首页 > 书库 > 总集类 >永乐大典 >永乐大典(残卷)卷12016-卷18222
卷之一万三千四百九十四
    二置智
    诗文二
    【清江三孔集】
    《孔平仲智若禹之行水赋》:明智之大,如禹行水。古有大智,中潜至明。何行水以为喻,盖存心之自诚。渊然创物之谋,敏而外发,沛若决川之势,顺以东倾。夫惟灵万类而生,毓五常之粹,不滞于物,其端曰智:“然顺其故,则不致于交谲。悖其本,则浸成于大伪。居惟适正,委美质之自然。举若下鸿,措安流于万事。审利图害,筹安计危,蕴千虑以无惑,包万殊而不遗。每优游而处此,不泪乱以行之。内畜清明,陶天真而去诈。远侔疏凿,适地势以流卑。湛然恬养于中,廓然识见于外。不涤源而涤性之垢,不治水而治情之害。较远无间,成功亦大。可通塞壅,顺意表以弥纶。如决怀襄,贯地中而滂沛。大抵多计者流于机巧,好辩者溺于空虚,其弊明甚。惟人戒欤,故我抱灵鉴以无隐,导沉机而自如,心常恶其凿也。势若排而注诸,舜以是而察迩言。聪明并决,尧因之而急先务。障蔽皆除。夫运至计以利仁,绍徽谋于平土,德一也,何独议乎智?人一也,何独尊乎禹?盖智之于物亏,必顺适其理。而禹之于水亏,亦疏导其苦。苟能此道,宜效皋陶之谟。一失其原,或谓白圭之愈。后世苏张之辩胜,庄老之道鸣,其耀才者,或笼愚而不正。其矫枉者,又绝圣以无营,皆与性以相戾。譬川而逆行,亦犹处戕柳以为之。并非其质,揠苗而助之长,反害其生。噫!喻玉莹者,楚有屈平。侔蓍龟者,秦闻樗里。或以易变而贻诮,或以不知而为耻,皆莫若顺其性以行焉,所谓智者乐水。
    【童蒙诗训】
    智者心无蔽,悬空一镜明。事来方顺应,物至总能名。
    【漫游集】
    《仁智诗》:仁者安理分,迂阔世所嗤。智者觉未然,论高为时疑。仁智废不用,奸黠始设施。跳踉乐未已,颠跻悲已随。尔辈胡足恤,奈人家国为。
    【白氏六贴】
    《智》:智者,诈愚。用人之智。去其诈。智者千虑,必有一失。汉书。智者,心之府,文中子,神者,智之后,神清则智明。智者,心之府,智公则心平。智不足称。阳处父,不没其身,其智不足称。智免,祸由智免。智而不诈。张老。智士无思虑之,变则不乐,《庄子》智计归之。魏贾诩自以非太祖旧臣而谋策深长,惧见猜嫌,闭门而自处,无私交,嫁娶不结高门。天下论智计并归贾氏也。宫之奇在虞,晋不加戎。季梁在随,楚不为谋。三仁未去,武王还师不伐殷。邹阳,北游不同吴祸以贤勇智。杜预多智,人号智囊。大智若愚。不可以无涯之智,后有涯之身。《庄子》智谋。知机者其神乎?《易》祭仲知权,《公羊》:宋人执郑祭仲,不名贤也,为知权。宋人曰:“为我出忽而立突。”仲不从,则君必死,国必亡。从其言,则可以存易亡。古人有权,祭仲足反于经,然后有善也。行权有道,自贬损以行权,不害人以行权,杀人以自生,亡人以自存,君子不为也。未可与权,可与适道,未可与立,可与立,未可与权。行中权,废中权,见机而作。不俟终日。易。孟子曰:嫂溺援之以手,权也。男女不亲授受,礼也。嫂溺不援,豺狼也。至诚之道,可以前知。见乎蓍龟,动乎四体。国家将兴,必有祯祥。国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体,祸福将至,必先知之。