- 卷之一
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天文紀
星野
氣候
風信
日月
雲霓雨露
雷電霜雪
·星野
易曰：仰以觀於天文，俯以察於地理。在天為分星，在地為分野。此精氣之相通，亦理之有可信者也。周禮保章氏以星土辨九州之地，所封封域皆有分星以觀祥妖。夫九州既應星土，則三百餘度皆有驗，何獨十二次乎？又曰：封棫皆有分星，則千八百國與夫荒服海隅皆有屬，何但十二國乎？此古今之所通疑也。閩自漢初始隸職方，後之疏星野者，大都指禹貢維揚，而以星紀之次屬之，為會稽域內云。星紀者，斗牛也。古之言天者，由斗牛以紀星，故曰星紀。紀為十二次之首，而斗牛女二十八宿之首也。考星經云：周天之數，每星一度，轄地一千四百六里有奇。閩在會稽東南，距揚州三千里，已在分度一千四百六里之外。計自揚州而南，終斗歷牛至女，凡前史所載史記天官書、前漢天文志皆云：屬牽牛婺女之分。後漢郡國志云：自斗十一度，至婺女七度，一名須女，曰星紀之次；於辰在丑，謂之赤奮若。於律為黃鐘，斗建在子，為吳越分野。晉天文志云：自南斗十二度至須女七度為星紀，吳越分野，屬揚州。隋志亦以為屬斗牛須女之分。唐天文志云：東南負海為星紀。負海者以其雲漢之陰也。又云：南斗牽牛，星紀也。初南斗九度餘千四十二杪十二太中南斗二十四度，終女四度，為星紀之分，古吳越及東南百粵之國。南斗當雲漢下流，當淮海間為吳分。牽牛去南河寢遠，自豫章迄會稽踰嶺徼為越分。宋史天文志：天市垣二十四星，東西藩各列十一星。其東南垣第六星曰吳越，亦為星紀之次。元史歷志亦云：起斗四度三十六分六十六秒外入吳越，為星紀之次。明天文志，以福建郡縣並屬斗牛之分。明一統志，又以為屬斗牛女之分。以及劉向、蔡邕、皇甫謐所謂統在斗牛女中者，俱為未得其詳也。春秋元苞經云：牽牛流為揚州，分為越國。范曄後漢志曰：牽牛主吳。唐僧一行以為天下山河之象，存乎兩戒。北戒自三危至朝鮮，是謂北紀，為胡門；南戒自岷嶓至東甌閩中，是謂南紀，為越門。張守節又以牛女不專屬閩越。據此，則魏陳卓所雲會稽入牛一度，似可類推。蓋牽牛跨浙、粵、閩三省，閩九郡西屆樵川、北盡柘浦、東抵長溪，而清漳襟當嶺南，距會稽不上數百里，實在周天分度數一千四百六里之內。即謂九閩咸隸會稽牛一度也，固宜以歷家仰儀之理推之，則星紀在北而光燭於南，其以吳越當之者，從星紀之所燭也，亦何疑南北相配之未協耶？今閩越正從其所燭耳。
惟澎湖孤懸海中，向屬荒島，分野所屬未有指定，無可考據。隋開皇中遣虎賁陳稜略地至澎湖三十六島，其名始見。元末置巡司，迨明初隸泉郡，星土從泉。國朝平定鄭逆，改隸臺灣郡，說者謂臺灣海島之地不在九洲之限。按古四澤館因外彝來貢，以外彝分方紀星。臺灣原屬島彝，其次為鶉尾，其宿為翼，其辰為已。宋天文志云：鶉尾在翼、軫之交，居南方七宿之末，隨南極而半入海。且臺灣背接呂宋、右連日本，其為值翼九度無疑。佔驗家概以臺灣同彝島一體測驗，謂呂宋居巽已入翼十度、日本在寅艮入軫八度，臺灣與彼相接，實為翼九度也。今澎湖改隸臺郡，則星當為翼，不得從泉郡為星紀之次也。噫！是說也，則是籍可轉，而星亦可移矣；豈通論哉？僧一行曰：郡縣有變，山河無改；星之與土，精氣相屬，不系方隅，占測以山河為限，而不主於州國。談理者推為定論。況星土自當以土占星，計里道而推，儘可得其確據也。夫臺距呂宋水道七十更，其去日本也，水道亦七十更；以每更六十里計之，則四千二百里矣。若臺至澎不過五更，由澎至廈七更止矣，是臺距泉郡僅七百二十里。臺即為彝島，亦在周天度數一千四百六里之內，豈得據呂宋、日本四千二百里之外而謂其為翼九度也？澎更密邇泉郡，舊隸同安，其分星系屬牛女，又何疑焉？按此則臺郡宅東南，其臺、鳳、諸、彰四縣分野均屬牛女，更無庸聚訟也。夫黃帝堪輿之書，後世無傳；代有作者，亦非古法。而張衡所云風后經緯三辰及風後十三篇，俱讖緯家臆說，不足信從；應以周禮為斷可耳。
