首页 > 书库 > 总集类 >永乐大典 >永乐大典(残卷)卷18223-卷22577
卷之二万一千三十一
    三术律
    《目连问戒律中五百轻重事经》二《三自归事品第十四》:问,三自归趣得人受,复有不应受者?答,除五逆罪,得。问,三自归,斯行何事?答,身口意,不行邪事,及不随邪见师。问,云何犯三归?答,好邪见,随外道师。问,若犯三自归,云何悔?答,向本师悔。若无本师,向余比丘亦得。问,若不能持,得还不?答,得。问,若还,还云何?向本师。若一比丘言,我从今日已后,不复能归佛法。归比丘僧。如是三说,若不满三,故成就三归。问,或人受三自归,乃悔宿命恶逆,为是理非?答,无此理。问,三归正得从一人受,复得从三人,各得受一归不?答,不得。问,受三归,法要终身,复何得一年半年,十日五日不?答,随意多少。问,若从师,受一年半年,自归。日满后故是师非?答,一从受法,终身是师。问,三自归,得但受一二归不?答,不得。问,受三师现前无师,得逢从文受不?答,不得。问,先受三归,犯不悔,得更受不?答,不得。要当悔。若欲,当受舍先所受。若不舍,更受者不得。《五戒事品第十五》:问,不受三归,得受五戒不?答,不得。问,若受三归,犯而不悔者,得受五戒不?答,不得。问,受五戒,法可得。但受五日,十日,一年,二年不?答,随意多少。问,受五戒不悔,得更受不?答,不舍,不得更受。不悔,亦不得舍。问,五戒尽得悔不?答,若杀人,淫其所尊,及比丘尼,盗三尊财者,不得悔。余得悔。问,五戒若不能持,得中还不?答,得还。若欲都还五戒者,令三自归。还言从今日佛非我尊,我非佛弟子,如是至三法亦尔。若还一二三四者,但言我从今日,不能复持某戒,如是至三。若不满三戒,犹成就。问,五戒可从五师各一戒不?答,得。问,既受五戒,遍所重可,但分还一二不?答,得。问,五戒可,但受一二三不?答,得,随意多少。问,比丘犯重戒,或犯酒戒,得不?答,不得。问,颇有八戒,白衣不?答,无,唯有八关斋。《十戒事品第十六》:问,不受五戒,得受十戒不?答,若先三自归,得以十戒。中即有五戒,亦不复受。问,犯五戒不悔,得受十戒不?答,不得。若先不知悔,已受而不悔,不得。问,若师犯重戒,从受十戒,得不?答,不得。问,若犯重戒,从受十戒,得不?答,不得。问,沙弥犯十戒,尽得悔不?答,同上五戒。《问沙弥品第十七》:问,悔须众不?答,不须众。但向本师得了。若现在无师,向余一比丘亦得。问,沙弥半月一说戒不?答,无此理。所以尔者,以沙弥戒不成,俗人然终已可说,须十五日一集。问,沙弥犯戒,得还向沙弥悔不?答,不得。问,沙弥得著俗服不?答,不得。问,师有种种违法事,沙弥得更求师不?答,得。问,沙弥叛师,以白衣师,以白衣师综习俗,竟不舍。或经年月,还来投师,故是沙弥,非但悔过而已。不须更受戒耶?答,故是沙弥,但向师忏。本不舍戒,不得更受。受亦不得戒。问,沙弥为贼所抄,经历年月,或转经主得逃不?答,转经主不得。问,沙弥犯禁,师僧已摈谢,得更出家不?答,若不舍戒,故是沙弥,可忏而已。问,白衣时,从沙弥受五戒,然后出家,受大戒,本师故是沙弥,得呼为师不?答,得呼为师,但不得为礼。沙弥应作礼。白衣时从尼受五戒,然后出家,亦尔。问,比丘贪资之物,其罪甚重。昔有一比丘,贪著一铜铙,死后作饿鬼。