先觉,抑亦先觉者,是贤乎。知微知章。叔向母闻男声,昔叔向母闻向男伯石生,视之及堂,闻其声而还曰:“豺狼之声也。非此莫丧羊舌氏。”遂不视之。子文欲杀越椒,楚子良生子越椒,子文曰:“必杀之。是子也,熊虎之状,豺狼之声,不杀之,必灭若敖氏之族。”赠策,士会将归晋,绕朝知其情,赠之以策曰:“子无谓秦无人,吾谋适不用也。”有先知,而无后悔。思鲈鱼,晋张翰为齐王所辟,因秋风起,忽见鲈鱼曰:“大丈夫所贵适意耳。”遂弃官归江东,俄而齐王败,人谓翰有先知之明。军胜人亡。钟会邓艾伐蜀,刘,字子真,曰:“破蜀必矣。”而皆不还,客问之,笑而不答。果如其言。先见皆如此类也。虞不腊矣。晋假道于虞,宫之奇曰:“号,虞之表也。号亡,虞必从之。晋不可启,寇不可玩。虞君不听,宫之奇曰:“虞不腊矣。虢其亡乎?”屈瑕伐罗,楚屈瑕伐罗,斗伯比谓其御曰:“莫敖必败。举止高心不顾矣。”果败。穆叔见赵孝伯曰:“赵孟将死,其言偷,且年示五十,谆谆如八九十,不能久矣。偷,苟且也。“先职后艰智者,见于未萌。求知太早。同见弹以思。辩事方迟。”异在途而搜索。许负之识条侯,牛生白犊,孔父知其吉祥。位践朱轮,赵母知共必败。敏则有功。黎民敏德。不忘敏。叔向曰:“远氏有后于楚,宜哉,子荡乘君命,不忘敏。”加之以敏。齐国庄子来聘,礼成而加之以敏。左传。告诸往而知来者,敏于事,而慎于言。讷于言,而敏于行。回也非助我者,于吾言无所不说。闻言即解,无所起发增益。吾于与回言终日不违如愚,默而识之,无所请益。闻一知十,回也。闻一知二,赐也。开敏张放以公主子开敏。敏给,国语,鸡助。杨,字德祖,为曹公主簿。操平汉中,欲因讨刘备,而不得进。欲守之难为功,于是出教唯曰:“杂肋。”众莫晓,修曰:“夫鸡肋,食之无所得,弃之可惜也。公归计决矣。”承意观色。淳于髡,以承意观色为务,再见梁惠王,终无言。惠王问之,曰:“前见王,王志在逐。后见王,王志在音。”王曰:“诚圣入也。”识亡书。汉武帝幸河东,亡书三箧,唯张安世识之。写得,后购得本相校,一无遗脱。市肆阅书。后汉王充,字仲任,博学不为章句。家贫无书,游洛阳市,阅所卖书,一见诵得,遂博览百家之书。记贫人姓名。后汉贾续,既孤,仕郡户曹。岁荒人饥,太守尹兴,使于都亭设贫人粥,讯名字毕。太守问,口说六百人,姓名无差谬。张讠华。博物疆记,默议四海内,若指掌也。读诸刺。夏侯湛,从祖荣渊第五子。七岁,日诵千言,经目辄识之,文帝召之,时有客百余人,人奏刺。书乡里姓名,示之一篇,复使诵之,不错一人。应奉读书,五行俱下。为郡决曹吏,行部录囚数千人,太守问之,奉口说姓名罪状轻重,无遗脱一人。博物君子。晋侯谓子产为博物君子。博物多识。王粲为侍中。识竹简,晋束皙博物,时嵩山下得竹简一枚,上两行科斗字。张华问束皙曰:“此汉文帝节陵中策文也。”验之果然。读碑覆棋。王仲宣,与人共行,读道边碑,背而诵之,不失一字。又观棋,局坏,粲为覆之。棋者不信,以帕盖,更以他局为之,相校不失一路。识部曲妻子。吴朱柏,字休穆,为前将军。疆识,与人一面,数十年不忘。部曲万口,妻子尽识之。
    【艺文类聚】