·氣候
三日一候，五候一氣，漸積而成歲功。當寒而寒、當暑而暑，陰陽不忒，風雨以時。此天道之自然也。然西北高燥、東南卑濕，氣候每因而轉移。此四方之氣所以各殊焉。
澎湖僻處東南，居大海之中，地勢最下。其氣候不特與燕、齊、秦、晉、吳、楚諸省懸殊，即與閩中內郡亦覺迥別。閩中春則多雨，澎則頻旱。廈日西北風則有雨；語云廈北風太公（？）。澎則北風無雨；必待東南風，方得有雨。此雨暘氣候之不同也。內郡中四季草木長青。澎則自立春以至清明，草芽不發，至夏方生；立秋以後，草則漸黃，更無花卉。此生植之氣候不同也。內郡春風融和，夏日南薰溫煦；秋日清肅，天高氣爽，最足宜人；冬日北風雖寒，亦無栗烈之威、摧折之勢。澎則春時東南風起，入人腠理，以致頭暈，土人每以青布裹頭禦之。夏日則赤日炎熱，無高山樾蔭，暑氣襲人與瘴厲相似，土人多嚼檳榔以解之。至秋則西風時作，稍晴仍似夏日。冬日雖無奇寒，然風聲、水聲無日不聒耳；甚至飛沙走石。此寒暑之氣候不同也。
左傳曰：天有六氣，隆為五味。蓋氣候既殊，則飲食自別。董子曰：陰陽之氣常漸人者，若水常漸魚也，澹澹不可見耳。凡物漸則變，氣化之漸非直水也，而人以治亂之氣相淆動無已時。於是，搖蕩失常，徙其故跡矣。夫暑之變寒也，始於微涼，積百八十一日而暑始盡；寒之變暑亦然。此積漸之驗也。澎之人，其為氣候之變者，非其漸耶，人自不覺耳。殆亦如魚之在水，或淡或鹹、或清或濁，惟其所際。魚且如何哉？
又廣東志云：嶺南陰少陽多，故四時之氣，闢多於闔，一歲間溫暑過半。元府常開，毛腠不掩，每因汗溢，即致外邪。蓋汗為病之媒、風為汗之本，二者一中，寒瘧相乘，其疾往往為風淫。又云：盛夏士庶出入率以青布包頭，蓋南風為厲，一侵陽明，則病不可起。余官斯土，將及兩載，驗其氣候，略與相彷云。
·風信
易通卦驗曰：冬至廣漠風至，立春條風至，春分明庶風至，立夏清明風至，夏至景風至，立秋涼風至，秋分閶闔風至，立冬不周風至。八風以行八政，當八卦也。風之有信，豈非天道之常哉？惟澎湖風信不惟與內地不同，亦與他海迥異。周歲獨春夏風信稍平，可以種植。然有風之日，已十居其五矣。一交秋分，直至冬底，則無日無風。其不沸海覆舟，斯亦幸矣！
臺志云：風之大而烈為颶，又甚者為颱；颶則倏發倏止，颱常連日夜。其正、二、、三、四月發者為颶，五、六、七、八月發者為颱；九月則北風初烈，或至連月為九降。過洋以二、四、八、十月為穩；二、四月少颱，八月中秋十月小春，天氣多暖故也。然以余官此兩載，丙年八月十八覆敗多船；丁年八月自初二日起風，直至月杪皆烈，中間稍靜者不過三、兩日耳。則八月中秋之說未敢盡信也。惟二月渡洋，最為第一。凡事得之耳聞，不如得之親見，此類是也。凡六月多颱，九月多九降。颱颶俱多挾雨而來，九降多無雨而風。至於颶風將至，則天邊斷虹先見一片如船帆者，曰破帆；稍及半天如鱟尾者，曰屈鱟。稗海紀遊云：颶之尤甚者曰颱。颱無定期，必與大雨同至。至必拔木壞垣，飄瓦裂石，久而愈勁。舟雖灣泊，常至虀粉。海上人甚畏之。惟得雷聲即止。占颱風者，每視風向歹，常為戒。如夏月應南而北，秋冬與春應北而南（三月二十三日媽祖颶後應南風，白露後至三月皆應北風，惟七月北風多主颱），旋必成颱。幸其至也漸，人得早避之。或曰：風四面皆至曰颱，不知颱雖暴，無四方齊至理。譬如北風颱，必轉而東，東而南，南又轉西，或一、二日，或三、五、七日，不四面轉遍不止。是四面遞至，非四面並至也。