众分物竟,便来现其身,绝大,如纯黑云。诸比丘惊怪,此是何物?众中有得道者,言是死比丘。贪著铙故,堕饿鬼中。今故贪惜,来欲索之。诸比丘即以铙还,既得便捉舌舔,放地而去。诸比丘还取之,而绝臭不可近。复使人更铸作器,犹臭不可用。以此验之,知贪为大患。比丘贪著衣服,乃有自焚之酷。昔有一比丘,喜作衣,昼夜梁著。得病困笃,自知当死。便举头视衣,内起毒想,言我死后,谁敢著我此服者,不久便命终。作化生蛇,还来缠衣。众与死比丘出,烧葬讫。遣人往取衣物,见蛇缠衣,近胭吐毒不敢近。即还白众,具说所见。诸比丘便共往看之,都无敢近者。有一比丘得道,便入四等观。四等观,毒不中,便往近之。语言:“此本是汝衣,今非汝有,何以护之?”便即舍去,不远,入一草。毒火出,然草还自烧身。命终,即入地狱。地狱一日之中,三过被烧,皆由贪害。《岁坐竟忏悔文》:若僧听多萨阿竭所受岁坐,比丘应尔。我从岁始至今岁竟,六月中,多所达失。韦失者,戒事除二鼻贰事余不除。是世尊集和僧所教敕。今我是思念,共诸君发露陈说,所违失事,君各忍受。我若九十日无世尊定,无世尊智,无世尊戒,故多犯。无世尊智,无世尊戒,故犯。无世尊戒,故犯。无世尊智,故多失教事。无世尊定,故多犯乱意。或念欲法,不行欲事。或念盗法,不行盗事。或念杀法,不行杀事。或念欺法,不行欺事。或念僧伽婆尸沙法,不行僧伽婆尸沙事。此九十日中所犯事,通成仪。问,白衣欲出家,比丘即受更为请师不?故是师非?答,非师若从受法者,可为师。若依随者,可为依止师。问,若有比丘不舍作沙弥戒,即大道人而更受戒,为僧不?答,得。问,若不得戒,前所受戒,故在不?答,在。问,后师是非?答,非。问,多人受戒,而并诸一人为师,可得十人五人一时受不?答,无此理。问,沙弥受大戒,请一比丘为大戒师。而此比丘不知羯磨,及受戒法,受转请一人与受,以何者为师?答,与戒者为师。是无法,非师。授立戒比丘唯得,授婆罗门于余者,尼授比丘不得。问,中问事,问者犯僧残,问一切所有王者,不全施得不?答,王者,不嫌便得。问,见人行欲不呵,纪事不?答,前人可谏不谏,犯舍堕。若不可谏,向一比丘好发露。问,比丘先犯事,更受戒,得共住不?答,犯重。不得更受戒。决断讲过得。更作不悔,亦不得。况得,共住。问,有急事,比丘持亏箭上船。可随去不?答,主犯重。寄载犯舍堕。问,比丘官逼作非法,犯何事,不得作?问,二男共戏便止,犯何事?答,成犯决断。问,比丘盗听二男行欲,犯何事?答,无欲心听。犯舍堕。有欲心听,身不失,犯突言罗。问,比丘病不能行,得乘车马不?答,雄者尽得,雌者无想,犯舍堕。有想,犯决断。不知是雌,无罪。问,比丘嫌经不好,卖去更作好者,犯何事?答,卖经如卖父母,罪同。问,二男捅力,犯何事?答,犯堕。问,畜生行欲,比丘验令,令别离,犯何事?答,犯舍堕。问,著小衣行,留大衣,得受人施不?答,言得。问,比丘夏中得受僧物不?答,若施僧物,即应分,不得停。问,比丘有好知家,结事委任之,更异比丘从乞得物,犯何事?答,观主人意恶,不得,犯舍堕。知主意好,得取。问,鸠雀于人舍内作窠,比丘破,或塞鼠孔,犯何事?答,鸠雀未有子,得去。有子,不得。鼠穴唯有一孔,不得塞。若有内外孔,得塞内者。问,比丘得与师及同学,得作书不?答,在他方,情通异国,不得。