    《智》:周书曰:智与众同者,非人师也,且成事必在大智。家语曰:孔子曰:好学则智。商书曰:愚者门音于成事,而智者见于未萌。庄子曰:巧者劳而智者优。孙卿子曰:“言而当,智也。嘿而当,亦智也。战国策曰:今六国相伐,适足以强秦。天下为秦烹,秦曾不出薪,何秦之智,而山东之愚耶!淮南子曰:夫圣人之智,固己多矣。愚人之智,固已少矣。又曰:裨谌出郊而智。又曰:文公种菜,曾子牧羊,犹为智也。唐子曰:命相在天,才智由人。由人可学知,在天无可冀。符子曰:尧舜之智,桀纣以为不智。尧舜以为智,恶知尧舜之非桀纣,桀纣之非尧舜乎?又曰:陈平智有余,而难独任。汉书曰:刘德少黄老术,有智略,武帝谓之千里驹。诸葛亮集曰:曹操智计殊绝于人。魏志曰:贾诩自以非太祖旧臣,惧见猜嫌,阖门自守,退无私交,婚姻不结高门,天下之论智计者归之。
    【群书足用】
    《名君》:颛帝疏通以智。家语五帝德篇。黄帝尧舜。黄帝有合宫之听,尧有衢室之问,舜有总章之访,大哉乎兼天下之智!文中问易。文王之时,豪杰之士,皆得竭其智。前贾山传。成王弗造哲迪民康。注:成王行其政,而不能为智道以安人,故使叛先自责。书大诰。齐威公。齐威见管仲之足以托国,是天下之大智也。荀仲尼。智者竭其策,愚者尽其虑。梅福传书。合天下之智,并天下之威。同上。高祖任力,智者之俊也。魏志,高贵卿公纪。汉祖发迹泗亭,奋其智谋,鞭驱天下。帝王世纪。夏少康汉高祖荀岂页曰:“少康布德,仁者之英也。高祖任力,智者之俊也。仁智不同,二帝殊矣。”魏志,高贵卿公纪。文帝,晁错上书,人主所以尊显功名,杨于万世之后,以智术数也。前本传。武帝、董仲舒对策,强勉学问,则间见博而智益明。本传。今陛下智用而意美。昭帝。知者赞其虑,仁者明其施。郑弘赞。广览兼听,尽天下之智。同上。唐太宗,勿谓我智,而拒谏于已。唐张蕴古传大宝箴,德宗、陛下天锡勇智,志期削平。陛贽奏议。名臣、太史公曰。〗苏秦、起闾阎,连六国从亲,此其知有过人者。史苏秦传。仲尼。曰:智之难也,有臧武仲之智,不容于鲁,抑有由也。襄十三年。张良、或问近世社稷之臣,曰:“若张子房之智。”杨渊骞。周亚夫、坚壁以挫吴楚,司马懿闭门而困诸葛,此皆全军制胜,不敌而却敌,是知夫大将以智为本。唐苏传。吾丘寿王、上以玺书赐寿王曰:“子在朕前之时,智略辐辏,以为天下少双。前本传。东方朔、自以智能海内无双。选东方朔答客难。韩安国、多大略,智足以当世取舍而出于忠厚。前本传。伏湛、杜诗荐疏,智略谋虑,朝之渊薮。后本传。李泌赋、方圆动静,圆若用智。唐本传。其自全近智。上赞。智虑致明荀身。君子知则明通而类。不苟。知而好谦必贤,仲尼。故智者之举事也,满则虑险,安则虑危。同上。智者,非能偏知人之所知之谓也。儒校。知有所合之谓智,正名,知者明于事达于数,大略智者之知固多矣。王伯。大智在所不虑,夭论并荀由于独智,入自圣门。杨身。智也者,知也。夫智用不用益不益,则不赘亏矣,问道。古之人曰:智疑于自知,故以道正已。韩子三十篇。智者乐,其存物之所为乎!文中子天地。元亨利正,运行不匮者,知之功也。问易。诸史。齐史者谓越王曰:“幸也,越之不亡也。吾不贵其用智,用智如目见毫毛,而不见其睫也。史越世家。故去就之变,智者不能一。”赵世家。李兄曰:“智者备祸于未形。同上。”仲连为书谓燕将曰:“智者不倍时而弃利。鲁仲连传。智者因机以发。皇甫嵩传。处事有疑非智。”唐尉迟敬德传。智,权宜也。韩琬传。大将临戎,以智为本。《苏传》。