阿毗达磨集异门足论卷第二二法品第三之二

    复有二法，谓入定善巧、出定善巧者，入定善巧云何？

    答：定谓八部八蕴定，即四静虑四无色定。入定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，入初静虑定，如是补特伽罗，乃至入非想非非想处定；复次如实知见如是补特伽罗，于初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于非想非非想处定有善巧作意；复次如实知见如是补特伽罗，入初静虑道，如是补特伽罗，乃至入非想非非想处道；复次如实知见如是补特伽罗，于入初静虑道，有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于入非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言，我如是作意如此作意，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了善近了善分别，善思惟善通达。我如是想如是观，如是胜解如是任持如是分别，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是摄心策心伏心，持心举心舍心制心纵心，于入初静虑定，乃至入非想非非想处定善等了乃至善通达。我如是法于入定，及入定善巧，无作用无利益，无多所作但为障碍，我于此法善等了乃至善通达。我如是法于入定，及入定善巧有作用有利益，有多所作不为障碍，我于此法，善等了乃至善通达。于如是入种种定中，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓入定善巧。

    出定善巧云何？

    答：定谓八部八蕴定，即四静虑四无色定。出定善巧，谓如实知见如是补特伽罗，出初静虑定，如是补特伽罗，乃至出非想非非想处定；复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑定有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处定，有善巧作意；复次如实知见如是补特伽罗，出初静虑道，如是补特伽罗，乃至出非想非非想处道；复次如实知见如是补特伽罗，于出初静虑道，有善巧作意，如是补特伽罗，乃至于出非想非非想处道，有善巧作意。其事云何？如有说言我如是作意，如此作意于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了善近了善分别，善思惟善通达。我如是想如是观，如是胜解如是任持如是分别，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是摄心策心伏心，持心举心舍心制心纵心，于出初静虑定，乃至出非想非非想处定，善等了乃至善通达。我如是法于出定，乃至出定善巧无作用，无利益无多所作但为障碍，我于此法善等了乃至善通达。我如是法于出定，乃至出定善巧有作用，有利益有多所作不为障碍，我于此法善等了，乃至善通达。于如是出种种定中解了，乃至毘鉢舍那，是谓出定善巧。

    复有二法，谓界善巧、作意善巧者，界善巧云何？

    答：如有苾刍如实知见十八界，谓眼界色界眼识界，耳界声界耳识界，鼻界香界鼻识界，舌界味界舌识界，身界触界身识界，意界法界意识界；复次如实知见六界，谓地界水界火界风界空界识界；复次如实知见六界，谓欲界恚界害界，出离界无恚界无害界；复次如实知见六界，谓乐界苦界喜界忧界舍界无明界；复次如实知见四界，谓受界想界行界识界；复次如实知见三界，谓欲界色界无色界；复次如实知见三界，谓色界无色界灭界；复次如实知见三界，谓过去界未来界现在界；复次如实知见三界，谓劣界中界妙界；复次如实知见三界，谓善界不善界无记界；复次如实知见三界，谓学界无学界非学非无学界；复次如实知见二界，谓有漏界无漏界；复次如实知见二界，谓有为界无为界，于如是种种界，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓界善巧。

    作意善巧云何？

    答：如有苾刍，或受持素呾缆，或受持毘奈耶，或受持阿毘达磨，或闻亲教师说，或闻轨范师说，或闻展转传授藏说，或闻随一如理者说，依止如是如理所引闻所成慧，于眼界乃至意识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于地界乃至识界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于欲恚害界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于出离无恚无害界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于乐苦喜忧舍无明界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于受想行识界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于欲色无色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我；于色无色界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于灭界有善巧作意，思惟空非我；于过去未来现在界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于劣中界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于妙界有善巧作意，思惟非常，苦空非我；于善不善无记界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于学无学界有善巧作意，思惟非常空非我；于非学非无学界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于有漏界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于无漏界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于有为界有善巧作意，思惟非常苦空非我；于无为界有善巧作意，思惟空非我。复次如有苾刍，如实知见过去未来现在作意，善不善无记作意，欲界系色界系无色界系作意，学无学非学非无学作意，见所断修所断非所断作意，于如是等种种作意，解了乃至毘鉢舍那，是谓作意善巧。