问,人出家,王法父母不听,为得戒不?答,不得。时目连从座而起,白佛言,世尊,快说昆尼,于如来灭度后,谁受持,如是昆尼?佛言,目连,思学昆尼者,当知是人,能修行如是昆尼。佛告目连,吾灭度后,若有比丘比丘尼,诽谤如是昆尼者,当知是人,是魔朋侣,非吾弟子。如是人辈,世世学道不成,不出三界。吾今怜愍,诸众生辈。是时,目连闻佛所说,欢喜奉行。《佛说优婆塞五戒相经》:宋天竺三藏求那跋摩译。梵语求那跋摩,华言功德铠,宾王之少子。《杀戒第一》:闻如是。一时,佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所,头面礼足,合掌恭敬,而白佛言,欲所请求,以自济度,唯愿世尊,哀训我志。佛言,可得之愿,随王所求。王白,佛言世尊,已为比丘,比丘尼,沙弥,沙弥尼,制戒轻重,唯愿如来。亦为我等优婆塞,分别五戒,可悔不可悔者,今识戒相,使无疑惑。佛言,善哉,善哉。骄昙,我本心念,久欲与优婆塞,分别五戒。若有善男子,受持不犯者,以是因缘,当成佛道。若有犯而不悔,常在三涂。故尔时佛为净饭王,种种说已。王闻法竟,前礼佛足。远佛而去。佛以是因缘,告诸比丘,我今欲为诸优婆塞,说犯戒轻重,可悔不可悔者。诸比丘佥曰,唯然,愿乐欲闻。佛告诸比丘,犯杀,有三种夺人命:一者自作,二者教人,三者遣使。自作者,自身作夺他命。教人者,教语他人言,捉是人击缚夺命。遣使者,语他人言,汝识某甲不?汝捉是人击缚夺命,是使随语夺彼命。时优婆塞犯不可悔罪,复有三种夺人命:一者用内色;二者用非内色;三者,用内非内色。内色者,优婆塞用手打他,若用足及余身,分作如是念。令彼因死。彼因死者,是犯不可悔罪。若不即死,后因是死,亦犯不可悔。若不即死,后不因死,是中罪,可悔。用不内色者,若人以木、瓦、石、刀、矛,弓箭,白段,铅锡段,遥掷彼人,作是念,令彼因死,彼因死者,犯不可悔罪。若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪。苦不即死,后不因死,是中罪,可悔。用内非内色者,苦以手捉木,瓦、石、刀、矛、弓、箭,白锱段,铅锡段,木段,打他作如是念,令彼因死,彼因死者,是罪不可悔。若不即死,后因是死,亦犯不可悔。若不即死,后不因死,是中罪,可悔。复有不以内色,不以非内色,亦不以内非内色,为杀人故,合诸毒药,若著眼耳鼻,身上疮中,若著诸食中,若被褥中,车舆中,作如是念,令彼因死,彼因死者,犯不可悔罪。若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪。若不即死,后不因死,是中罪,可悔。复有作无烟火坑杀,他核杀,杀,作杀,拨杀,毗陀罗杀,堕胎杀,按腹杀,推著火中水中,推著坑中杀,若遣令去,就道中死,乃至胎中,初受二根,身根命根,于中起方便杀,无烟火坑杀者。若优婆塞知是人,从此道来,于中先作无烟火坑,以沙土覆上,若口说以是人从此道来,故我作此坑,若是人因是死者,是犯不可悔罪。若不即死,后因是死,犯不可悔罪。若不即死,后不因死,是中罪,可悔。为人作无烟火坑,人死者不可悔。非人死者,是中罪,可悔。畜生死者,下罪,可悔。为非人作坑,非人死者,是中罪,可悔。人死是下罪,可悔。畜生死者,犯下可悔罪。