿具说

    若事能通达，彼事能遍知耶？

    答：应作四句，有事能通达非能遍知，谓苦集灭道智，不断烦恼；有事能遍知非能通达，谓苦集灭道忍，断烦恼；有事能通达亦能遍知，谓苦集灭道智，断烦恼；有事非能通达非能遍知，谓苦集灭道忍，不断烦恼。

    若事能厌，彼事能离耶？

    答：应作四句，有事能厌非能离，谓苦集忍智，不断烦恼；有事能离非能厌，谓灭道忍智，断烦恼；有事能厌亦能离，谓苦集忍智，断烦恼；有事非能厌非能离，谓灭道忍智，不断烦恼。

    若事能厌，彼事修厌耶？

    答：若事能厌，彼事亦修厌；有事修厌非能厌，谓灭道智，断烦恼。

    若事能离，彼事修厌耶？

    答：应作四句，有事能离非修厌，谓灭道忍，断烦恼；有事修厌非能离，谓苦集忍智，不断烦恼；有事能离亦修厌，谓苦集忍智，及灭道智，断烦恼；有事非能离亦非修厌，谓灭道忍智，不断烦恼。

    若法与彼法作因，或时此法与彼法非因耶？答：无时非因。

    若法与彼法作等无间，或时此法与彼法非等无间耶？答：若时此法未至已生。

    若法与彼法作所缘，或时此法与彼法非所缘耶？答：无时非所缘。

    若法与彼法作增上，或时此法与彼法非增上耶？答：无时非增上。

    诸意触，彼一切三和合触耶？

    答：诸意触，彼一切三和合触；有三和合触非意触，谓五识身相应触，故世尊说：“苾刍当知，有意界，有法界，有无明界，无明触所生，受所触故，无闻愚夫，便执有执无，或执有无。”

    诸慢，彼一切自执耶？

    答：诸慢，彼一切自执；有自执非慢，谓诸见趣，故世尊说：“苾刍当知，自执有我，自执有我所。”

    诸慢，彼一切不寂静耶？

    答：诸慢，彼一切不寂静；有不寂静非慢，谓余烦恼现在前，故世尊说：“苾刍当知，动为魔所缚，不动脱恶者。”

    诸业，彼不律仪耶？

    答：应作四句，有业非不律仪，谓身语律仪；有不律仪非业，谓根不律仪；有业亦不律仪，谓身语不律仪；有非业亦非不律仪，谓根律仪。

    诸业，彼律仪耶？

    答：应作四句，有业非律仪谓身语不律仪；有律仪非业，谓根律仪；有业亦律仪，谓身语律仪；有非业亦非律仪，谓根不律仪。

    若事未得，彼不成就耶？

    答：若事未得，彼不成就；有事不成就非未得，谓得已失。

    若事已得，彼成就耶？

    答：若事成就，彼已得；有事已得而不成就，谓得已失。

    除苦圣谛及法处，余法二界一处一蕴摄，除集圣谛及法处说亦尔。除灭圣谛及法处，余法十七界十一处二蕴摄，除道圣谛及法处说亦尔。除有色法及法处，余法七界一处一蕴摄；除无色法及法处，余法十界十处一蕴摄；除有见法及法处，余法十六界十处二蕴摄；除无见法及法处，余法一界一处一蕴摄；除有对法及法处，余法七界一处一蕴摄；除无对法及法处，余法十界十处一蕴摄；除有漏法及法处，余法二界一处一蕴摄；除无漏法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除有为法及法处，此除一切法，而问余法是无事空论。除无为法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除过去法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除未来法现在法及法处说亦尔，除善法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除不善法及法处说亦尔。除无记法及法处，余法九界三处二蕴摄；除欲界系法及法处，余法十三界九处二蕴摄；除色界系法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除无色界系，法学法无学法及法处说亦尔。除非学非无学法及法处，余法二界一处一蕴摄；除见所断法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除修所断法及法处，余法二界一处一蕴摄；除不断法及法处，余法十七界十一处二蕴摄；除已生法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除非已生法及定不生法，此除一切法，而问余法，是无事空论。除有色法及定不生法，余法八界二处四蕴摄；除无色法及定不生法，余法十一界十一处一蕴摄；除有见法及定不生法，余法十七界十一处五蕴摄；除无见法及定不生法，余法一界一处一蕴摄；除有对法及定不生法，余法八界二处五蕴摄；除无对法及定不生法，余法十界十处一蕴摄；除有漏法及定不生法，余法三界二处五蕴摄；除无漏法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除有为法及定不生法，此除一切法，而问余法，是无事空论。除无为法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除过去法现在法及定不生法说亦尔。除未来法及定不生法，此除一切法，而问余法，是无事空论。除善法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除不善法及定不生法说亦尔。除无记法及定不生法，余法十界四处五蕴摄；除欲界系法及定不生法，余法十四界十处五蕴摄；除色界系法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除无色界系法学法无学法及定不生法说亦尔。除非学非无学法及定不生法，余法三界二处五蕴摄；除见所断法及定不生法，余法十八界十二处五蕴摄；除修所断法及定不生法，余法三界二处五蕴摄；除不断法及定不生法，余法十八界十二处五蕴。