    复有二法，谓质直、柔和者，质直云何？

    答：心不刚性，心不强性，心不硬性，心纯质性，心正直性，心润滑性，心柔软性，心调顺性，是谓质直。

    柔和云何？

    答：身不刚性，身不强性，身不硬性，身纯质性，身正直性，身润滑性，身柔软性，身调顺性，是谓柔和。

    复有二法，谓堪忍、可乐者，堪忍云何？

    答：谓能忍受，寒热饥渴风日蚊虻蛇蝎等触，又能忍受他麤恶语，能起身中猛利切心夺命苦受，是谓堪忍。

    可乐云何？

    答：设有事至，不可容纳不可矜持，不可回转不可忍耐，而能于彼不暴不恶，不麤不犷堪忍可乐，易可共住止息众恶，若有事至，可能容纳可能矜持，可能回转可能忍耐，亦能于彼不暴不恶，不麤不犷堪忍可乐，易可共住止息众恶，是谓可乐。

    复有二法，谓和顺、供养者，和顺云何？

    答：若有乐作可喜乐语可爱味语，容貌熙怡远离频蹙，先言慰问：具寿，善来，事可忍否，可存济否，安乐住否，食易得否？乐作如是可喜语等诸悦豫事，是谓和顺。

    供养云何？

    答：供养有二种，一财供养，二法供养。

    财供养云何？

    答：以可意色声香味触，衣服饮食卧具医药及余资具，于他有情能惠能施能随惠施，能弃能舍能遍弃舍，是谓财供养。

    法供养云何？

    答：以素呾缆或毘奈耶或阿毘达磨，或亲教语或轨范语或传授藏，或余随一可信者，语于他有情，能惠能施能随惠施，能弃能舍能遍弃舍，是谓法供养，如是二种总名供养。

    复有二法，谓具念、正知者，具念云何？

    答：若依出离远离善法，诸念随念专念忆念，不忘不失不遗不漏，不失法性心明记性，是谓具念。

    正知云何？

    答：若依出离远善法，于法拣择极拣择最极拣择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓正知。

    复有二法，谓思择力、修习力者，思择力云何？

    答：如世尊说：“苾刍当知，诸多闻圣弟子应如是学，诸身恶行现法当来招恶异熟，谓我若行身恶行者，现自厌毁，亦复为他天神诸佛之所诃责，亦为有智同梵行者以法讥嫌，一切世界恶名流布，身坏命终堕嶮恶趣生于地狱，由正了知诸身恶行，现法当来招恶异熟，故能勤断诸身恶行，亦能勤修诸身妙行，于语恶行及意恶行广说亦尔，乃至勤修语意妙行。”若能如是因思择，依思择住思择，断不善法修诸善法，说名思择亦名为力，是谓思择力。

    修习力云何？

    答：如世尊说：“苾刍当知，诸多闻圣弟子修念等觉支，依止厌依止离，依止灭回向于舍，修择法精进喜轻安定舍等觉支，依止厌依止离，依止灭回向于舍。”若能如是因修习，依修习住修习，断不善法修诸善法，说名修习亦名为力，是谓修习力。

    问：何故名力？

    答：以因此力依此力住此力，能断能碎能破，一切结缚随眠随烦恼缠，故名为力。

    复有二法，谓不护根门、食不知量者，不护根门云何？

    答：如世尊说：“苾刍当知，无闻异生眼见色已，由眼根故取相随好，即于是处不护眼根，由住不护起世贪忧，恶不善法随心生长，彼于眼根不防不守，由斯故说不护眼根，以不护眼根贪瞋痴生长，耳鼻舌身意根亦尔。”且说意根者，谓意了法已由意根故取相随好，即于是处不护意根，由住不护起世贪忧，恶不善法随心生长，彼于意根不防不守，由斯故说不护意根，以不护意根贪瞋痴生长，彼由发起非理思择，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法，于六根门不防不等防，不遍防不藏，不覆不蔽不寂静，不调伏不守护，是谓不护根门。

    食不知量云何？

    答：如世尊说：“苾刍当知，无闻异生不思择而食，为勇健故为傲逸故，为颜貌故为端严故，而食所食。”不思择而食者，谓住非理所引思择而食所食。为勇健故食所食者，谓如一类食所食时，起如是心我食此食必使饱满令身勇健，能作重业能荷重担，资益寿量久住世间，能摧怨敌能越车乘，能远跳掷能作种种世间掉戏。为傲逸故食所食者，谓如一类食所食时，起如是心：我食此食必使饱满令我傲逸憍醉之心起等起生等生，相续引发陵蔑一切，随情所乐作纵逸业。为颜貌故食所食者，谓如一类食所食时起如是心：我食此食，必使饱满当令我身容貌光鲜肤体润滑。为端严故食所食者，谓如一类食所食时，起如是心：我食此食必使饱满，当令我身成就第一美妙形色众所爱敬。诸有如是爱重饮食，于诸饮食不平等性，不知量性不黠慧性，不了其相，不了相已不自裁量：“我今但应食尔所食。”是谓食不知量。