若为畜生作坑,畜生死者是下罪,可悔。若人堕死,若非人堕死,皆犯下罪,可悔。若优婆塞不定,为一事作坑,诸有来者,皆令堕死。人死者,犯不可悔罪。非人死者,中罪,可悔。畜生死者,下罪,可悔。都无死者,犯三方便可悔罪。是各无烟火坑杀也。明陀罗者,若优婆塞,以二十九日,求全身死人,召鬼咒尸令起,水洗著衣,令手提刀,若心念口说,我为某甲故作此毗陀罗,即读咒术。若所欲害人死者,犯不可悔罪。若前人入诸三昧,或天神所护,或大咒师所救,解不成害,犯中可悔罪。是各毗陀罗杀也。半毗陀罗者,若优婆塞,二十九日,作铁车,作铁车已,作铁人,召鬼咒铁人,令起水洒著衣,令铁人手捉刀,若心念口说,我为某甲读是咒,若是人死者,犯不可悔罪。若前人入诸三昧,诸天神所护,若咒师所救,解不成死者,是罪,罪可悔。是名半毗陀罗,杀断命者,二十九日,牛屎涂地,以酒食著中,然火已,寻便著水中,若心念口说,读咒术言,如火水中灭,若火灭时,彼命随灭。又复二十九日,牛屎涂地,酒食著中,尽作所欲杀人像,作像已,寻还拨灭。心念口说,读咒术言,如此像灭,彼命亦灭。若像灭时,彼命亦灭,又复二十九日,牛屎涂地,酒食著中,以针刺衣角头,寻还拔出,心念口说,读咒术言,如此针出,彼命随出。是名断命。若用种种,咒死者,犯不可悔罪。若不死者,是中罪,可悔。又复堕胎者,与有胎女人吐下药,及灌一切处药,若针血脉,乃至出眼泪药,作是念,以是因缘,令女人死。死者,犯不可悔罪。若不即死,后因是死。亦犯不可悔罪。若不即死,后不因死,是中罪可悔。若为杀母故堕胎,若母死者,犯不可悔罪。若胎死者,是罪可悔。若俱死者,是罪不可悔。若俱不死者,是中罪可悔。若为杀胎,故作堕胎法。若胎死者,犯不可悔。若胎不死者,是中罪可悔。若母死者,是中罪可悔。俱死者,是犯不可悔。是名堕胎杀法。按腹者,使怀淫女人重作,或担重物,教使车前走,若令上峻岸,作是念,令女人死,死者,犯不可悔。若不即死,后因是死,是罪不可悔。若不因死者,是中罪可悔。若为胎者,如上说,是名按腹杀也。遣令道中死者,知是道中,有恶兽饥饿,道令往至恶道中,作如是念。令彼恶道中死者,犯不可悔。余者亦犯,同如上说。是名恶道中杀。乃至母胎中,初得二根。身根命根,加罗逻时,以杀心起,方便欲令死者。犯不可悔罪。余犯同如上说。赞叹杀有三种,一者恶戒人,二者善戒人,三者老病人。恶戒人者,杀牛羊,养难猪。放鹰捕鱼,猎师围兔。射麝鹿等,偷贼魁脍,咒龙守狱。若到是人所,作加是言,汝等恶戒人,何以久作罪。不如早死。是人因死者,是罪不可悔。若不因死者,是中罪可悔。若恶人作如是言,我不用是人语,不因是死,犯中可悔罪,若赞叹,是人令死,便心悔。作是念,何以教是人死。还到语言,汝等恶人,或以善知识因缘故,亲近善人,得听善法,能正思惟,得离恶罪,汝勿自杀。若是人受其语不死者,是中罪可悔。善戒人者,如来四众是也。若到诸善人所,如是言,汝持善戒,有福德人,若死,便受天福,何不自夺命。是人因是自杀者,犯不可悔罪。若不自杀者,中罪可悔。若善戒人作是念,我何以受他语自杀,若不死者,是罪可悔。若教他死,已心生悔言,我不是,何以教此善人死。还往语言,汝善人随寿命住,福德益多,故受福益多,莫自夺命。若不因死者,是中罪可悔。老病者,四大增减,受诸苦恼。