    颇有一界一处一蕴摄一切法耶？

    答：有，一界谓法界，一处谓意处，一蕴谓色蕴。

    见蕴第八中见纳息第五

    邪断邪常见　　戒邪戒邪常

    六见五涅槃　　九慢类常见

    迷执自他作　　悟则二非有

    具慢及得等　　此章愿具说

    诸有此见：“无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行恶行。”此谤因邪见，见集所断。

    “无妙行恶行果。”此谤果邪见，见苦所断。

    “无此世，无他世，无化生有情。”此或见集所断，或见苦所断。

    “无父，无母。”此谤因邪见，见集所断。

    诸有此见：“世间无阿罗汉。”此谤道邪见，见道所断。

    “无正至。”此谤灭邪见，见灭所断。

    “无正行此世他世，即于现法，知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。”此谤道邪见，见道所断。

    诸有此见：“乃至活有命者，死已断坏，无有此四大种，士夫身死时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，根随空转，舆为第五，持彼死尸，往弃冢间，未烧可知烧已成灰，余鸽色骨，愚者赞施，智者赞受，诸有论者，一切空虚妄语，乃至活有愚智者，死已断坏无有。”此边执见断见摄，见苦所断。

    诸有此见：“无因无缘，令有情杂染，非因非缘，而有情杂染。”此谤因邪见，见集所断。

    “无因无缘，令有情清净，非因非缘，而有情清净。”此谤道邪见，见道所断。

    “无因无缘，令有情无智无见，非因非缘，而有情无智无见。”此谤因邪见，见集所断。

    “无因无缘，令有情智见，非因非缘，而有情智见。”此谤道邪见，见道所断。

    诸有此见：“无力，无精进，无力精进，无士，无威势，无士威势，无自作，无他作，无自他作，一切有情，一切生，一切种，无力，无自在，无精进，无威势，定合性变，于六胜生，受诸苦乐。”此邪见。若谤有漏力精进等，则谤因邪见，见集所断。若谤无漏力精进等，则谤道邪见，见道所断。

    诸有此见：“造教造，煮教煮，害教害杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒，穿墙解结，尽取所有，守阨断道，害村害城，害国生命，以刀以轮，拥略大地，所有众生断截分解，聚集团积，为一肉聚，应知，由此无恶无恶缘，于殑伽南，断截挝打，于殑伽北，惠施修福，应知由此无罪福，亦无罪福缘，布施爱语利行同事，摄诸有情，皆无有福。”此谤因邪见，见集所断。

    诸有此见：“此七士身，不作作，不化化，不可害，常安住，如伊师迦，安住不动，无有转变，互不相触。何等为七？谓地水火风及苦乐命。此七士身，非作乃至如伊师迦，安住不动，若罪若福，若罪福，若苦苦乐，若苦乐，不能转变，亦不能令互相触碍，设有士夫，断士夫头，亦不名为害世间生，若行若住，七身中间，刀刃虽转，而不害命。”此中无能害，无所害，无能捶，无所捶，无表，无表处。”此边执见，常见摄，见苦所断。

    诸有此见：“有十四亿六万六百生门，五业三业二业一业半业，六十二行迹，六十二中劫，百三十六地狱，百二十根，三十六尘界，四万九千龙家，四万九千妙翅鸟家，四万九千异学家，四万九千活命家，七有想藏，七无想藏，七离系藏，七阿素洛，七毕舍遮，七天，七人，七梦，七百梦，七觉，七百觉，七池，七百池，七险，七百险，七减，七百减，七增，七百增，六胜生类，八大士地，于如是处，经八万四千大劫。若愚若智，往来流转，乃决定能作苦边际，如掷缕丸，缕尽便住。”此中无有沙门若婆罗门能作是说，我以尸罗，或以精进，或以梵行，令所有业未熟者熟，熟者触已，即便变吐，以如是斟量生死苦乐边际。不可施设，有增有减，亦不可说，或然不然。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    诸有此见：“一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    诸有此见：“一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以自在变化为因。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    诸有此见：“一切士夫补特伽罗，所受皆是无因无缘。”此谤因邪见，见集所断。