    复有二法，谓能护根门、于食知量者，能护根门云何？

    答：如世尊说：“苾刍当知，诸多闻圣弟子，眼见色已由眼根故，不取其相不取随好，即于是处能护眼根，由住能护不起世贪，忧恶不善法不随心生长，彼于眼根能防能守，由斯故说能护眼根，以能护眼根贪瞋痴不起，耳鼻舌身意根亦尔。”且说意根者，谓意了法已由意根故，不取其相不取随好，即于是处能护意根。由住能护不起世贪忧恶不善法，不随心生长，彼于意根能防能守，由斯故说能护意根。以能护意根贪瞋痴不起，彼由发起如理思择，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法，于六根门能防能等防能遍防，能藏能覆能蔽能寂静，能调伏能守护，是谓能护根门。

    于食知量云何？

    答：如世尊说：“苾刍当知，诸多闻圣弟子能思择而食，不为勇健不为傲逸，不为颜貌不为端严，而食所食，但为此身，暂住存济止息饥渴，摄受梵行而食所食，为断故受不起新受，无罪存济力乐安住而食所食。”能思择而食者，谓住如理所引，思择而食所食。不为勇健食所食者，非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满令身勇健，能作重业能荷重担，资益寿量久住世间，能摧怨敌能越车乘，能远跳掷能作种种世间掉戏。不为傲逸食所食者，非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满令我傲逸，憍醉之心起等起生等生，相续引发陵蔑一切，随情所乐作纵逸业。不为颜貌食所食者，非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满当令我身，容貌光鲜肤体润滑。不为端严食所食者，非如一类食所食时，起如是心：我食此食，必使饱满当令我身成就第一美妙形色众所爱敬。但为此身暂住存济，食所食者，谓身亦名身，身根亦名身，五色根亦名身，四大种所造聚亦名身，于此义中说四大种所造聚身。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，令四大种所造聚身，暂住等住近住安住故名暂住。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，令四大种所造聚身存随存，济随济，护随护，转随转故名存济。但为止息饥渴食所食者，此中饥渴所起苦受说名饥渴，诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，当令饥渴所起苦受，暂时止息不为恼害。但为摄受梵行食所食者，谓离婬欲亦名梵行，八支圣道亦名梵行，于此义中八支圣道说名梵行。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，为欲摄受随顺增益八支圣道。为断故受不起新受食所食者，不食为缘所起苦受说名故受，饱食为缘所起苦受说名新受。诸圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，为断故受不起新受，非为充悦。为无罪，存济而食所食者，存济有二种，一有罪存济，二无罪存济。云何有罪存济？答：如有一类矫妄诡诈现相激磨，以利求利而求饮食，如是方便得饮食已欢喜受用，贪爱迷闷耽着不舍，不见过患不知出离，如是名为有罪存济。云何无罪存济？答：非如一类矫妄诡诈现相激磨，以利求利而求饮食，如实方便得饮食已如法受用，不贪不爱不迷不闷不耽不着，能见过患善知出离，如是名为无罪存济。诸圣弟子但为如是无罪存济，而食所食。为力乐故食所食者，谓圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，欲令身力得不衰退，心受喜乐能办善事。为安住故食所食者，谓圣弟子食所食时，但起是心：我食此食，欲令行立坐卧读诵，修定等时身心安隐。诸有如是不重饮食，于诸饮食有平等性，有知量性有黠慧性，能了其相既了相已，能自裁量：我今但应食尔所食，是谓于食知量。

    复有二法，谓匮戒、匮见者，匮戒云何？

    答：断生命不与取欲邪行，虚诳语离间语麤恶语杂秽语；复次若断生命若不与取若非梵行；复次诸所有不善戒，诸所有非理所引戒，诸所有障碍定戒，是谓匮戒。

    问：何故名匮戒？

    答：此法自性不可爱，不可乐不可喜，不可意不安隐，不正直不可欣，不悦意违正理；复次此法能得不可爱果，不可乐果不可喜果，不可意果不安隐果，不正直果不可欣果，不悦意果违正理果；复次此法能感不可爱异熟，不可乐异熟不可喜异熟，不可意异熟不安隐异熟，不正直异熟不可欣异熟，不悦意异熟违正理异熟故名匮戒。

    匮见云何？

    答：诸所有见无惠施，无亲爱无祠祀，无妙行无恶行，无妙行恶行业果异熟，无此世无他世，无母无父无化生有情，无世间阿罗汉正至正行，谓于此世他世，自通达作证证知。我生已尽梵行已立，所作已办不受后有；复次诸所有不善见，诸所有非理所引见，诸所有障碍定见，是谓匮见。