文集。智者避危于未形。司马相如谏猎书。智者之虑,虑于未形。阮元俞与曹公书。传记。智者处物,国语鲁语。智,文之与也。国语,建事能知。同上。大智。诸子。小知不及大知,庄逍遥。齐智之所知则浅矣。列子黄帝篇。在智在所不虑。荀天论。文集。小智自私,贱彼贵我,选贾谊鹏赋。吾生也有涯,而智也无涯。以有涯随无涯,殆已,养生,智虽落天地不自虑也。王道。古之治道者,以恬养智,以智养恬。智与恬交相养,缮性,去知与故,循天之理,刘意,心彻为智,齐物,至智不谋。庚桑楚篇。一事能变曰智。管心术。智周于六合之内者,吾知生之有为阻也。白心。疑滞者,智之蝥也。忿憾者,仁之胜也。文中子,魏相。白圭云:智不足与权变,勇不足以决断,仁不以取予、强不足以有守,虽欲学吾术,终不告也。天下言治生者祖白圭,前货殖传。智慧出,有大伪。老十八章,人不患不智,患其为诈,前景帝纪诏云。秦焚书坑儒,自任私智,前地理志。公孙洪汲黯毁洪等,徒怀诈饰智,以阿人主取容。汲黯传。体题。知几察物。先见不惑,周物明烛。养恬烛理。赋偶。术足驭下,心先爱人。充广恻隐,辩明是非。克其私于一真未鉴之天,察此理一万境俱融这地。静本天性,动明物几。敛而立身,行已之常,散则接物,待人之事。操存一念,本自恻隐,酬万变,公吾是非。赋隔,曰吾一贯,端由孔子之不居,以是相传。孰谓周公之未书。
    【记纂渊海】
    子:鱼鳖鼋鼍,犹以渊为浅而堀其中,鹰鸢犹以山为卑而巢其上,及其得也必以饵。荀子法行篇。互入贪迷。神蛇能断而复续,而不能使人弗断也。《淮南子》集:猩猩见酒及履,知里人设张,则知张者祖先姓字。及呼名,骂云:“奴欲张我。”拾尔而去,复自再三相谓曰:“试工尝酒。”及饮其味,逮乎醉,因取履而著之,乃为人所擒,皆获,辄无遗者。唐文粹,裴炎猩猩铭。互见贪迷。宋朝老狐足奸计,安居穴垣墙,穷冬听水度,思虑岂不长,引身入扔引也中,将死犹跳踉。《欧公集》,虎终机械得,乌亦弹丸随。《临川集》经:知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也。《礼记·学记》子:孔子欲以颜状取人也。于灭明改之矣。欲以言辞取人也,于宰我改之矣,欲以容貌取人也,于子张改之矣。《家语》,所以动心忍性,增益其所不能,人恒过然后能改。困于心衡于虑而后作。证于色,发于声,而后喻《孟子·告子下》,晋公子重耳,霸心生于曹。越王勾践,霸心生于会稽。齐威公小白,霸心生于莒。《荀子》,老子学容,见舌而知守柔矣。列子学壶子,观景柱而知持后矣。《淮南子》,缪称训注:先有形而后有影。尧遭洪水而贵陆,汤大旱而重水,《傅子》。
    【兼金合璧】
    信之者,仁也。不可欺者,智也。既智且仁,可谓成人,《管枢言》。人主者莫不欲强而恶弱,欲安而恶危,欲荣而恶辱,要此三欲,辟此三恶,果何道而便。曰:在谨取相,道莫至是矣。故智而不仁,不可。仁而不智,不可。既智且仁,是人主之宝也,而王霸之佐也。《荀君道》。智不能推,仁不能明,是人之三必穷也。《非相》。故仁莫大于爱人,智莫大于知人,《淮亻叔真训》。诏其见王者之志乎?非仁智博达,则天明命,其孰能诏天下乎?《文中子问易》。广仁益智,莫善于问。薛生曰:“智可独行乎?”子曰:“仁以守之,不能仁,则智息矣,安所行乎哉?