    诸有此见：“自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    诸有此见：“所受苦乐，非自作，非他作，无因而生。”此谤因邪见，见集所断。

    诸有此见：“我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。”此边执见常见摄，见苦所断。

    诸有此见：“谛故住故我有我。”此边执见常见摄，见苦所断。

    诸有此见：“谛故住故我无我。”此边执见断见摄，见苦所断。

    诸有此见：“我观我眼色即我。”此有身见，见苦所断。

    诸有此见：“我观无我眼即我，色为众具。”此有身见，见苦所断。

    诸有此见：“无我观我色即我，眼为众具。”此有身见，见苦所断。

    诸有此见：“此是我，是有情，命者，生者，养育者，补特伽罗，意生儒童，作者，教者，生者，等生者，起者，等起者，语者，觉者，等领受者，非曾不有，非当不有，于彼彼处，造善恶业，于彼彼处，受果异熟，舍此蕴，续余蕴。”此边执见常见摄，见苦所断。

    诸有此见：“受妙五欲，名得第一现法涅槃。”此取劣法为胜，见取，见苦所断。

    诸有此见：“离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，名得第一现法涅槃；寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住，名得第一现法涅槃；离喜住舍正念正知身受乐圣说能舍具念乐住，入第三静虑具足住，名得第一现法涅槃；断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住，名得第一现法涅槃。”此取劣法为胜，见取，见苦所断。

    有九慢类，谓我胜，我等，我劣，有胜我，有等我，有劣我，无胜我，无等我，无劣我。

    我胜者，是依见起过慢。

    我等者，是依见起慢。

    我劣者，是依见起卑慢。

    有胜我者，是依见起卑慢。

    有等我者，是依见起慢。

    有劣我者，是依见起过慢。

    无胜我者，是依见起慢。

    无等我者，是依见起过慢。

    无劣我者，是依见起卑慢。

    诸有此见：“风不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不没，染净自性住，不增不减。”此边执见常见摄，见苦所断。

    如契经中说：

    众生执我作　　执他作亦然

    各不能如实　　观知此是箭

    此言有何义？

    答：众生谓外道，彼作是执，我能作，我能生，我能化，故言众生执我作。复有外道，执他能作他能生他能化，故言执他作亦然。各谓一一非一切箭，谓恶见能中伤故，彼于此见，不能如实观知是箭。

    当观此是箭　　众生坚执着

    如是则无有　　我作及他作

    当观此是箭者，谓应如实观知此见是真毒箭，与老病死为前导故。众生坚执著者，众生谓外道，彼于见趣中，坚固执着，不能出离。若能如是如实观知，则不复有我作我生我化执，亦不复有他作他生他化执，知于非有妄执有故。

    具慢众生　　慢着慢缚　　于见相逆　不越生死

    具慢者，显成就七慢。众生者，谓外道，彼于七慢，着多着遍着，故言慢着。缚多缚遍缚，故言慢缚。于见相逆者，谓断常见类。互相违逆，不越生死者，谓彼于无际生死，不能越度而取涅槃。

    得当得俱坌　　劣学戒禁浴

    梵苦事一边　　受欲净第二

    不见极沈走　　明眼见能异

    于彼无尘慢　　绝路至苦边

    得者，显示已得诸蕴界处。当得者，显示未得诸蕴界处。俱坌者，此二俱为贪瞋痴，尘坌遍坌极坌。劣有二义，一目病者，二目外道，今说外道为劣者，彼于此随学故言劣学。

    彼作是说：“诸补特伽罗，学乘象马船车辇舆，执持弓杖钩轮罥索书印算数，皆令善巧，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    戒者，有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受持牛鹿狗戒露形戒等，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    禁者，有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受持乌禁鸺鶹禁默然禁等，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    浴者；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，于摩捺娑比摩捺娑殑伽河门三池中浴，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    梵谓梵行；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受持梵行，远离婬欲，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    苦谓苦行；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，受种种苦行，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    事谓承事；有诸外道，起此见，立此论：“诸补特伽罗，调象马牛事日月星火珠药等，由此便得净脱出离至苦乐边。”此非因计因，戒禁取，见苦所断。