    问：何故名匮见？

    答：此法自性不可爱，乃至违正理；复次此法能得不可爱果，乃至违正理果；复次此法能感不可爱异熟，乃至违正理异熟故名匮见。

    如匮戒匮见，应知破戒破见亦尔。

    复有二法，谓具戒、具见者，具戒云何？

    答：离断生命离不与取，离欲邪行离虚诳语离离间语，离麤恶语离杂秽语；复次离断生命离不与取离非梵行；复次诸所有学戒，诸所无学戒，诸所有善非学非无学戒，是谓具戒。

    问：何故名具戒？

    答：此法自性可爱，可乐可喜可意安隐，正直可欣悦意随顺正理；复次此法能得可爱果，可乐果可喜果，可意果安隐果，正直果可欣果，悦意果顺正理果；复次此法能感可爱异熟，可乐异熟可喜异熟，可意异熟安隐异熟，正直异熟可欣异熟，悦意异熟顺正理异熟，故名具戒。

    具见云何？

    答：诸所有见，有惠施有亲爱，有祠祀有妙行有恶行，有妙行恶行业果异熟，有此世有他世，有母有父有化生有情，有世间阿罗汉正至正行，谓于此世他世自通达，作证具足住，如实证知，我生已尽梵行已立，所作已办不受后有；复次诸所有学见，诸所有无学见，诸所有善非学非无学见，是谓具见。

    问：何故名具见？

    答：此法自性可爱，乃至随顺正理；复次此法能得可爱果，乃至顺正理果；复次此法能感可爱异熟，乃至顺正理异熟，故名具见。

    如具戒具见，应知净戒、净见亦尔。

    复有二法，谓见、如理胜者，见云何？

    答：谓依出离远离善法，于法拣择极拣择最极拣择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘鉢舍那，是谓见。

    如理胜云何？

    答：谓有苾刍如其所见，若由如是诸行相状，世间正见未生而生，彼便如理思惟如是诸行相状彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜；复次若有苾刍如其所见，若由如是诸行相状随一出离，远离善法未生而生，彼便如理思惟如是诸行相状，彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是二种总名如理胜。

    复有二法，谓厌、如理胜者，厌云何？

    答：谓依四种顺厌处法而生于厌。

    如理胜云何？

    答：谓正思惟引生圣道。

    何等为四顺厌处法？

    一自衰损顺厌处法，二他衰损顺厌处法，三自兴盛顺厌处法，四他兴盛顺厌处法。

    依自衰损顺厌处法，而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，自身恶行语恶行意恶行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：“我因放逸，依放逸住放逸，由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法，未生者不生，已生者永断。”彼由如是出离勇猛，所引生厌是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依自衰损厌如理胜。

    依他衰损顺厌处法，而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，自他身恶行语恶行意恶行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：“彼因放逸，依放逸住放逸，由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法，未生者不生已生者永断。”彼由如是出离勇猛，所引生厌是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依他衰损厌如理胜。

    依自兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，自身妙行语妙行意妙行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：“我因不放逸，依不放逸住不放逸，由不放逸故作斯善事。我今当令诸胜善法，未生者生已生者倍复增广。”彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依自兴盛厌如理胜，依他兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，他身妙行语妙行意妙行，究竟圆满增上淳熟，便作是念，彼因不放逸，依不放逸住不放逸，由不放逸故作斯善事。“我今当令诸胜善法，未生者生已生者倍复增广。”彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依他兴盛厌如理胜。

    复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止者，于善不喜足云何？

    答：于善喜足者，如有一类唯得少戒便生喜足，唯得少禁便生喜足，唯得离欲便生喜足，唯得不净观便生喜足，唯得持息念等便生喜足，或唯得初静虑，乃至第四静虑便生喜足，或唯得慈无量，乃至舍无量便生喜足，或唯得空无边处定，乃至非想非非想处定便生喜足，或唯得预流果，一来果，不还果，便生喜足，或唯得神境智证通，天耳智证通，他心智证通，宿住随念智证通，死生智证通，便生喜足，此等名为于善喜足。

    于善不喜足者，如有一类非唯得少戒便生喜足，广说乃至非唯得死生智证通便生喜足，彼作是念：“我修诸善，乃至未得阿罗汉果，于其中间终不喜足。”是名于善不喜足。

    于断不遮止云何？

    答：于断遮止者，如有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐，勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进炽然爱乐，勤修习时未能证得如理善法，便作是念：“我所修断，空虚无果无利无义无味无益。”由彼于断谓无胜利，便生厌患诽谤毁呰，如是名为于断遮止。

    复有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，或虽证得而不了知，便作是念：“我所修断，空虚无果无利无义无味无益。”由彼于断谓无胜利，便生厌患诽谤毁呰，如是亦名于断遮止。