同上。智者乐其存物之所为乎?仁者寿其忘我之所为乎?”《天地》。仁者,吾不得而见也,得见智者斯可矣。”《王道事对作法》。《史商君传》,鞅曰:“智者作法,愚者制焉。”深识,前叙传。高祖超然远览,渊然深识。精一道。荀解蔽。身尽其故则美,类不可两也。故智者,择一而一焉。注:凡事类皆不可两,故智者精于一。道而精一焉,故异端不能蔽也。睹危思变。后隗嚣传。夫智者,睹危思变。观始知终。选三国名臣赞,上元弘长,观始知终。修身以用。《荀赋篇》。注:君子用智以修身。不劳而成功。史商君传甘龙曰:“知者不变法而治,因民而教。不劳而成功。”规福于未萌,选:相如檄蜀文,智者规福于未萌。反题。狂夫之乐,《史赵世家》,狂夫之乐,知者哀焉。焉往而不穷。《列子说符篇》。投隙抵时,应事无方,历乎智,智巧不足使。若博如孔丘,术如吕尚,焉往而不穷哉!易货易宗族。《杨渊骞篇》,或问吕不韦其智矣乎?以人易货。曰:“谁谓不韦智者欤?”以国易宗族。赋偶,明烛无外,几沉未萌。动欲皆乐,几非易知。事至能应,物来莫逃。圣由于独也,乃能率先。睿足于临也。自皆具举。挈瓶之小,未免囿器,索求之后,亦几失时。玉卑屈子之如莹,葵陋鲍庄之不庇。是非当辩也,何自炳若,间闲异尚也,将安取斯。语其创物,则卓尔独出。神其处事,则巍然甚高。察深防于鱼见,断母惑于狐疑。绝彼自私之小,卓然先见之明。以其知人也,知由是以尤广。以其察物也,察由兹而丕显。固无扰扰之虑,已造闲闲之地。御寇深戒于笼愚,孟子特言于恶鉴。虑彼未形,恶夫自鉴。喻以玉者,惟取于温纯,譬以烛者,但明其辉映。深识素有,渊谋夙资。德之大弓落天地,识之深弓前著龟。可则可,否则否,但与心会。是则是,非则非,不为物累。岂殊灸车果之人,固异括囊之子。樗里为囊,杨雄明烛。智者明事也,事至善应,智者周物也,物来能明。但一心而不惑,应万变以如神。公谨投龟,画讨乱之策,毛遂脱颖,决定纵之议。情弗我蔽,几先物沉。明大议而不再其计,决疑谋而国胶乃心。以淳于贤乎哉!史称灸车果,以敬远明乎哉?赋美纷云。应于多变,端日达人,蔽于一隅,所谓曲士。有如辅果者,识擒于赵。有如穆生者,免难于楚。乐自宣尼,动尤先于不惑,大如虞舜,治亦本于何为。晚讥杨子,用深贵于未沈,凿戒孟轲,行盖明于尤事。小颜渊之语道,止造于形,嘉光武之沉几,当先于物。且殊首鼠之莫前,变能以应,免有羝羊之后悔,患至于深。但患少才,佳张华之博物,焉知琐事,笑李毗之无闻。用以陈谟,何损阜陶之尚,未能知道,宜嗟宁武之愚。锡若成汤,彰信兆宽仁之克。大如虞舜,执中存精一之惟。又仁知事对有益。家语,颜回。忡孙何忌问于颜回,曰:“仁者一言而必有益子仁知,可得闻乎?”回曰:“一言而有益于智,莫如预。一言而有益于仁,莫如恕。”爱度上。颜回问君子,子曰:“爱近仁,度近知,君子也。”明达。《后光武纪》,仁知明达。三者。前公孙弘,仁知勇此三者,百世不易之道也。莫贵莫急。淮南主术,凡人之性,莫贵于仁,莫急于知。仁以为质,知以行之。不伤生,不害义。淮南人问仁者不以欲伤生,知者不以利害义。不可为也,记檀亏,孔子曰:“之死而致死之,不仁而不可为也。之死而致生之,不知而不可为也。”赋偶,由彼克已,如于致知。用之格物,岂贤者之独有,见于爱亲,虽孩提而亦知。仁民爱物,何必圣人。