    一边者，谓上所说是苦行边。

    受欲净者；有诸外道，起此见，立此论：“诸欲净妙，快意受用，而无过失。”此取劣法为胜，见取，见苦所断。

    第二者，谓此所说是乐行边。

    不见者，谓诸外道，于上二边，不如实见。

    极沈走者，谓彼外道，由不见故，一类起爱，故名极沈，一类起见，故名极走，复次一类懈怠，故名极沈，一类掉举，故名极走，复次一类起慢，故名极沈，一类起过慢，故名极走。

    明眼见者，明眼谓佛及佛弟子，见谓于上所说二边，如实知见。

    能异者，由如实知见故，不同彼极沈极走，以能不起爱见等故。

    于彼无尘者，谓于已得未得蕴界处，不起贪瞋痴尘。

    于彼无慢者，谓于二边，虽俱远离，而心不恃。

    绝路者，若能如是便绝三路，谓烦恼业苦。

    至苦边者，苦谓五取蕴苦；边谓涅槃，若绝三路，便得至此苦蕴边际。

    见蕴第八中伽他纳息第六

    见梵父胜网　　车本信流转

    母王慧脱根　　此章愿具胜

    已见者能见　　已见及不见

    不见者不见　　不见及已见

    已见者者，谓诸已见苦集灭道。能见已见及不见者，谓彼能见，诸余已见，及不见苦集灭道。不见者者，谓诸不见苦集灭道。不见不见及已见者，谓彼不见，诸余不见及以见苦集灭道。

    不应害梵志　　亦复不应舍

    若害彼或舍　　俱世智所诃

    不应害梵志者，梵志即阿罗汉，谓不应以手块刀杖害阿罗汉。亦复不应舍者，谓于阿罗汉，应以衣服饮食卧具医药及余资具，恭敬供养，不应弃舍。若害彼或舍俱世智所诃者，谓于阿罗汉。若以手块等害，或复弃舍而不敬养，俱为世间诸有智者诃责毁訾。

    逆害于父母　　王及二多闻

    诛国及随行　　无碍过梵志

    逆害于父母王及二多闻者，母即喻爱，以能生故，如世尊说：

    士夫爱所生　　由心故驰走

    有情处生死　　苦为大怖畏

    父即喻有漏业，以能引故，如世尊说：“苾刍如是有情，造善有漏，修所成业，得生于彼，受果异熟，故我说彼随业而行。”

    王即喻有取识，如世尊说：

    第六增上王　　染时染自取

    无染而有染　　染者谓愚夫

    又世尊说：“苾刍当知，我说城主，即有取识，二多闻，即喻见取戒禁取，如祠祀静默，二多闻士，于尘秽中，共为嬉戏，如是二取，于有漏法执，为第一胜上，或复净脱出离，弃舍永断爱业识取，故名逆害，国喻烦恼，随行喻彼相应寻伺，诛谓诛戮，弃舍永断烦恼寻伺，故名为诛，无碍者，碍有三种，谓贪瞋痴，彼于此三，已断遍知，故名无碍，过者出也，彼无碍故，出过三界，永除恶法，故名梵志。”如世尊说

    佛恒住正念　　游化于世间

    灭恶法尽结　　故名为梵志

    逆害于父母　　王及二多闻

    除虎第五怨　　是人说清净

    此中上半义如前说，虎喻瞋缠，如虎禀性暴恶凶嶮饮噉血肉，瞋缠亦尔，暴恶凶嶮，灭诸善根。第五怨者，喻五盖中第五盖，或喻五顺下分结中第五结，弃舍永断，故说为除。是人永断贪瞋痴故，说为清净。

    胜已不复胜　　已胜无所随

    佛所行无边　　无迹由何往？

    胜已者，谓诸烦恼已断遍知。彼有复胜，有不复胜。谁复胜？谓已断烦恼后还退者。谁不复胜？谓已断烦恼不复退者。不复胜者，简异复胜。已胜无所随者，谓若烦恼未断遍知，即随三界，循环流转，既诸烦恼已断遍知，故无所随。佛所行无边者，谓佛世尊，无学智见，明觉菩提，慧照现观，起得成就，故名为佛；四种念住，名佛所行；此四念住，行相所缘，俱无边际，故名无边。无迹由何往者，迹谓足迹，即喻烦恼；若诸烦恼未断遍知，由彼往于三界恶趣，既诸烦恼已断遍知，故无由往。