往语是人言,汝云何久忍是,若何不自夺命。因死者,是罪不可悔。若不因死者,是中罪可悔。若病人作是念,我何缘受是人语,自夺命,若语病人,已心生悔,我不是,何以语此病人自杀。还往语言,汝等病人,或得良药,善看病检,随药饮食,病可得瘥,莫自夺命。若不因死者,是中罪可悔。余上七种杀,说犯与不犯,如同上火坑,若人作人想杀,是罪不可悔,人作非人想杀,人中生疑杀,皆犯不可悔。非人人想杀,非人中生疑杀,是中罪可悔。又一人被截手足,置著城堑中,又众女人来入城中,闻是啼哭声,便往就观,共相谓言,若有能与是人药浆饮,使得时死,则不久受若。中有愚直女人,便与药浆即死。诸女言,汝犯戒不可悔。即白佛,佛言,汝与药浆时死者,犯戒不可悔。若居士作方便,欲杀母而杀非母,是中罪可悔。若居士欲杀非母,而自杀母,是犯中罪可悔,非送。若居士方便,欲杀人,而杀非人,是中罪可悔。若居士作方便,欲杀非人,而杀人者,犯小可悔罪。若人怀畜生胎,堕此胎者,犯小可悔罪。若畜生怀人胎者,堕此胎,死者,犯不可悔。若居士作杀人方便,居士先死,后若有死者,是罪犯可悔。若居士欲杀父母,心生疑,是父母非耶?若定知是父母杀者,是还罪不可悔,若居士生疑,是人非人,若心定,知是人杀者,犯不可悔罪。若人捉贼,欲捋杀贼,得走去,若以官力,若杀落力,追寻是贼。若居士逆道来追者,问居士言,汝见贼不?是居士先于贼有恶心,恨语言,我见在是处,以是因缘,令贼失命者,犯不可悔。若人将众多贼欲杀,是贼得走去,若以官力,若聚落力追逐。是居士逆道,来追者,问居士言,汝见贼不?是贼中或有一人是?居士所者,言我见在是处,若杀非所者,是罪可悔。余如上说,若居士母想杀非,母犯不可悔,非逆罪。若戏笑打他,若死者是罪可悔。若狂不自忆念,杀者无罪。若优婆塞,用有虫水,及草木中杀虫,皆犯罪。若有虫无虫想用,亦犯。若无虫有虫想用者,亦犯。有居士起新舍,在屋上住。手中失梁堕木师头上,即死。居士生疑,是罪为可悔不?问佛,佛言无罪。屋上梁,人力少,不禁,故梁堕木师头上,杀木师,居士即生疑,佛言无罪。从今日作好用心,勿令杀人。又一居士,屋上作见泥中有蝎,怖畏跳下,堕木师上,即死。居士生疑,佛言无罪。从今日好用心作,勿令杀人。又一居士,日暮入险道值贼,贼欲取之,舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。居士生疑,佛言无罪。又一居士,山上推石,石不杀人,生疑,佛言无罪。若欲推石时,当先唱石下,令人知。又一人病疮,未熟,居士为破,而死。即生疑,佛言,疮未熟,若破者,人死,是中罪,可悔。若破熟疮,死者,无罪。又一小儿喜笑,居士捉击枥,令大笑,故便死。居士生疑,佛言戏笑,故不犯杀罪。从今不应复击枥人令笑。又一人坐以衣自覆,居士唤言起,是人言勿唤,我起便死。复唤言起,起便即死。居士生疑,佛言,犯中罪,可悔。《优婆塞五戒相经》《盗戒第二》:佛言诸比丘,优婆塞,以三种取他重物,犯不可悔。一者用心,二者用身,三者离本处。用心者,发心思惟。欲为偷盗。用身者,用身分等取他物。离本处者,随物在处。举者余处,复有三种取人重物,犯不可悔罪。一者自取,二者教他取,三者遣使取。自取者,自手举离本处。教他取者,若优婆塞教人言,盗他物,是人随意取离本处。时遣使者,语使人言,汝知彼重物处不?