颶驟而禍輕，颱緩而禍久且烈。春風畏始，冬風慮終。又非常之風，常在七月。而海上鱗介諸物，遊翔水面，亦風兆也。海外紀略云：颱風乃天地之氣交逆，地鼓氣而海沸天，風烈而雨飄，故沉舟傾檣。若海不先沸，天風雖烈，海舟順風而馳，同鯤鵬之徙耳。六月有雷則無颱。諺云：六月有雷止三颱，七月一雷九颱來。澎湖灣船之澳，有南風、北風之別。時當南風，誤灣北風澳；時當北風，誤灣南風澳：則必壞。癸亥興師，正當盛夏南風大作之候，偽都督劉國軒將戰艦盡泊南風澳，時我師到澎舟盡誤泊北風澳，國軒得計，可謂不戰而勝也。豈知天眷，忽北風大作，我師舟楫無損，而偽敵運■〈舟宗〉覆沒，因得乘時進攻，克取澎湖。
風暴日期開列於左：
正月初三日真人暴、初四日接神慕、初九日玉皇暴（是日有暴，則各暴皆驗；否則至期或有或無，靡所準也）、十三日劉將軍暴、十五日上元暴、二十四日小妾暴、二十八日洗炊籠暴、二十九日烏狗暴（又云龍神會）。凡正月初三日、初八日、十一日、二十五日、月晦日，皆龍會日，主風。
二月初二日白鬚暴、初七日春明暴、初八日張大帝暴、十七日馬和尚渡江暴、十八日達摩渡江暴、十九日觀音暴、二十五日龍神朝天暴（一云是二十九日）。凡二月初三日、初九日、十二日，皆龍神朝上帝之日。
三月初三日元帝暴、初七日閻王暴、十五日真人暴（又名真君暴）、十八日后土暴、二十三日媽祖暴（真人多風，媽祖多風）、二十八日東嶽暴（又曰諸神朝天暴）。凡三月初三日、初七日、二十七日，皆龍神朝星辰之日。
四月初一日白龍暴、初八日佛子暴（又云太子暴）、十三日太保暴、十四日純陽暴、二十三日又云太保暴、二十五月龍神太白暴。凡四月初八日、十二日、十七日，皆龍神會太白之日。
五月初一日南極暴、初五日系大暴名屈原暴、初七日朱太尉暴、十三日關帝暴、十六日天地暴、二十一日龍母暴、二十九日威顯暴。凡五月初五日、十一日、二十九日，皆天帝龍王朝玉帝之日。
六月初六日崔將軍暴、十二日彭祖暴、十八日彭婆暴、十九日觀音暴、二十三日小姨暴、二十四日雷公暴（此暴最狠，又最準）、二十六日二郎神暴、二十八日大姨暴、二十九日文丞相暴。凡六月初九日、二十九日皆地神龍王朝玉帝之日。
七月初七日乞巧暴、初八日神煞交會暴（又云十八日）、十五日中元暴、十八日王母暴、二十一日普庵暴。凡七月初七日、初九日、十五日、二十七日，皆神煞交會之日。又六月多主颱，海上人謂六月防初，七月防半，雖未必盡然，有時而驗。
八月初一日灶君暴、初四日伽藍暴、十五日魁星暴、二十一日龍神大會暴。凡八月初三日、初八日、二十七日，皆龍王大會之日。
九月初九日重陽暴、十六日張良暴、十七日金龍暴（又云冷風信）、十九日觀音暴、二十七日冷風暴。凡九月十一日、十五日、十九日，皆龍神朝玉帝之日。又九月自寒露至立冬止，常乍晴乍陰，風雨不時，謂之九降；又曰九月烏。
十月初五日風信暴（又名朔風信）、初六日天曹暴、初九日水仙王暴、十五日下元暴、二十日東嶽朝天暴、二十五日雪棲暴、二十六日翁爹暴。凡十月初八日、十五日、二十七日，皆東府君朝玉皇之日。
十一月十四日水仙暴、二十七日普庵暴、二十九日西嶽朝天暴。凡十一月，時朔風司令，無日無風。然而南風盡絕，凡背北處皆可泊船。
十二月初八日臘八暴、二十四日送神暴、二十九日火盆暴。凡十二月自二十四日至二十九日，凡有南風，則應來年；如二十四日則應四月、二十五日則應五月、二十九日則應九月，俱不差爽。
大凡遇風暴日期不在本日，則在前後三日之中，又箕、璧、翼、軫四宿亦主風，皆當謹避之。
澎、臺之風與內地相反而適相宜者，內地多早西晚東，惟澎、臺之風則早東午西，名曰發海西；四時皆然。臺灣船隻來澎湖，必得東風方可揚帆出鹿耳門；澎湖船隻往臺，必得西風纔可進港。設早西晚東，則來澎湖船過日中始能放洋，去臺船隻昏暮不能進口。此風信有天造地設之奇也。