    诸网不可布　　爱无何所将

    佛所行无边　　无迹由何往

    诸网不可布者，网即喻爱，如世尊说：“我说爱网弥覆林池。”爱若未断遍知，则可弥布网罗三界，既已断遍知，故不可布。爱无何所将者，爱若未断遍知，则可将往三界，既已断遍知，故无所将往。颂中后半义，如前说。

    已坏车断索　　流注及随行

    度堑于世间　　唯佛称梵志

    已坏车断索流注及随行者，车喻我慢，索即喻爱；如车所载物由车故高，以索缚持，远有所至；有情亦尔，由慢故高，爱所缚持，流转生死；流注即喻一切烦恼；随行喻彼相应寻伺；已断遍知慢爱烦恼相应寻伺，名已断坏。度堑者，堑喻无明，已断遍知，故名度。如世尊说：“齐何名为已度堑？谓已断遍知无明。”于世间唯佛称梵志者，佛与梵志，义如前释，于诸世间，唯佛得称真实梵志，无上觉者，方能永灭诸恶法故。

    一本二洄洑　　三垢五流转

    大海十二嶮　　牟尼皆已度

    一本者喻无明，是生死根本故，如世尊说：

    诸所有恶趣　　此世及后生

    皆无明为本　　欲贪等资助

    二洄洑者，即喻名色；有情于中，难可出故。三垢者，谓贪瞋痴垢。五流转者，即喻五趣；有情于中，恒流转故。大海者，喻六内处。十二者，即十二相，此喻六内及六外处。嶮者，嶮坑喻诸烦恼。牟尼皆已度者，牟尼有二，一学，二无学，学于彼正度，无学于彼已度。

    不信不知恩　　断密无容处

    恒希望变吐　　是最上丈夫

    不信者，谓阿罗汉，彼于三宝四谛，皆自证知，非信他语。不知恩者，恩谓有为，有作用故，涅槃名非恩；诸阿罗汉，有胜智见，知非恩故，名不知恩。断密者，密谓相续，此有二种，一欲色界相续，二色无色界相续；彼阿罗汉，离此相续，故名断密。无容处者，谓阿罗汉，离相续故，于三界中，无容生处。恒希望变吐者，希望有二，一希望财位，二希望寿命，彼阿罗汉，于此二种，已断遍知，故名变吐，即是弃舍恒希望义。是最上丈夫者，谓阿罗汉，得上所说最上最胜第一功德故，丈夫中名为第一最胜最上。

    三十六驶流　　意所引增盛

    恶见者乘御　　分别着所依

    三十六驶流者，喻三十六爱行。意所引者，谓意为集，意所生起，是意种类。增盛者，谓上品猛利圆满。恶见者者，谓诸外道。彼乘御此，往捺洛迦傍生鬼界，故名乘御。分别者谓三种分别，一欲分别，二恚分别，三害分别。着所依者，着谓贪欲瞋恚愚痴，此依彼起，故名所依。

    弃身恶行　　及语恶行　　弃意恶行　及余过失

    弃身恶行者，谓断身三恶行。及语恶行者，谓断语四恶行。弃意恶行者，谓断意三恶行。及余过失者，谓断除前十种恶行诸余过失。

    汝于所见闻　　唯有所见闻

    及于所觉知　　唯有所觉知

    由汝唯有故　　无此彼近远

    亦无二中间　　便至苦边际

    如是二颂，重显经中，佛告大母：“汝于所见，唯有所见，汝于所闻，唯有所闻，汝于所觉，唯有所觉，汝于所知，唯有所知。由汝唯有所见闻等故汝无此，由汝无此故汝无彼，由汝无彼故，汝无近无远，无二中间，由是因缘，至苦边际。”

    此中眼识所受所了别名所见，有于所见，唯有所见，有于所见非唯有所见。谁于所见，唯有所见？谓于眼识所受所了别，不起烦恼。谁于所见非唯有所见？谓于眼识所受所了，起诸烦恼。

    耳识所受所了别名所闻；有于所闻唯有所闻，有于所闻非唯有所闻。谁于所闻，唯有所闻？谓于耳识所受所了别，不起烦恼。谁于所闻非唯有所闻？谓于耳识所受所了别，起诸烦恼。

    鼻舌身三识所受所了别名所觉；有于所觉唯有所觉，有于所觉非唯有所觉。谁所觉唯有所觉？谓于三识所受所了别，不起烦恼。谁于所觉非唯有所觉？谓于三识所受所了别，起诸烦恼。