答言知处,遣往盗取。是人随语取离本处。时复有五种取他重物?犯不可悔。一者若切取。二者轻慢取。三者许种他名字取,四者强夺取,五者受寄取。重物者,若五钱。若直五钱物,犯不可悔。若居士知他有五宝,若似五宝。以偷心选择而未离处,犯不可悔罪。若选择已取离本处,直五钱者,犯不可悔。离本处者,若织物异绳,名异处,若皮若衣,一色名,一处异,色名异处,若皮衣床,一色名,一处异,色名异处,若毛蓐者,一重毛,名一处。一色名,一处异色,名异处,是名诸处。居士为他担物,以盗心,移左肩,著右肩,右手著左手,如是身分,名为异处。车则轮轴衡轭,船则两舷前后,屋则梁栋椽桷,四隅及奥,皆名异处。以盗心移物,著诸异处者,皆犯不可悔。盗水中物者,人机材木,随水流下。居士以盗心取者,犯不可悔。若以盗心,提木令住后流至前际。及以盗心,沈著水底。若举离水时,皆犯不可悔。复次有主,池中养鸟,居士以盗心,按著池水中者,犯可悔罪。若举离池水,犯不可悔。若人家养鸟,飞入野池,以盗心举离水,及沈著水底,皆犯不可悔。又有居士,内外庄严之具。在楼观上,诸有主鸟,衔此物去,以盗心夺此鸟者,犯不可悔。若见鸟衔宝而飞,以盗心遥待之时,犯中可悔。苦以咒力,令鸟随意所欲至处,犯不可悔。若至余处,犯中可悔。若有野鸟衔宝而去,居士以盗心夺野鸟取,犯中可悔。待野鸟时,犯小可悔。又诸野鸟衔而去,诸有主鸟夺野鸟取,居士以盗心,夺有主鸟取,犯不可悔。若待鸟时,犯中可悔。余如上说,又诸有主鸟,衔宝物去,为野鸟所夺,居士以盗心夺野鸟取,犯中可悔,若待鸟时,亦犯中可悔。余亦如上。若居士蒲博,以盗心转齿胜他,得五钱者,犯不可悔。若有居士,以盗心偷舍利,犯中可悔。若以恭敬心,而作是念。佛亦我师,清净心取者,无犯。若居士以盗心,取经卷,犯不可悔,计直轻重,夫盗田者,有二因缘。夺他田地,一者相言,二者作相。若居士为地故,言他得胜。若作异相,过分得地。直五钱者,犯不可悔。有诸居士,应输估税而不输。至五钱者,犯不可悔。复有居士,至关税处。语诸居士,汝为我过,此物与汝半税。为持过者,违税五钱,犯不可悔。居士若示人异道,使令失税。物直五钱,犯中可悔。若税处有贼,及恶兽,或饥饿故,示异道,令免斯害,不犯。又有居士,与贼共谋,破诸村落,得物共分,直五钱者,犯不可悔。盗无足众生者,蛭虫于投罗虫等,人取举著器中,居士从器中取者,犯不可悔。选择如上。盗一足三足众生者,人及鹅雁鹦鹉鸟等,是诸鸟在笼禁中,若盗心取者,犯不可悔。余如上说。盗人有二种,一者担去,二者共期。若居士以盗心担人著肩上;人两足离地,犯不可悔。若共期行过二双步,犯不可悔。余皆如上说。盗四足者,象马牛羊也,人以绳击著一处,以盗心牵将过四双步,犯不可悔。若在一处卧,以盗心驱起过四双步,犯不可悔。多足亦同。若在墙壁篱障内,以盗心驱出过群四双步者,犯不可悔。余如上说。若在外放之,居士以为心念。若放牧人,入林去时。我当盗取发念之机,犯中可悔。若杀者,自同杀罪。杀己取五钱肉,犯不可悔。复有七种,一非已想,二不同意,三不暂用,四知有主,五不狂,六不心乱,七不病坏心。此七者取重物,犯不可悔。取轻物,犯中可悔。又有七种:一者已想,二者同意,三者暂用,四者谓无主,五狂,六心乱,七病坏心。此七者取物无犯。有一居士,种植萝卜,又有一人,来至园所。