明是辨非,岂惟上智。烛理不惑,爱人以慈,以去智为智者,庄生之智。以不仁为仁者,老子之仁。尘垢万事,而固已无见,刍狗百姓,而又几不亲。大矣谋略。渊然惠慈,得于内也,宜闲闲之谓,发于外也,非煦煦之为。仁育乎群生,知周乎万物,仁而不知,则心自固于颛愚,知而不仁,则害有甚于穿窬。言其为本,则以动以静,究其所用,则或乐或寿。学不厌教不倦,赞其虑明其施。考马迁之书,是见两全于尧帝,鄙陈生之问,尚疑未尽于周公。吴之太祖,称其雄略,汉之光武,兼乎明达。赋隔。孔氏释经,推作常行之论。孙弘上疏,发为自治之辞。考彼中庸之论,知所修身,验诸汉史之言,亦云通德。
    【书林事类智】
    知者创物。巧者述之守之,世谓之工,冬官。智文之舆也。注:智,所以载行文德国,成物,智也。是非之心,智之端也,并孟。智似阳子,伯宗朝以喜归,其妻曰:“子貌有喜,何也?”曰:“吾言于朝,诸大夫皆谓我智似阳子。”注:阳子,处父也,国语晋。以道正己。古之人,目短于自见,故以鉴观面,智疑于自知,故以道正己。韩子。子胥,知姑苏之有麋鹿。穆生,谢病以免楚难。邹阳,北游不同吴祸。智者决之断,史决者智之君。知者顺以成德。智者识识,《并后汉》。探端,举末察本,探端知绪。礼注。建事,能知国三。处物。智者处物。《国语》。用智不恃力。用智而不恃力,智者不重困,后六。智者不后时。六十一。力智不力仁,管仲荀十九。趋时如响起,选二十,审轻重于衡石。后饰诗书以惊愚,选二十,不饰表以招累。七。智者以有余为疑,朴者以不足取信。后八。有生不能取其智,运情机物,有生不能参其智。四十九。安宽平而危险隘,智欲就利避善。荀十八。其自全近智。新唐李秘赞。仁智。孔子不蔽仁智。荀子解蔽曰:“孔子仁智但不蔽,故学乱术足以为先王者也。一家得周道,举而用之。不蔽于成积也。故德与周公齐,名与三王并,此不蔽之福也。”云云。鲍叔官戚,显明,仁智旦不蔽,故能持管仲而各利。福禄与管仲齐。召公吕望,仁智旦不蔽,故能持周公而各同,福禄与周公齐。并荀子。李靖智胜仁。子谓李靖智胜仁,程元仁胜智,并文中问易。太平丹穴。以齐州已南戴曰为丹穴,北戴斗极为空桐,东至日所出为太平,西至日所入为太蒙。太平之人仁,丹穴之人智,大蒙之人信,空桐之人武。《尔雅》。微谋托财,厉阝成子为鲁聘于晋,过衡,右宰崇臣止而觞之,陈乐而不乐,酒酣而送之以璧,顾反过而弗辞。其仆曰:“向者右宰崇臣之觞吾子也。”甚欢。今侯过而弗辞,厉阝成子曰:“夫止而觞我,与我欢也。
    使乐而不乐,告我忧也。酒酣而总之以璧,寄之我也。若由是观之,卫其有乱乎?倍卫三十里,闻宁喜之难作,右宰崇臣死之。还车而临,三举而归。至使人迎其妻子,隔宅异之,分禄而食其子,表而反其璧。孔子文之曰:“夫智可以策谋,仁可以托财者,其厉阝成子之谓乎?”吕氏春秋。修身者,知之府,爱施者,仁之端,见仁义门。愚智。作狂作圣。善恶混,上品下品,并见中人门,逆顺。智者顺以成德,愚者逆以取害,后郅恽。顺时逆理。知者顺时而谋,愚者逆理而动,后朱浮。知不知。知者知之,愚者不知。管仲。得道失道。得道则愚者有余,失道则智者不足,淮南,愚智相欺,庄。智者诈愚,大智若愚。


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