    意识所受所了别名所知；有于所知唯有所知，有于所知非唯有所知。谁于所知，唯有所知？谓于意识所受所了别，不起烦恼。谁于所知，非唯有所知？谓于意识所受所了别，起诸烦恼。

    由彼于所见闻觉知，唯有所见闻觉知，不起烦恼，故无有此，谓不起慢憍傲心高举心决勇。由其无此故无有彼，谓不起贪瞋痴。由其无彼故，无近无远，无二中间，谓于欲界色无色界，皆无生处。由如是理，便得至苦边际，苦者，谓五取蕴，此苦边际即是弃舍一切所依，爱尽离染永灭涅槃。

    医泥及谜泥　　蹋铺达鞢铺

    勿希应喜寂　　遍离至苦边

    如是一颂，重显经中，佛为护世二王作蔑戾车语说四圣谛等，彼便领会。医泥者，显苦圣谛。谜泥者，显集圣谛。蹋铺者，显灭圣谛。达鞢铺者，显道圣谛。勿希者，劝彼勿希求欲界色无色界。应喜者，劝彼若闻佛证菩提法，是善说，僧修妙行色无常，受想行识无常，善施设苦谛，善施设集灭道谛，应生欢喜。应寂者，劝彼若起贪瞋痴时，应寂等寂最极寂静。应遍离者，劝励彼心应离欲界色无色界。至苦边者，谓彼若能如是，便得至苦边际。苦边际言义如前说。

    知身如聚沫　　亦觉同阳焰

    断魔花小花　　不见死王使

    知身如聚沫者，谓如实知身如聚沫，无力虚劣不可撮磨。亦觉同阳焰者，谓如实觉身同阳焰，因热恼生，迁流不住。断魔花小花者，魔有四种，谓烦恼魔，蕴魔，死魔，自在天魔。应知此中说烦恼魔，见所断者，名魔花，修所断者，名小花，于彼弃舍永断名断。不见死王使者，无常能灭，名曰死王，老病迫逐，称死王使。

    观住觉近远　　应喜诸业无

    知世有兴衰　　善心普解脱

    观住者，谓应观察。住有三种，一空，二无愿，三无相。觉近远者，觉谓觉慧，聪明委具，于内外境，应正生起。应喜者，谓若闻说佛证菩提法，是善说，僧修妙行色无常，受想行识无常，善施设苦谛，善施设集灭道谛，应生欢喜。诸业无者，谓不成就能感后生身语意业。知世有兴衰者，知谓了达，世谓五取蕴，兴衰谓生灭，即是随观有漏五蕴有起尽义。善心者，谓决择心，善巧心，调柔心。普解脱者，谓于诸趣诸有诸生，已解脱，遍解脱，极解脱。

    虽脱而坠堕　　饕餮复来还

    得安仍乐乐　　乘乐至乐所

    虽脱者，谓诸外道，虽脱欲界。而坠堕者，谓彼而坠色无色界生，及堕彼受生贪。饕餮复来还者，谓彼于顺五下分结，虽少分断，而余多故，后必起贪，还生欲界。得安者，安谓有余依涅槃界，诸阿罗汉，已证故名得。仍乐乐者，乐谓无余依涅槃界，彼恒欣慕故名乐。乘乐至乐所者，谓乘道乐，至涅槃乐。

    无根于地界　　无叶亦无枝

    彼雄猛脱缚　　谁复应讥毁？

    根者，喻有取识。地界者，喻四识住。如世尊说：“五种子者，显有取识，地界者，显四识住。”叶者，喻我慢。如世尊说：“云何烧叶？谓我慢已断已遍知。”枝者，喻爱。如世尊说：

    五妙色宫内　　若有爱枝生

    牟尼见彼生　　以慧速除断

    诸阿罗汉，于四识住中，无牵后有有取之识，无慢无爱，故说无根于地界无叶亦无枝。彼雄猛者，谓彼阿罗汉成就，能成雄猛法故，亦名雄猛。脱缚者，缚有三种，谓贪瞋痴，彼于此缚，已解脱，遍解脱，极解脱。谁复应讥毁者，谓如是类补特伽罗，唯应称誉，不应讥毁，若致讥毁，获罪无边，损坏世间真福田故。如世尊说：

    若应毁而誉　　及应誉而毁

    彼口集殃祸　　必不受安乐