语居士言,与我萝卜。居士问言,汝有价耶?为当直索。答言,我无价也。居士曰,若须萝卜,当持价来。我若但与汝者,何以供朝久之善耶?客言,汝定不与我耶?主曰,吾岂得与汝。客便以咒术,令菜乾枯。回自生疑,将无犯,不可悔耶?往决如来佛言,计直所犯可悔不?可悔。茎叶华实,皆与根同。有一人在祗洹间耕垦,脱衣著田一面。时有居士,四望无人,便持衣去,时耕者遥见。语居士言,勿取我衣。居士不闻,犹谓无主,故持衣去。耕人即随后捉之,语居士言,汝法应不与取耶?居士答言,我谓无主,故取之耳。岂法宜然?耕人言,此是我衣。居士言曰,是汝衣者,便可持去。居士生疑,我将无犯,不可悔耶?即往佛所谘质此事。佛知故问,汝以何心取之?居士白言,谓言无主。佛言无犯。自今以后取物者,善加筹量。或自有物,虽无人守,而实有主者耶?若祭心欲偷,未取者,犯不可悔。取而不满五钱者,犯中可悔。取而满五钱,犯不可悔。《优婆塞五戒相经》《淫戒第三》:佛告诸比丘,优婆塞,不应生欲想。欲觉尚不应生心。何况起欲,恚痴结缚根本,不净恶业。是中犯,邪淫有四处,男女黄门一根。女者,人女,非人女,畜生女。男者,人男,非人男,畜生男。黄门二根,亦同于上类。若优婆塞,与人女,非人女,畜生女,三处行邪淫,犯不可悔。若人男,非人男,畜生男,黄门二根,二处行淫,犯不可悔。若发心,欲行淫,未和合者,犯不可悔。若二身和合,止不淫,犯中可悔。若优婆塞,婢使已配嫁有主,于中行邪淫者,犯不可悔。余轻犯如上说。三处者,口处,大便,小便处。除是三处,余处行欲,皆可悔。若优婆塞婢使,未配嫁,于中非道行淫者,犯可悔罪,后生受报罪重。若优婆塞,有男子使使人等,共彼行淫二处,犯不可悔罪。余轻犯罪,同上说。若优婆塞,共衔女行淫,不与直者,犯邪淫,不可悔。与直无犯。若人死,乃至畜生死者,身根未坏,共彼行邪,淫女者三处,犯不可悔。轻犯同上说。若优婆塞,自受八支行淫者,犯不可悔。八支无复邪正,一切皆犯。若优婆塞,虽都不受戒。犯佛弟子,净戒人者,虽无犯戒之罪,然后永不得受五戒,乃至出家。受具足。佛告诸比丘,吾有二身,戒身若善男子,为吾生身,起七宝塔。至于梵天,若人亏之,其罪尚有可悔。亏五戒身,其罪无量,受罪如伊罗龙王。《优婆塞五戒相经》《妄语戒第四》:佛告诸比丘,吾以种种呵妄语,赞欢不妄语者。乃至戏笑,尚不应妄语。何况故妄语,是中犯者。若优婆塞,不知不见过人圣法,自言我是罗汉,向罗汉者,犯不可悔。若言我是阿那含,斯陀含,若须陀洹,乃至向须陀洹,若得初禅,第二禅,第三禅,第四禅,若得慈悲喜舍无量心,若得无色定,虚空定,识处定,无所有处定,非想非非想处定,若得不净观,阿那船那念诸天来到我所,诸龙,夜叉,薜荔毗舍,鸠盘茶,罗刹来到我所,彼问我,我答彼,我问彼,彼答我,皆犯不可悔。若本欲言罗汉,误言阿那舍者,犯中可悔。余亦如是犯。若优婆塞人问言,汝得道耶?若默然,若以相示者,皆犯中可悔。乃至言旋风土鬼,来至我所者,犯中可悔。若优婆塞实闻而言不闻。宝见而言不见,疑有而言无,无而言有,如是等妄语,皆犯可悔。若发心欲妄语,未言者,犯不可悔。言而不尽意者,犯中可悔。若向人自言得道者,便犯不可悔。若狂若心乱,不觉语者无犯。《优婆塞五戒相经》《酒戒第五》:佛在支提国,跋陀罗婆提邑,是处有恶龙名庵婆罗提陀,凶暴恶害,无人得到其处。