·日月
易曰：懸象著明，莫大乎日月。傳曰：日月所照。蓋言明照四方，無遠弗屆、無處弗周也。然而日暄月皎，在澎地蓋亦有不同焉者。如冬日可愛、夏日可畏，此日之恆也。澎則冬日多風，日不著地，負背不溫；夏日則砂磧一片，熱哂如火，又無高山峻阜林木陰蔽，行人喘息，甚於吳牛。此爍石流金所以過於內地也。然時當子夜，銀濤浴日，遙望東海，紅光璀燦，雲霞繚繞，日如車輪，載沉載浮，波瀾隱躍，是亦一奇觀也。至於月，有謂澎湖月色分外獨明者非也。夫澎湖撮土孤懸巨海之中，如鷗鳧泛泛，四面八方汪洋萬頃，月為水之精、水為月之魄，上天下水，澒澒洞洞，月與水相盪摩，人在其間如蟻行鏡面，為光芒所觸，故覺獨明耳。餘於丙歲中秋之夕，曾駕扁舟泛海觀月。水天相連，茫無涯涘；滄波鱗映，莫名其狀。所謂琉璃殿宇、瓊瑤宮闕者其在斯乎！吾不得而知也。若夫內郡，當月色正濃之候，散步林間，花篩蟾影，風送香來，又別有一種幽致也；豈澎島之不若哉！
·雲霓雨露
記曰：天將時雨，山川出云。今海上無時無云，雖濃雲靉靉，但有雲腳可見，必不雨。雲腳者，如畫家繪水口石，其下橫染一筆為水石之界者是也。無腳之云，如畫遠山，但見山頭不見所止。至日出有雲蔽之，辰刻後雲漸散，必大晴。日初出即開朗，是日必不晴。暑月久晴則不拘也。如日落時西方有雲氣橫亙天上，或作數十縷如不相屬，日從雲隙中度過，是謂日穿經緯，來日大晴。或雲色一片相連，其中但有一、二點空竇得現紅色，是謂金烏展睛，亦主晴。又日落時西方雲色黯淡一片如墨，全無鏬竇，又不見雲腳者，主來日雨；若雲色濃厚，當夜必雨。若昧爽時雨，俗云開門雨，是日必晴。諺云：雨灑雞啼候，行人不用憂。若已飯時雨，是日必主久雨竟夕。又云蓋山頭走，主雨。久雨後暫止，猶見細雨如霧，縱令開朗，旋即雨至。俗云：雨前濛濛雨不終，雨後濛濛雨不晴。久雨忽見星月，必尚有大雨。久雨後，近晚遍天紅色，來日便晴。俗云：火燒薄暮天者是也。若夫虹霓，則宋務光有曰：虹霓粉錯，陰陽之沴也。爾雅云：凡虹雙出，色鮮者為雄、闇者為雌。詩曰：朝隮於西，崇朝其雨。朱子註云：雨，久而晚見於東則晴，久而早見於西則雨。諺曰：東鱟日頭西鱟雨。又斷頭虹不相連者，俗名為破篷，又名颶母；見於東方，來日不免大風雨。此皆虹霓致雨之驗也。然澎地多風少雨，雲霓之兆固亦有難卜焉者。論五風十雨之常，每歲以三十六雨為均調，澎地則無需於此。自二月中旬起、至八月底止，得均調透雨十次，即為豐年。蓋澎湖自八月秋分以後，即無日無風，不能種植晚收，故雨水至此而足用也。至於露，乃陰陽之盛氣，亦能滋長百物。當雨水稀少之時，得露以潤澤之，自不致旱乾之苦。臺灣則露如小雨，十分濃沃；是以彼處高岡，尚可栽植。澎地之露甚微，少沾濡之功；求所謂「湛湛露斯、匪陽不晞」者，則何有焉！
·雷電霜雪
張衡云：豐隆軒其震霆，列缺曄其照夜。豐降者、雷神，列缺者、電神也。蓋有雷必有電，或雷先而電後、或雷後而電先、或雷電交作，正揚雄所稱「霹靂列缺、吐火施鞭」者是也。乃神仙傳以為天公與玉女投壺，天為之笑則電，不亦誕乎？總之，雷出地奮；雷聲之疾緩，視乎地氣之厚薄。凡地氣厚者，雷聲則緩；薄則疾。澎湖當大海之中，地氣最薄，而絕無轟烈之聲；即電光飛閃，亦無內郡火蛇滾地之威。此雷電之異也。若夫陰陽之氣，結而為霜、凝而為雪。詩曰：蒹葭蒼蒼，白露為霜。又曰：上天同云，雨雪氛氛。澎之人雖云所已聞，實見所未見也。況乎柳絮因風，花飛六出，此種逸韻風流，極雅人深致，亦烏能慨想而得之也哉！
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