象马牛羊,驴骡骆驼,无能近者。乃至诸鸟,不得过上。秋谷熟时,破灭诸谷。长老莎伽陀游行支提国,渐到跋陀罗波提。过是夜,已晨朝著衣持钵,入村乞食。乞食时,闻此邑有恶龙,名庵婆罗提陀,凶暴恶害,人民鸟兽,不得到其住处。秋谷熟时,破灭诸谷。闻已乞食讫,到庵婆罗提陀龙住处。泉鸟树下,敷坐其大坐。龙闻衣气,即发恚,从身出烟。长老莎伽陀,即入三昧,以神通力,身亦出烟。龙倍恚,身上出火。莎伽陀复入火光三昧,身亦出火。龙复雨雹,莎伽陀即变雨雹,作释俱饼,髓饼,波没罗饼。龙复放霹雳,莎伽陀即变作种种欢喜丸饼。龙复雨弓箭刀矛,莎伽陀即变作优钵罗华,波头摩华,拘牟陀华。时龙复雨,毒蛇蜈蚣,土虺蚰蜒;莎伽陀即变作优钵罗华缨络,瞻葡华缨络,婆师华璎络,阿提目多伽华缨络。如是等,龙所有势力,尽现向莎伽陀。如是现,德已不能胜。故即失威力光明。长老莎伽陀,知龙力势已尽,不能复动;即变作细身,从龙两耳入,从两眼出。两眼出已,从鼻入,从口中出。在龙头上,往来经行,不伤龙身。尔时龙见如是事,心即大惊怖畏,毛竖,合掌,向长老莎伽从言,我归依汝。莎伽陀答言,汝莫归依我,当归依我师,归依佛。龙言,我从今归三宝,知我尽形作佛。优婆塞,是龙受三自归,作佛弟子已,更不复作如先凶恶事。诸人及鸟兽,皆得到其所。秋谷熟时,不复伤破。如是名声,流布诸国。长老莎伽陀,能降恶龙,折伏令善。诸人及鸟兽,得到龙宫。秋谷熟时,不复破伤。因长老莎伽陀,名声流布,语人皆作食,传诸之。是中有一贫女人信敬诸长老莎伽陀。莎伽陀默然受已。是女人为办名苏乳糜,受而食之。母人思惟,是沙门啖是名苏乳糜,或当令发,便取似水色酒持与。是莎伽陀不看饮已,为说法便去。过向寺中,尔时间酒势便发,近寺门边倒地。僧伽梨衣等,漉水囊,钵杖油囊,革屣针筒,各在一处。身在一处,醉无所觉。尔时佛与阿难游行到是处,佛见是比丘,知而故问阿难,此是何人?答言,世尊,此是长老莎伽陀。佛即语阿难,是处为我敷坐床,办水集僧。阿难受教,即敷坐床,办水集僧。已,往自佛言:世尊,我已敷床办水集僧。佛自知。时佛即洗足坐,问诸比丘,曾见闻有龙名庵婆罗提陀,凶暴恶害,先无有人到其住处。象马牛羊,驴骡骆驼,无能到者。乃至诸鸟,无敢过上。秋谷熟时,破灭诸杀,善男子莎伽陀能折伏令善,今诸人及鸟兽,得到泉上。是时众中,有见者言见世尊。闻者言闻世尊。佛语比丘,于汝意云何?此善男子莎伽陀,今能折伏虾蟆不?答言,不能,世尊。佛言,圣人饮酒;尚如是失,何况俗凡夫,如是过罪。若过是罪,皆由饮酒故。从今日若言我是佛弟子者,不得饮酒;乃至小草头一滴,亦不得饮。佛种种诃责饮酒过失,已告诸比丘,优婆塞,不得饮。酒者,有二种,谷酒,木酒。木酒者,或用根茎叶华果。用种种子,诸药草,杂作酒。酒色,酒香,酒味,饮能醉人。是名为酒,若优婆塞,尝咽者,亦名为饮,犯罪。若饮谷酒,咽咽犯罪。若饮醋酒,随咽咽犯。若饮甜酒,随咽咽犯。若啖麦能醉者,随咽咽犯。若啖滴糟,随咽咽犯。若饮酒,随咽咽犯。若饮似酒,酒色,酒香,酒味,能令人醉者,随咽咽犯。若但作酒色,无酒香,无酒味,不能醉人,及余饮皆不犯。


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